看帕斯卡爾以信仰評判其他思想高中議論文
這次看的書(shū)名為《思想錄》，主要論點(diǎn)，是論宗教和其他主題的思想。作者名為帕斯卡爾，在我耳中倒是聽(tīng)過(guò)一些。當我拿到這本書(shū)是，看到這本書(shū)的名字同作者的名字，壓力立馬就來(lái)了。那既然有壓力，就一定要有動(dòng)力，于是我便在這星期努力的看，卻發(fā)現，速度并不理想�？戳藘扇�，卻只看了幾十頁(yè)，唉！真是的。
在本書(shū)的前言當中，譯者以一個(gè)唯物主義者的角度來(lái)評判他所謂的“唯物主義者帕斯卡爾”，看了這個(gè)“敏感詞”之后，我便不再想看這篇序言，直接放到目錄后面讀正文。卻又不曾想，帕斯卡爾的這本書(shū)當中，確實(shí)像一段段的短微博一般，將他自己的一段段的所想到的記錄在這種格式當中。
雖說(shuō)有著(zhù)如此的格式，有的內容有很多都不是很連貫，但是在這一段段短短的話(huà)當中，帕斯卡爾的思想卻深深地影響了我。雖說(shuō)我對于幾何學(xué)并不是太多的了解，但在本書(shū)中的，卻對于“幾何學(xué)”同“敏感性”作出了作者自己的解釋。幾何學(xué)的基本術(shù)語(yǔ)對于這兩個(gè)詞便是幾何學(xué)等于邏輯，敏感性等于直覺(jué)。對于這兩個(gè)概念，作者說(shuō)：“幾何學(xué)，敏感性——真正的雄辯會(huì )嘲笑雄辯，真正的道德會(huì )嘲笑道德；這就是說(shuō)，判斷的道德——它是沒(méi)有規則的——是嘲笑精神的道德的�！边@段話(huà)將真正的邏輯和真正的直覺(jué)對于那些“假邏輯”和“假直覺(jué)（假道德）”的嘲笑，或是看其為小兒科。是啊，在關(guān)公面前耍大刀，在魯班門(mén)前賣(mài)斧頭，這不就是令人嗤笑的嗎？就像很多的無(wú)神論者，在真神面前不承認神，在智慧者面前，賣(mài)弄自己所謂的智商。難道他們不知道？神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人剛強嗎？而在此，作者所說(shuō)的能嘲笑雄辯、嘲笑道德、嘲笑哲學(xué)的那位，又會(huì )是誰(shuí)呢？
在之后，作者在書(shū)中有體現出了他在基督教中的觀(guān)念，雖說(shuō)官方認證他為一個(gè)天主教徒，但他的思想卻是清教徒的思想。至少在對與戲劇這一事物上的觀(guān)點(diǎn)是一樣的。在這段話(huà)當中，第一句話(huà)便是：“一切盛大的娛樂(lè )對基督徒的生活都是危險的；然而世人所發(fā)明的一切娛樂(lè )中，沒(méi)有哪一種是比戲劇更為可怕的了�！钡沁@一觀(guān)點(diǎn)對于生活在當今社會(huì )的我們并不是那么好理解的，因為我們覺(jué)得看戲，看電影是一件非常平常的事，畢竟經(jīng)歷了幾百年了，清教徒不也沒(méi)有徹底將劇院關(guān)閉嗎？如今我們應該說(shuō)是網(wǎng)絡(luò )了吧，人往高處走，水往低處流，罪惡也隨著(zhù)時(shí)間的推移，變得五花八門(mén)，對人的誘惑性越來(lái)越強，這是人們無(wú)法改變的。
在本書(shū)第二編當中，作者將上帝對于人類(lèi)的重要性重點(diǎn)講了出來(lái)。因為這一編的題目便是“人沒(méi)有上帝是可悲的”。是啊，人沒(méi)有了上帝，怎么能不可悲呢？在這世上，并沒(méi)有真正純粹的無(wú)神論者，因為他們就算口中死死地咬著(zhù)，說(shuō)自己就是一名純粹的無(wú)神論者，但他依舊是有信仰的。他們有一個(gè)很明顯的偶像，便是自己的理性，甚至可以說(shuō)是他們自己本人，或是某位無(wú)神論者所表達的思想。
在我所看到的地方當中，作者重點(diǎn)評判了兩位在歷史上比較有名的任務(wù)。其實(shí)評判一個(gè)人是需要資本，同時(shí)也需要膽量的，并不是盲目的，靠偏見(jiàn)去，胡亂的，指著(zhù)別人的鼻子去罵的。因此，作者帕斯卡爾以他的觀(guān)點(diǎn)，以他對神的認識，以他最文明的語(yǔ)氣，去評判了這兩位名人。
在此處，作者便指出了一位人文主義的思想家蒙田的錯誤，作者道：“蒙田——蒙田缺點(diǎn)太大，輕佻的詞句；那是毫無(wú)價(jià)值的，不管古爾內女士怎么說(shuō)�！睘楹巫髡咭@樣說(shuō)呢？接下來(lái)的話(huà)，便將對蒙田反對的原因講了出來(lái)：“沒(méi)有眼睛的人——這是輕信。由圓求作方、更大的世界——這是無(wú)知。還有他對于蓄意殺人、對于死的感情。他鼓勵人對于得救漠不關(guān)心，也不畏懼也不悔改�！边@便是蒙田的思想，他對于得救并不關(guān)心，對于生死也避之不談。是啊，無(wú)神論者對于死亡并死后的事沒(méi)有一個(gè)確切的、肯定的`答案，所以他們并無(wú)依靠。像蒙田在書(shū)中，作者也說(shuō)是“全書(shū)”中，講到死的時(shí)候，總是優(yōu)柔怯懦的。
而對于蒙田的這些背離信仰的思想，作者也提議道：“他的書(shū)不是為了維護虔信而寫(xiě)的，所以他就無(wú)須涉及虔信：然而我們卻永遠有義務(wù)不可背離虔信�！彼晕覀兓酵�，并不是只單單對于關(guān)于我們基督教信仰的才會(huì )肯定，而是只要不背離信仰的思想，只要是正確的，我們都會(huì )以肯定的眼光來(lái)看待的。并不是那種狹隘的心腸，看著(zhù)你上面有“耶穌基督”或是“基督教”這樣的詞匯，便會(huì )欣喜若狂，然后狂贊這位作者，結果呢？這位作者的思想卻并不正確，甚至可能會(huì )遇到背離信仰的異端。以上是我看這句話(huà)所感想的，是對于那些覺(jué)得我們只單單看關(guān)于基督教的，有著(zhù)極度偏見(jiàn)的人寫(xiě)的。所以我要告訴那些人，我們所反對的，并不是不關(guān)于基督教的，而是背離基督教的，我們才會(huì )反對。因為在馬可福音九章四十節當中，耶穌也曾說(shuō)：“不敵擋我們的，就是幫助我們的�！�
接著(zhù)再往后看看，作者又對另一位哲學(xué)家笛卡爾所說(shuō)的一句話(huà)做出了強烈的反對，笛卡爾說(shuō)：“要寫(xiě)文章反對那些對科學(xué)穿鑿過(guò)分的人�！睂τ谶@句話(huà)，作者做出了強烈的反對：“我不能原諒諒笛卡爾，他在其全部的哲學(xué)之中都想能撇開(kāi)上帝；然而他又不能不要上帝來(lái)輕
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