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辛亥革命的意義與啟示(一)
辛亥革命的次年(1912)“中華民國”誕生。象征了中國從此有一個(gè)由人民組成以代替帝制王朝的政體。此次革命的共主孫中山先生被推為臨時(shí)大總統。雖然不久就讓位于有軍事實(shí)力的袁世凱，但在國人心目中，孫仍是民國的“國父”。在辛亥革命后一百年的今日回顧，我覺(jué)得有三點(diǎn)總結，我們不得不認知，才算對中國近代史有確切的掌握。
第一，由孫中山所代表的“革命民族主義”，從今日回顧看來(lái)，是較為持穩而偏右的一股力量(后來(lái)成為國x黨)。另外一股“革命民族主義”力量，則是更較激進(jìn)的由毛xx代表的左派勢力(共產(chǎn)黨)。在我們紀念辛亥革命一百周年，我們可以總結的說(shuō)﹕近一百年來(lái)，正是由現代革命民族主義這兩股力量支配了中國國家與人民。到現在仍是如此。在臺灣的政權與社會(huì )，是辛亥革命推翻帝制后而建立的“中華民國”的延續，代表了當時(shí)革命性民族主義的較保守的一股力量。而在今日大陸的政權與社會(huì )，是代表同樣革命民族主義的另一股力量。雖然二者在意識形態(tài)上以及政體作風(fēng)上有如涇渭之分，但個(gè)人認為二者同是中國現代革命民族主義的產(chǎn)物。孫中山的“驅逐韃虜、復興中華、建立民國、平均地權”的號召，可說(shuō)不僅是當初革命黨(后來(lái)之國x黨)的目標。在很大的成份上也是所有其他黨派(包括中國共產(chǎn)黨)的企望。正因為如此，所以自毛xx以來(lái)的共產(chǎn)黨人均奉孫中山為“革命的先行者”。這里需要一個(gè)腳注，即當初的“驅逐韃虜”，雖然在狹義上是指推翻滿(mǎn)人專(zhuān)政，但在廣義上，也可說(shuō)矛頭是指向(西方與日本)帝國主義。在這個(gè)意義上，由孫中山領(lǐng)導的革命黨人與毛xx領(lǐng)導的共產(chǎn)黨是有先后共鳴之效的。但孫中山所代表的革命民族主義之右翼，與毛xx所代表的革命民族主義之左翼，僅在反帝國主義一點(diǎn)上相同。而在對中國社會(huì )、傳統文化與固有道德上，有天壤之別。知道這點(diǎn)，才能更深一層體會(huì )到今日大陸與臺灣間基本問(wèn)題之癥結何在。
第二，自漢朝以來(lái)，由于科舉制度開(kāi)科取士的關(guān)系，政府等于絕對掌握了社會(huì )升遷的管道，所以掌握了知識份子的向心力與忠誠。而知識分子又絕大多數來(lái)自地主家庭。所以，朝廷的統治階層與知識分子(士大夫)和地主階級(即傳統農業(yè)社會(huì )掌控經(jīng)濟的最重要階級)，是絕對站在同一陣線(xiàn)。這也是為什么帝王朝代時(shí)期持續了兩千多年的道理(盡管有改朝換代，但同樣的帝制世世相承兩千多年)�？墒�，辛亥革命，卻開(kāi)了知識分子與政府統治階層對抗的先河。民國以后，由五四運動(dòng)以至國共內戰時(shí)學(xué)生的“反饑餓”“反戰爭”對(國x黨)政府x威游行等等，均是延續了始自辛亥革命以來(lái)的知識分子反政府的潮流。
第三，中國數千年的政治史，直到辛亥革命以前，可說(shuō)相較之下僅有“文化主義”，而無(wú)民族主義。譬如盡管蒙古人與滿(mǎn)人在入關(guān)之前均是異族，但在他們先后控制了中國版圖而建立了元朝(1260-1368)與清朝(1644-1911)以后，之所以被中國人接受的道理，就是因為他們入關(guān)后全盤(pán)接受中華文化。故曰文化主義，而無(wú)民族主義也。元清二朝，雖然間或有少數漢人反抗之雜音，但全中國絕大多數的人民(包括漢人的多數)均因此而悄然接受這當初本是外來(lái)異族的統治與其合法性;并沒(méi)有因為他們是異族而不接受他們的統治。這兩朝之間，以清朝歷屆皇帝更深入地納入并積極發(fā)揚中華文化(譬如編撰“康熙字典”，整理四庫全書(shū)等)。也因如此，清朝比元朝維持要長(cháng)159年之多。這正代表了中國人“文化主義”的表現�？墒�，辛亥革命是在“驅逐韃虜”號召之下執行，而孫中山的“三民主義”是以“民族主義”領(lǐng)先。所以可說(shuō)辛亥革命改變了這一切。民族主義，從此替代了以前的“文化主義”。
我們知道在世界上，無(wú)論在西方、日本，或更近代的反殖民的“民族主義”，均有一共同點(diǎn)。即“民族主義”象征了確保國家獨立、鞏固主權、維護領(lǐng)土完整、再加建立鞏固的政權為當務(wù)之急(the dictate of state building)。但，在“反帝國主義”的民族主義(中國)和“反殖民主義”的民族主義(二戰后掙脫殖民桎楛而獲獨立的新興國家)，與歐洲及日本的民族主義在另一方面有很重要的差異。即對前二者而言，它們的當務(wù)之急，不在擴張既有之領(lǐng)土或發(fā)動(dòng)侵略戰爭。在歐洲相同的時(shí)間(即在脫離了中古世紀教會(huì )之支配與帝國陰影而孕出現代獨立“民族國家”的時(shí)代)，也曾出現“國家至上”的絕對強x政府(state absolutism)。有人研究過(guò)，發(fā)現英國在民主到來(lái)以前的王權時(shí)代，它的國王權柄比中國任何朝代皇帝的權力，只有過(guò)之而無(wú)不及。在明治維新的日本，也同樣出現了絕對強勢的政府。但是，在歐洲與日本，民族主義除了帶來(lái)過(guò)渡的強x政府以外，還帶來(lái)了向外侵略的帝國主義劣績(jì)。知道了此點(diǎn)，就知道中國在它的民族主義到臨之后所經(jīng)過(guò)的強勢政權建造的過(guò)程，在世界史上并不是“獨此一家、別無(wú)分號”的。但中國的民族主義，因為它帶有濃厚的反帝國主義色彩，所以不會(huì )導致變?yōu)榈蹏髁x侵略他人的詛咒。這和歷史上的歐洲與日本完全不一樣，而和前殖民地的“反殖民式民族主義”有相當共同點(diǎn)。這也是辛亥革命百年后，我們應吸收到的歷史啟示。更是我們應該讓西方(與日本)也同樣正視的不可忽略的歷史教材。他們若認識到這一點(diǎn)，就會(huì )正確判斷中國今日的興起會(huì )不會(huì )造成對他人的威脅。
結束語(yǔ)
除了以上所說(shuō)孫中山與毛xx各自代表的民族主義有共同點(diǎn)(即反帝國主義)以外，孫中山的“民生主義”以及他的復興中華的方案(見(jiàn)諸他的《建國方略》、《建國大綱》)，遙遙呼應了鄧xx所設計的“改革開(kāi)放”振興中國的策略。鄧之社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟，與孫的民生主義，正是異曲同工。前者是以國家領(lǐng)導經(jīng)濟為主，輔以市場(chǎng)經(jīng)濟。而孫中山的發(fā)達國家資本、節制私人資本，用意幾乎同出一轍。孫中山援用禮記大同篇的“大同”思想。與今日北京倡導的“和諧社會(huì )”，亦不僅異途同歸而已也。孫中山遺囑中的“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”，雖然有其時(shí)代的背景，但如是換成今日世界上濟弱扶貧政策，也和北京當前對外(譬如在非洲與拉美)的作為雷同。
在辛亥革命百年之后，中國能和平崛起復興，坐二望一，又能謹守中山先生“國強不霸”的精神。中山先生在天之靈，應該欣慰。但，中山先生曾明確指示：“統一是中國全體國民的希望。能夠統一，全國國民便享福;不能統一，便要受害”。這似乎正是對今日臺灣同胞而言的。希望我們，無(wú)論是在海外的華人，或是在國內(包括臺灣)的華人，僅記中山先生“革命尚未成功、同志仍須努力”的遺訓，為中國的最后完全統一，做出不懈的貢獻。這才是我們在百年后紀念辛亥革命應有的認識。
辛亥革命的意義與啟示(二)
一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮;如果沒(méi)有優(yōu)秀文化傳統，沒(méi)有民族人文精神，就不打自垮。辛亥革命離開(kāi)現在已快 100周年了。歲月更迭，歷史遠去。歲月可以改變滄海桑田，但是永遠無(wú)法抹去歷史在此間留下的烙印，那震耳發(fā)聵的槍聲將永遠定格在人類(lèi)歷史的長(cháng)河中�？梢赃@樣說(shuō)，隨著(zhù)硝煙散去的那一刻起，人們就一直在探究這段歷史以期從中吸取有益的借鑒。 1911年的10月10日這一天，古城武昌城頭的槍聲震撼了全中國，全世界。它敲響了兩千多年封建專(zhuān)制制度覆滅的喪鐘，引發(fā)一場(chǎng)席卷中國大地的偉大變革。這槍炮聲留給我們的不僅僅是光榮與驕傲，也不僅僅是豐厚的物質(zhì)文化財富，更是一筆珍貴的精神財富。以孫中山為代表的革命黨人的卓越貢獻和光輝的業(yè)績(jì)，這場(chǎng)革命所產(chǎn)生的偉大而深遠的影響，是永遠不可磨滅的;它所留下來(lái)的寶貴的歷史經(jīng)驗教訓，也為后人提供了重要的借鑒。它推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大意義，它對后世產(chǎn)生的深遠影響，永載史冊，彪炳千秋。
在紀念辛亥革命100周年的今天，我們應該實(shí)事求是地對辛亥革命的歷史功績(jì)，作出更加符合實(shí)際的評價(jià)�！抖Y記》中有一句話(huà)，叫做“大道之行也，天下為公”。中國民主革命的偉大先驅孫中山先生正是這一信仰的堅定實(shí)踐者。我覺(jué)得辛亥革命的歷史功績(jì)主要在民主、自由、平等、博愛(ài)的人文精神在中國深入人心。
辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命具有深遠的歷史意義，辛亥革命給封建專(zhuān)制制度以致命的一擊，它推翻統治中國二百六十多年的清王朝，結束中國兩千多年的封建君主專(zhuān)制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動(dòng)歷史的前進(jìn)，辛亥革命使人民獲得一些民主和共和的權利，從此，民主共和的觀(guān)念深入人心，在以后的歷史進(jìn)程中，無(wú)論誰(shuí)想做皇帝，無(wú)論誰(shuí)想復辟帝制，誰(shuí)就會(huì )變成過(guò)街的老鼠人人喊打，都會(huì )在人民的反對下迅速垮臺。袁世凱的皇帝壽命只不過(guò)八十三天，張勛的復辟則更加短命，和從這以后再也沒(méi)有人敢于試登這個(gè)寶座即可為證。
辛亥革命是一次劃時(shí)代的創(chuàng )新和改革。它所要革除的君主專(zhuān)制是一個(gè)延續了幾千年的制度，所要創(chuàng )立的資產(chǎn)階級民主共和制度是一種全新的制度，盡管困難重重，歷盡艱險，但革命先驅者仍然堅持不懈，不屈不撓，嘔心瀝血，努力發(fā)掘那些曾經(jīng)在數千年漫長(cháng)歲月里凝聚、團結、鼓舞、振奮億萬(wàn)國人的經(jīng)濟、政治、文化乃至心理素質(zhì)的各種積極因素，以此來(lái)喚起“我同胞之國民”，共同救亡圖強， 通過(guò)艱辛的奮斗終于達到革故鼎新的目的。封建君主專(zhuān)制制度是幾千年來(lái)中國人民遭受剝削壓迫、貧困苦難的根源，它嚴重地阻礙了中國歷史的發(fā)展，到了近代則大大便利了帝國主義對中國的侵略和奴役。徹底推翻君主專(zhuān)制制度是中國人民從帝國主義和封建主義統治下極端貧困和落后狀態(tài)中解放出來(lái)的前提。在民族危亡嚴重時(shí)刻的二十世紀初年，以孫中山為代表的革命黨人提出推翻清朝專(zhuān)制政府建立民主共和國的主張，這就開(kāi)辟了幾千年來(lái)中國革命的新紀元，開(kāi)始了近代中國人民斗爭的新階段。
辛亥革命的仁人志士留給我們的是一種敢闖、敢干、敢試，敢為天下先的大無(wú)畏精神。這種精神具有爆發(fā)力、原創(chuàng )力，是一種寶貴的人文精神。參加辛亥革命的革命志士，是一群以近代知識分子和思想進(jìn)步的資產(chǎn)階級為主導的愛(ài)國進(jìn)步群體，在民族危亡的緊急關(guān)頭，懷著(zhù)一心救國赤子情懷，投身到民主革命當中，發(fā)動(dòng)了武昌起義，推翻了清王朝的封建專(zhuān)制統治。孫中山就任臨時(shí)大總統后，表現出了高昂的革命精神和平易近人的民主作風(fēng)，給人們留下了深刻難忘的印象。以孫中山為首的南京臨時(shí)政府在短短的三個(gè)月內，頒布了三十幾道革命法令，如改用陽(yáng)歷，限期剪辮子，廢除跪拜，禁止纏足，禁止吸食x片，禁止刑訊，銷(xiāo)毀刑具，頒布一些關(guān)于“振興實(shí)業(yè)，改良商貨”的通告等，無(wú)一不帶有移風(fēng)易俗，革故鼎新，發(fā)揚資產(chǎn)階級的民主精神。用孫中山名義公布的《中華民國臨時(shí)約法》，規定了國內各民族人民的民主權利，雖然主要是維護資產(chǎn)階級的利益，但毫無(wú)疑義是帶有革命和民主性的國家根本大法。它的公布，為人民的民主權利提供了法律的根據，大大有利于民主精神的發(fā)揚。
辛亥革命已經(jīng)過(guò)去了一個(gè)世紀，我們今天紀念辛亥革命，就是要牢記歷史所給予我們的教育和啟迪，就是要繼承革命先輩們的優(yōu)良傳統，特別是要學(xué)習孫中山先生愛(ài)國、革命和不斷進(jìn)步的優(yōu)秀品格。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，這股熾烈愛(ài)國精神日益成為我們民族永恒的感召力量。今天，我們要完成祖的統一大業(yè)，仍然要高舉這面大旗，把中華兒女的智慧和力量凝聚起來(lái)。要實(shí)現中華民族的偉大復興，更是需要以愛(ài)國主義為力量源泉。
弘揚辛亥革命精神，就是要大力弘揚敢闖、敢干、敢試的創(chuàng )新精神，同時(shí)也要弘揚“民主、自由、平等、博愛(ài)”的精神。特別是為人民服務(wù)的廣大干部，更要學(xué)習和借鑒這種精神。勇敢地與腐朽勢力做斗爭，廉潔自身，以人為本，情為老百姓系，利為老百姓謀，急群眾之所急，想群眾之所想，解群眾之所困，這樣種精神必將成為中華民族光耀千秋的精神財富�，F在，中華民族的偉大復興，已是躍出東方地平線(xiàn)的一輪絢麗的紅日，這輪紅日是注定要高高升起來(lái)的。我們?yōu)槲覀冋谶M(jìn)行的事業(yè)而自豪，更為即將到來(lái)的明天而意氣風(fēng)發(fā)。世界有一天會(huì )再次向中國尋求文化活力、創(chuàng )新思想，世界將在最古老的國家的幫助下獲得新生。
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