優(yōu)秀議論文：孝道思想

　　孝道思想

　　孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為準則之一，另一個(gè)基本傳統道德行為準則是忠。幾千年來(lái)，人們把忠孝視為天性，甚至作為區別人與禽獸的標志。忠孝是圣人提出來(lái)的，卻不是圣人想出來(lái)的。它是我國古代長(cháng)期社會(huì )實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。 從秦漢開(kāi)始，我國就建立了多民族統一的大國，建成它并維護它要有兩條保證。第一條，要保證對廣土眾民的大國高度集權的有效統治；第二條，要使生活在最基層的個(gè)體農民，安居樂(lè )業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權與極端分散的農民雙方要互相配合，減少對立，在統一的國家協(xié)調下，才能從事大規�？绲貐^的工業(yè)建設、文化建設，防止內戰，抵御外患，救災防災。個(gè)體農民從中受到實(shí)惠，則天下太平。 農業(yè)生產(chǎn)是中國古代社會(huì )根據自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國古代一家一戶(hù)的基層生產(chǎn)組織，從而構成社會(huì )的基本細胞。小農生產(chǎn)的家庭對國家有納稅的義務(wù)，國家有保護小農的責任， "國"與"家"的關(guān)系協(xié)調的好，則天下治，反之則亂。保證實(shí)現國家、君主有效統治的最高原則是"忠";鞏固基層社會(huì )秩序，增加鄉黨鄰里和睦，父慈子孝的`最高原則是"孝".中國古代社會(huì )最基本細胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。

　　《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當作天經(jīng)地義的最高準則。后來(lái)北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎上，融忠孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的體系。對中華民族的發(fā)展，增強民族凝聚力，形成民族價(jià)值觀(guān)的共識，起了積極作用，功不可沒(méi)。 "五四"以來(lái)，有些學(xué)者沒(méi)有歷史地對待孝這一社會(huì )現象和行為，出于反對封建思想的目的，把孝說(shuō)成罪惡之源，是不對的，因為它不符合歷史實(shí)際。 孝道是古代社會(huì )歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來(lái)專(zhuān)門(mén)限制家庭子女的桎梏。 古代農業(yè)社會(huì )，政府重道德倫理，體恤天下為人父母之心懷，所以有"父母在不遠游"的古訓；孝道貫穿始終，父母在世時(shí)要孝順，亡故后常思念父母的養育恩德，為子女做榜樣固有"父在觀(guān)其志，父沒(méi)觀(guān)其行，三年無(wú)改于父之道"的訓條。

　　子女剛出生時(shí)父母日夜守護，任勞任怨，真心切切，子女懂事后對父母要"晨昏定省".設身處地，將心比心，體恤父母的用心良苦，所以有"天下無(wú)不是父母". 進(jìn)入現代社會(huì )，我國社會(huì )結構正在轉型過(guò)程中，社會(huì )老齡化現象對孝道研究提出了新課題。我國推行計劃生育政策，出現大量獨生子女。子女有贍養父母的義務(wù)。新型家庭一對夫婦要照顧兩對父母，傳統觀(guān)念規定的某些孝道行為規范，今天有孝心的子女難以照辦。當前社會(huì )保障制度尚不完善，無(wú)論父母或者子女，家庭仍然起著(zhù)安全港灣的作用。 今天對孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢，幾千年來(lái)以家庭為基礎培育起來(lái)的、深入到千家萬(wàn)戶(hù)的傳統觀(guān)念，需要從理論到實(shí)踐進(jìn)行再認識。這一課題關(guān)系社會(huì )長(cháng)治久安，更關(guān)系到民族興衰。只要群策群力，假以時(shí)日，深入研究，必有豐厚的成績(jì)。

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