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關(guān)于思索作文
每個(gè)人都在不停地思索，為了自己，為了別人，看看下面的關(guān)于思索作文吧！
關(guān)于思索作文1、人之初
我國古代有名的《三字經(jīng)》第一句話(huà)就是“人之初，性本善”。然而，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)曾被歸入孔孟之道而批得一無(wú)是處。但是我這里不是專(zhuān)門(mén)批判《三字經(jīng)》，而是探討人生觀(guān)。
人做為世界上唯一智力發(fā)達的最高統治者，就因為有人們的思維，開(kāi)出了最瑰麗的花朵。而人們自己也為些感到驕傲。但不應忘了，人的由來(lái)。
人類(lèi)由古類(lèi)人猿進(jìn)化而來(lái)，而促成人成其為人的動(dòng)力是人們的勞動(dòng)。這恐怕是人們都已公認的。在很久以前的原始社會(huì )里，人們群居生活共得食，平均分配，但那并不是一個(gè)令人向往的社會(huì )。因為那里不但有饑餓，寒冷和過(guò)多奔波的勞累，而且也有野獸的襲擊，安全和生命不可保證。由于過(guò)度的疲勞和飲食太差，那時(shí)人的壽命極短。那時(shí)人們采取共同取食，平均分配的辦法是不得已的，如果誰(shuí)得不到食物就不能生存，而一旦某人死亡對群體是極端不利的。產(chǎn)品沒(méi)有剩余，人們過(guò)著(zhù)饑一頓，飽一頓的生活。
然而一旦人們產(chǎn)品有了剩余，便產(chǎn)生了占有權的問(wèn)題。私有制便會(huì )產(chǎn)生，這是由人需要客觀(guān)物質(zhì)條件而生存的本性所決定的，因為人既然從動(dòng)物脫身，就會(huì )有自我保護的能力。在這里，達爾文的物種競爭的學(xué)說(shuō)并不是完全不適用。
占有欲從一開(kāi)始就有，一旦占有更多的財物成為可能，人們便毫無(wú)顧忌地去占有。
隨著(zhù)生產(chǎn)力的發(fā)展，物質(zhì)財富的不斷增加，人們的占有欲也不斷增強，以致發(fā)展了百萬(wàn)或億萬(wàn)富翁的出現。
由此，我們可以看出，人之初，私心就占有一定的位置，它隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也會(huì )隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的滅亡百廢止。
關(guān)于思索作文2、人做某件事情都出于某種動(dòng)機
人之所以成其為人，便與動(dòng)物有了質(zhì)的區別。而造成這一區別的原因主要在于人的大腦。人的大腦逐漸地發(fā)展到今天如此復雜和巧妙地程度。是所有動(dòng)物----包括高等動(dòng)物所望洋興嘆的。因此，人區別于動(dòng)物，人可以借助于語(yǔ)言概念進(jìn)行思維。因而，人也就不完全象動(dòng)物那樣被達爾文的進(jìn)化說(shuō)所控制。人可以借助其大腦發(fā)揮其偉大的作用。人腦有思維的功能，人有主觀(guān)能動(dòng)性。然而這種主觀(guān)能動(dòng)性不是憑空產(chǎn)生的，而是人腦對周?chē)陀^(guān)條件----歷史的或現實(shí)的等經(jīng)過(guò)加工以后而形成的。
這樣，這種主觀(guān)能動(dòng)性也就是動(dòng)機的來(lái)源，是純物質(zhì)的或是間接、直接與周?chē)目陀^(guān)條件相關(guān)的。人借助于物質(zhì)條件而生存，因此，物質(zhì)可以決定人的動(dòng)機。勞動(dòng)是取得食物的唯一方法，人為取得食品而勞動(dòng)，這種動(dòng)機是與吃飯這種現實(shí)直接聯(lián)系的。然而，人有思維以來(lái)，就有了精神生活。人選擇適于其生存的精神狀態(tài)而排除。那些不利于其生存的精神狀態(tài)。有人以取得財物為樂(lè )，他的精神狀態(tài)良好；而如果他喪失了財物，那么在他怏怏不樂(lè )之后，還會(huì )效法阿Q，說(shuō)聲媽媽的。有人好助人，那也是為了自己內心得到安慰，因而自以為快。這樣也就滿(mǎn)足了其精神的需要，更有甚者，一方面借助于幫助別人，好施不嗇求得精神上的安慰。另一方面，還可以得到物質(zhì)上的滿(mǎn)足，而是顯其身價(jià)�？傊�，人做某事之前，總會(huì )考慮一番，出于某種目的。功、名、利是大多數人所追求的，有功則可得名、利，有了名，也就可以得利，物質(zhì)精神兩方面都得到滿(mǎn)足。有了利，也就如同有了金錢(qián)一樣，俗話(huà)說(shuō)“有錢(qián)能使鬼推磨�！蹦敲次镔|(zhì)和精神上當然可以得到滿(mǎn)足。也有這樣一種人，口稱(chēng)不爭名，不爭利，與世無(wú)爭。這也是有其原因的。第一，有人爭不到名利，便知趣退卻，以清高自許，求得精神上的安慰；第二，有人即使可以得到名利，也不愿去得，這樣不但可以自保其身，物質(zhì)利益不受侵犯(古人云“人怕出名豬怕壯”)而精神上也得到滿(mǎn)足。因為人各處環(huán)境不同，對人的思想影響也各異，每個(gè)人所想的自成體系，絕不雷同。
由此觀(guān)之，人們都在尋找著(zhù)適應自己生存的土壤。這樣，出于各種動(dòng)機，人們做著(zhù)自己的事。然而，個(gè)人的動(dòng)機往往與大家的意志是不一致的。所以，個(gè)人的動(dòng)機也不斷處于修正之中。
人群居而形成社會(huì )，每個(gè)人都占社會(huì )一定位置，失之便會(huì )在這一個(gè)狹小領(lǐng)域內失去平衡。人的動(dòng)機影響著(zhù)別人的動(dòng)機。一旦一個(gè)人與另一個(gè)人的動(dòng)機發(fā)生沖突時(shí)，為了保護個(gè)人的利益而使自己生存的更完好，而去與另一個(gè)人斗爭。兩虎相斗必有一傷。這時(shí)人就會(huì )事與愿違。但是人精神上來(lái)講，也可能對自己是有益的。大哭一場(chǎng)之后，把委屈泄盡反而感到痛快，就是這個(gè)道理。而當一個(gè)人或一小部分人的動(dòng)機與大家的意志相矛盾時(shí)，那么，這一小部分人的動(dòng)機也許會(huì )得以修正。但是，如果在這種情況下，這一小部分人的動(dòng)機與大家的意志相矛盾時(shí)，那么，這一小部分人的動(dòng)機也許會(huì )得以修正，但是，如果在這種情況下，這一部分人的動(dòng)機有一絲可以得到實(shí)現的`希望，他們也會(huì )躍躍欲試。社會(huì )上的法律保護大家的利益，然而竟有一部人人去犯法，這是為什么呢？因為這些人的眼睛已經(jīng)發(fā)紅，不能忍受物質(zhì)刺激對精神的壓力，大腦就支配他們這樣做。
所以，人本來(lái)就沒(méi)有高貴的卑賤之分。都是逐漸過(guò)渡的結果。上中下，依次比較沒(méi)有什么結果。而兩頭比較就有了懸殊。人本來(lái)無(wú)高尚和卑鄙之分，只是由于各處環(huán)境不同，而動(dòng)機不同。實(shí)現這些動(dòng)機的做法不同。
關(guān)于思索作文3、個(gè)人是偉大的，但又是渺小的
人類(lèi)由于原始人群居的習慣，隨著(zhù)進(jìn)入文明時(shí)代，也就組成一個(gè)錯綜復雜的社會(huì )。社會(huì )是由一個(gè)個(gè)的人組成，現實(shí)的人和歷史的人再加上未來(lái)的人形成整個(gè)人類(lèi)社會(huì )，人類(lèi)社會(huì )也是一個(gè)過(guò)程。個(gè)人在一定的歷史時(shí)期總在社會(huì )上占有一定的位置，影響著(zhù)其他人，特別是你的近鄰。個(gè)人都有其自身的價(jià)值，價(jià)值的大小也就決定著(zhù)你對周?chē)挠绊懙拇笮 ?/p>
個(gè)人要想使自己順利地生存下去，就要主動(dòng)地去創(chuàng )造適應自己生存的條件。盡管這種條件是由自己主觀(guān)想象而決定的，但它最終會(huì )受到實(shí)踐的檢驗，你也許會(huì )成功，也許會(huì )失敗，但人總希望成功，想從別人那里找到成功的秘訣。因此，每個(gè)人都在有意的(有時(shí)也是有意的)發(fā)展自己。自己的價(jià)值一部分是由社會(huì )決定的，而主要的是自己決定的。個(gè)人的價(jià)值無(wú)外乎他對周?chē)绊懯谴筮�是小，影響大其價(jià)值就大，影響小其價(jià)值也就小。但是這種價(jià)值包括兩個(gè)方面：其一，是正價(jià)值。其價(jià)值大可以為周?chē)娜藥?lái)好處，使別人也能具有更好的生存條件，那么，別人就感其恩而戴其德。另一方面，就是負價(jià)值。他的存在妨礙別人的利益，給別人帶來(lái)痛苦，以至使別人無(wú)法生存下去。
這兩種價(jià)值越大，都能使其存在的條件得以豐富。但從發(fā)展的眼光看，正價(jià)值給人的道路會(huì )越來(lái)越寬廣，而負價(jià)值給人的道路盡管先前比較寬廣，但他們不會(huì )注定一世如此，他們往往會(huì )被社會(huì )拋棄，因為他妨礙了大多數人的利益。
社會(huì )離不開(kāi)人，人也離不開(kāi)社會(huì )，這看來(lái)很簡(jiǎn)單。社會(huì )是人的社會(huì )。如果沒(méi)有人，那么就無(wú)從出現社會(huì )�！捌ぶ淮�，毛將附焉？”共性寓于個(gè)性之中。人離不開(kāi)社會(huì )，魯濱遜沒(méi)有真正離開(kāi)社會(huì )，況且他也并非一生離開(kāi)過(guò)社會(huì )，如果一個(gè)人從生下來(lái)就是獨自的，而不是社會(huì )的，他就將無(wú)法生存或將不成其為人了。狼孩沒(méi)有死但他并不是真正的人。人即使短時(shí)間離開(kāi)社會(huì )也會(huì )感到寂寞或喪失其智慧。
每個(gè)人在社會(huì )中總是一個(gè)很小的部分，但是個(gè)別人都會(huì )影響到后人，影響到全人類(lèi)中極大的一部分。個(gè)人的偉大的，你能說(shuō)科學(xué)家、政治家、文學(xué)家等不偉大嗎？其偉大就在于他有時(shí)決定了許多人的命運。
然而，個(gè)人在歷史的長(cháng)河中是很渺小的一部分，歷史是無(wú)情的，無(wú)論人的價(jià)值多大，都會(huì )被歷史剝奪去，最后使他變?yōu)榱�。個(gè)人只能在時(shí)間上占很小的一段，在空間上占有一定的區域，他的能力畢竟是有限的，每個(gè)人都有血肉之軀，因此，人和人的差別不會(huì )很大。只要你努力，一定能提高自己的價(jià)值。
個(gè)人的存在表現為個(gè)性，發(fā)展個(gè)性沒(méi)什么壞處，但發(fā)展個(gè)性有時(shí)也給自己造一堵隔絕于世的墻。
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