親情是什么的作文600字（通用10篇）
主流文化的治國理政價(jià)值觀(guān) 這是從政府到基層群眾都關(guān)心的話(huà)題,它涉及到我們政府行為、政策導向的根據。怎么把握中國傳統文化里邊主流的治國理政理念?
首先是以人為本。以人為本這四個(gè)字是見(jiàn)于《管子》，中國講的以人為本有鮮明的特色，這個(gè)特色就是從西周以來(lái)，中國文化就向著(zhù)一個(gè)新的方向發(fā)展。全世界古代文明的文化都是以神為本，中國早期歷史在商以前也是以神為本，但從西周開(kāi)始，從周公封于魯開(kāi)始，他的思想就從以神為本的文化開(kāi)始轉向以人為本的文化。西周時(shí)期開(kāi)始有一種思想，說(shuō)神依人而行，是依靠人存在的。
為什么有這樣的思想?當時(shí)有這樣的觀(guān)點(diǎn)：依靠人的祭祀，神才存在，沒(méi)有人的祭祀，神就沒(méi)法存在。這就是說(shuō)人世是神世的根本。這種思想在西周得以發(fā)展，形成了西周文化的人文主義的思想和特色。這就是中國人以人為本思想的最早起源。
春秋后期戰國時(shí)代，諸子百家絕大多數都是以人為本的。只不過(guò)在強調以人為本的同時(shí)又有不同的發(fā)展方向，對人世的發(fā)展、協(xié)調、整理有不同的理念，但堅持人世優(yōu)先，這是大家共同的想法。比如春秋的時(shí)候，有的思想家就提出，“天道遠，人道邇”，邇就是近的意思�？鬃悠鋵�(shí)也講了類(lèi)似的話(huà)，“敬鬼神而遠之”，就是我們要把注意力放在人世上。
為什么要敬鬼神?我想從孔子的角度來(lái)談，他承認神靈的存在，但神靈對人的作用有多大，這并不重要，重要的是要通過(guò)敬神，保留人的一種敬畏感。在一個(gè)古老信仰的傳承下，雖然我們今天強調人世，但依然要保留一份對更高存在的一種崇敬和神圣感。為什么中國古人在政治管理方面積累很多智慧?是因為很早中國人就把主要的精力投放在人世的管理上。
第二以德為本。這與今天我們提倡的以德治國的思想類(lèi)似。如果說(shuō)以人為本是跟以神為本在比較中形成的，那么價(jià)值觀(guān)、價(jià)值理念一般都通過(guò)理想、通過(guò)對不同事物的取舍和比較建立起來(lái)，一個(gè)人的價(jià)值偏好、如何選擇，就是一個(gè)人的價(jià)值觀(guān)。
以德為本的對立面就是以刑治國，強調政令、刑罰的作用，忽視道德的作用，這是孔子反對的�？鬃拥乃枷胧恰暗乐哉�，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格�！痹谥袊糯闹髁髦螄碚砟钪�，孔子的思想有很大影響，這就是以德為本。
第三是以民為本，也叫民本思想�！渡袝�(shū)》中已有“民為邦本”的思想，邦就是國。在《尚書(shū)》里邊，應該說(shuō)有不少這樣的思想。到了孟子，孟子“民為貴、社稷次之、君為輕”民為貴、社稷次之、君為輕這也是在一個(gè)比較中看出你的價(jià)值選擇。在孟子以前雖然有民為邦本的思想，君王還是占絕對的主導地位�？墒窃诿献铀磉_的政治里面，君為輕。不管是君王也好，還是他的王朝也好，都比不上人民重要。這樣一種以民為本的思想，反映了我們中國古代主流的治國理政的重要方面。
最后是以合為本。以合為本的合，就是強調統一性，在國家的層面就是統一而不能分裂，它最高的表現就是天人合一，人與自然的和諧統一。今天我們強調的價(jià)值觀(guān)，講中國人的理念，必須也有一個(gè)更高的視野。十八大報告里，特別強調生態(tài)文明建設，這非常重要。我們在講發(fā)展時(shí)，一定要考慮生態(tài)文明的建設、維護和涵養。這一點(diǎn)與我們古老的思想資源結合起來(lái)，就是講天人合一，中國人都趨向于合，而不傾向于分。人與自然的統一，天人合一;多民族融合統一，也是一樣。中國從政治、從治國理政再往上提高一層，我們叫天人之學(xué)、天人之際，這涉及到哲學(xué)的宇宙觀(guān)，就是注重合，不注重分。
傳統價(jià)值觀(guān)的特色 如果我們把西方文化，特別是西方近代文化，西方近代的價(jià)值觀(guān)作為一個(gè)比較的對象，我們怎么來(lái)把握在社會(huì )層面的中國傳統價(jià)值觀(guān)體系，它的特點(diǎn)是什么?因為習書(shū)記最近一直在講我們有中國的國情。國情是從價(jià)值體系來(lái)的，這個(gè)中國特色價(jià)值觀(guān)的特色、特點(diǎn)就是我們的中國國情。
中國傳統社會(huì )價(jià)值觀(guān)念跟西方近代相比，有很大不同，第一個(gè)特點(diǎn)是“責任先于自由”。就是很強調個(gè)人對于他人、對社群，甚至對自然所附有的責任。責任意識非常強。我們講以天下為己任，孟子就講過(guò)了。古人在漢代就明確要以天下為己任，己任就是責任。從古代先秦的“君子”到漢代的士大夫，有一個(gè)很突出的責任意識，就是對天下的責任心。家事國事天下事，事事關(guān)心。漢代思想到宋代的士大夫，代表就是范仲淹，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。這種憂(yōu)樂(lè )以天下為先，就是我們歷史上最典型的例子。
第二個(gè)特點(diǎn)，是“義務(wù)先于權利”。西方近代社會(huì )非常強調個(gè)人的權利，但我們儒家思想里，強調的是義務(wù)。梁漱溟，他在山東做過(guò)鄉村建設運動(dòng)實(shí)踐，在這個(gè)實(shí)踐里邊，給他感觸最深的就是中國人和人的關(guān)系，義務(wù)為先，互相承擔義務(wù)，這是中國人倫理的一個(gè)特色。我們今天講中國人的倫理，就特別強調義務(wù)感。當然這是一個(gè)開(kāi)放的義務(wù)感，決不僅僅指一個(gè)人的家庭義務(wù)。家庭義務(wù)是必需的，義務(wù)還要從家庭放大，從家庭可以放大到社區，從宗族(就是古代社區)，再到郡縣、國家、天下。中國人的倫理觀(guān)念，特別強調義務(wù)感，而不是伸張個(gè)人的權利。
第三，“群體高于個(gè)人”。西方的人本主義更多的是以個(gè)人為本，但是我們中國的以人為本，不是講的以個(gè)人為本，還是以群體為本，所以群體是高于個(gè)人的。責任先于自由、義務(wù)先于權利、群體先于個(gè)人，這是中國人古代價(jià)值觀(guān)的特色。中國人的群體意識非常開(kāi)拓，不是一個(gè)小團體主義，一個(gè)地區主義。中國人以天下為己任，很早就超越了地方局限性，是大天下情懷�！墩撜Z(yǔ)》里講，“四海之內皆兄弟”，《禮記》說(shuō)“以天下為一家”。如果說(shuō)家是中國人的基本觀(guān)念，家庭關(guān)系是中國人的基本關(guān)系，中國人早就把這個(gè)“家”的概念、“家”的關(guān)系擴大、擴充了。
第四，“和諧高于沖突”�？纯次幕窌�(huì )發(fā)現人類(lèi)的文化里充滿(mǎn)沖突，充滿(mǎn)斗爭、流血。但中國文化更強調和諧。西方的文化強調個(gè)人，總以自我為中心，克服別人、占有別人，排斥異教。所以西方歷史上的宗教戰爭非常殘酷，但中國沒(méi)有出現過(guò)這樣的宗教戰爭。兩次世界大戰，它的根源都是在西方和西方文化。近代日本也是接受了西方的帝國主義文化，在東方侵略。所以我們從價(jià)值觀(guān)來(lái)講，因為中國傳統“和”的理念，也體現在處理和周邊國家關(guān)系上。歷史上，當然我們也有個(gè)別帝王發(fā)動(dòng)侵略戰爭，但總體講，這些皇帝的作為是違反中國的主流價(jià)值觀(guān)的，在主流價(jià)值觀(guān)中是受到批判的。中國是以安土睦鄰為先，總體來(lái)講，我們強調和諧高于沖突。
傳統價(jià)值觀(guān)的轉型發(fā)展 中國傳統價(jià)值觀(guān)中責任先于自由、義務(wù)先于權利，這個(gè)“先于”今天還要堅持，這就是我們中國人的特色，我們沒(méi)必要跟西方人一樣，什么都是個(gè)人權利為先，伸張個(gè)人的要求為先。但對這一點(diǎn)不能極端地理解：比如責任先于自由，但完全否認自由是不對的;義務(wù)先于權利，但完全忽視權利，也是不對的;群體先于個(gè)人，但不尊重個(gè)人、不關(guān)心個(gè)人，這也是不對的。如果我們想把傳統價(jià)值觀(guān)的傳統轉化，加以發(fā)展，我們要堅持這些“本”“先”，但是同時(shí)我們也要關(guān)注那些“被先于”的內容。
儒家的以民為本，今天我們還須堅持，從歷史唯物主義的角度，從中國發(fā)展現實(shí)來(lái)看，要堅持以民生為先。古代的以民為本的思想，它也有它的一些偏向，就是民生比民主重要。今天要將此加以現代性的轉化，法制建設要加強，民主建設也要加強，要擴充社會(huì )主義民主，保障大家的權利，包括政府。所以從這一點(diǎn)來(lái)講，我們今天如果把傳統價(jià)值觀(guān)加以發(fā)展，我們在堅持民本、強調民生的同時(shí)，也要注重民主。
最后，“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。儒家思想強調社會(huì )和諧，是比較重視公平和平等的。我們社會(huì )的價(jià)值觀(guān)認為平等比富有更重要，就是平等比財富更重要，所以不患貧、不患寡，患不均、患不安。
經(jīng)歷了“文革”，經(jīng)過(guò)了人民公社時(shí)代，我們知道，對均平的追求，不能變成只要社會(huì )主義的草，不要資本主義的苗，完全忽視社會(huì )發(fā)展�，F代社會(huì )，我們應該允許財富和財富增長(cháng)的追求，也允許一部分人先富起來(lái)，當然我們最終是要推向共同富裕。要正確、辯證地理解平等和財富在發(fā)展中的差距。這既是個(gè)價(jià)值理念的問(wèn)題，也是個(gè)辯證把握的哲學(xué)觀(guān)念問(wèn)題。
傳統美德的現代傳承和轉化
我國的傳統美德形成于西周春秋時(shí)代，定型在孔孟荀早期儒家思想。在春秋時(shí)代，已經(jīng)就有很多關(guān)于道德的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)期，沒(méi)有一個(gè)主導的觀(guān)念可以帶領(lǐng)各種道德觀(guān)。但是我們可以說(shuō)，在春秋后期比較流行的道德，一個(gè)是“忠信”、一個(gè)是“智仁勇”。當時(shí)在整個(gè)中原文化里，比較流行的就是忠信和智仁勇。到春秋末期，在孔子思想中，“仁”是最重要的德行，最重要的道德�！傲x”應該說(shuō)在春秋的時(shí)候也受到重視，但地位不太突出。包括孔子思想里，仁和義也差很多。到墨子時(shí)代突出了“義”，這影響到孟子，孟子發(fā)展了“義”，跟“仁”并列，形成仁義。所以從孟子開(kāi)始，仁義成為儒家最重要的道德。孟子又把仁義禮智四者并列，成為四德，這是大家熟知的，經(jīng)過(guò)漢代推崇，加了“信”，成為我們歷史上中國人道德生活中最有影響的仁義禮智信。仁義禮智信稱(chēng)為五常，跟五行對應。五常成為兩千年來(lái)影響中國社會(huì )至深的基本道德。
在儒家推崇的四書(shū)五經(jīng)里還有一些道德德目，他們跟四德五常一起構成了儒家完整的道德體系比如說(shuō)孝悌、中和、誠敬。在中國古代，在實(shí)際的社會(huì )生活里面，我們剛才講的孝悌、中和、誠敬等是跟五常一起發(fā)生作用，它們共同支配著(zhù)我們中國人的道德思想、道德生活。
一個(gè)明顯的例子就是孝。孝不在五常里頭，可是我們沒(méi)有人能夠否認孝在我們中國人的道德生活里面，它是占有重要而且非常突出的地位。但是孝它沒(méi)在仁義禮智信五常里，你說(shuō)中國人不重視孝嗎?不能這么說(shuō)。因此我們說(shuō)，我們平常講仁義禮智，講四德，它作為道德規范和德行的條目，對中國文化來(lái)講，它是有代表性的，但是也不能說(shuō)它就能全部覆蓋我們的道德觀(guān)念、道德生活。
為什么仁義禮智這四德在歷史上，在儒學(xué)的理論里邊被認為最重要、最突出?為什么不把孝放在里面?儒學(xué)有自己的思考。在實(shí)踐中大家當然都非常重視孝，應該說(shuō)孝是內在于特定的倫理關(guān)系里邊的。但是仁義禮智已經(jīng)超出了特殊的倫理關(guān)系，變成一般的人與人關(guān)系規定的準則。它不是一個(gè)血緣的倫理，也不是一個(gè)特定的政治關(guān)系倫理，孝是一個(gè)血緣關(guān)系的倫理，特定的政治關(guān)系倫理就是忠。而仁義禮智比起孝、比起忠，它有更加普遍的美德的意義，更加普遍的一種人際關(guān)系準則的意義。儒學(xué)的理論，也有一定的道理和根據。
但是我們講，在古代每一個(gè)德行的條目，它都不是單一的、簡(jiǎn)單的。不管是忠、孝、仁義禮智，每一個(gè)道德的條目，往往有不同的層次的意義，既有它特定的、具體的意義，還有它擴大的、普遍的意義。比如說(shuō)忠，忠我們剛才說(shuō)，它主要是一個(gè)特定政治關(guān)系，君和臣之間，臣應該擔負的一個(gè)道德義務(wù)、一種道德規范、一種道德條目。但是忠它也有擴大的、普遍的意義，就是可以是忠于政務(wù)、忠于國家社稷。要全面理解君臣關(guān)系的忠，它也不是簡(jiǎn)單的順從，能夠犯顏直諫這也是忠。到了春秋戰國有了更普遍的意義，就是盡心為人，《論語(yǔ)》中就有這樣的例子。
忠信在春秋為什么特別流行?因為在春秋的宗法社會(huì )里，忠信特別適應這個(gè)社會(huì )的需要。到了孔子時(shí)代，在道德觀(guān)念上已經(jīng)突破了傳統的封建社會(huì )，也突破了血緣關(guān)系，把仁變成人與人的基本關(guān)系的一個(gè)最重要的道德。戰國時(shí)期仁義都成為重要的道德。仁義之所以重要，不是因為孔子、孟子特別提倡它，而是當時(shí)的時(shí)代需要它。戰國時(shí)代封建的宗法制度處在一個(gè)衰朽和變化中，所以個(gè)人對宗法政治的道德義務(wù)，就讓位于那些含義更普遍的社會(huì )道德和人際關(guān)系準則。
仁義不僅是個(gè)人的道德，仁義在中國古代社會(huì )發(fā)展中，它也是社會(huì )價(jià)值。但是五常里面應該說(shuō)不見(jiàn)得都是社會(huì )價(jià)值，比如五常里面講“智”，它雖然也有超出個(gè)人道德的意義，但是它就不是一個(gè)社會(huì )價(jià)值�？墒侨屎土x，它就是，除了是個(gè)人的道德，也是社會(huì )的價(jià)值。
今天我們回顧關(guān)于仁義禮智的意義，我們也要給它做一個(gè)說(shuō)明，我們今天怎么概括、把握他們作為個(gè)人道德的意義。首先是仁，仁的意義在歷史上爭論是比較少的，特別是唐代以后，因為韓愈講，“博愛(ài)之謂仁”。當然孔子已經(jīng)講“仁者愛(ài)人”，這個(gè)愛(ài)人，應該說(shuō)孔子所講的仁，已經(jīng)超越了親屬間的親緣關(guān)系。用我們今天的話(huà)來(lái)講，它已經(jīng)變成一個(gè)大愛(ài)無(wú)疆，有廣闊、深厚的含義。
四德里的禮，本來(lái)是強調儀式、禮節，而且特別注重行為面貌的修飾;因此四德里的禮，作為道德就是遵禮守禮。義，它早期是對親屬以外尊長(cháng)的尊敬。義的進(jìn)一步普遍化，就變成對所有的長(cháng)輩，包括親屬長(cháng)輩和親屬以外長(cháng)輩的尊敬�？墒且驗楹髞�(lái)禮的條目它涵蓋了對長(cháng)輩的尊敬，所以義到了孟子以后，就越來(lái)越變成一個(gè)跟羞惡有關(guān)的德行，義的含義越來(lái)越變成堅持道義、去惡揚善。智是比知識更高一級的認識層面。作為一個(gè)道德的德目，是對道德知識的一種辨識、一種掌握能力。所以對個(gè)人道德的德目來(lái)講，仁就是敦厚慈愛(ài)，義就是堅持道義，禮就是守禮敬讓?zhuān)蔷褪敲髦敲鞅妗?/p>
我們說(shuō)作為個(gè)人道德，仁義禮智是這個(gè)意思，但是我剛才也講了，仁義禮智里邊的仁義，它不僅僅具有個(gè)人道德的意義，它還是社會(huì )價(jià)值。比如說(shuō)仁義有更廣的社會(huì )意義，孔子講仁，仁是作為道德�？墒敲献又v，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”，所以仁也是政治的普遍原則，所以在漢代以后的兩千多年的中國的政治文化里，應該說(shuō)在理論上仁都是一個(gè)主導的政治和行動(dòng)的原則。這就不僅是個(gè)人價(jià)值，還是這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì )的政治行政基本原則。所以你看，唐太宗《貞觀(guān)政要》，以仁為本，仁義為首，仁義作為基本價(jià)值，這就是已經(jīng)超出了作為個(gè)人的道德，也是社會(huì )政治的最基本的價(jià)值。仁再發(fā)展，就是四海之內皆兄弟、天下大同，變成一個(gè)最高的社會(huì )理想。
義，《左傳》里講“多行不義必自斃”。這是一個(gè)正義的概念，孟子說(shuō)“殺一無(wú)辜非仁也，非其有而取之非義也”，把別人的東西據為己有，那是違反原則的。所以義在古代很多地方都是作為正義來(lái)使用。
所以我們說(shuō)仁義禮智不僅僅是個(gè)人道德，也是古代社會(huì )的社會(huì )價(jià)值、古代社會(huì )的基本價(jià)值。比如說(shuō)就社會(huì )基本價(jià)值來(lái)講，仁要強調仁政惠民;禮是強調文化體系，義就是社會(huì )的正義原則，和是和諧團結。除了我們講的這些道德條目以外，還有很多跟這些德目有密切關(guān)系的修養方法，比如克己、反身、正心誠意、慎獨等等。
除了在經(jīng)典中的這些說(shuō)法表達了我們的道德價(jià)值，另外在每個(gè)時(shí)代的社會(huì )文化里，也有一些流行用語(yǔ)表達主流價(jià)值。比如宋代講究“節義廉恥”，明代后期講“忠孝節義”，你看明清小說(shuō)里充滿(mǎn)了忠孝節義，它就是社會(huì )流行的。
傳統美德的傳承轉化
帝制推翻后，近代以后的政府需要在不同時(shí)期提出新的道德規范。1912年，民國政府提出“ 孝悌忠信禮義廉恥”八德為立國之本，前四字見(jiàn)于孟子，后四字見(jiàn)于管子。孫中山是個(gè)革命家，可他非常重視傳統美德的傳承轉化。如忠孝，孫中山很講究忠孝，他認為這個(gè)時(shí)代不能提倡忠君，但可以忠于民、忠于事，為了事業(yè)的成功，就算犧牲也在所不惜，這便是忠。我看孫中山就是把孔孟之道的“忠”做了現代的傳承轉化。他認為古時(shí)候講的忠是忠于皇帝，民國成立以后，沒(méi)有皇帝，但還是要忠，要忠于國、忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠。這就是孫中山對傳統道德觀(guān)念的轉化。后來(lái)孫中山也提出八德，就是忠孝、仁愛(ài)、信義、和平。
孫中山認為，中國人不能忘記存在的共有道德，新的道德規范必須傳承轉化古代道德，不能完全另一套。孫中山曾經(jīng)講過(guò)：“因為我們民族道德高尚，所以國家雖亡，民族還能存在，并且還有力量同化外來(lái)的民族。所以宗本及源，我們現在要恢復民族的地位，除了大家聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國族群體以外，就是要把固有的道德恢復起來(lái)。有了固有的舊道德，才有固有的民族地位，這個(gè)固有的民族地位才能恢復�！彼种匾暪逃械赖略诮裉烀褡鍙团d中的地位。
孫中山之后，南京國民政府在八德的基礎上又加上“禮義廉恥”加以提倡。比較之下，禮義廉恥更側重個(gè)人道德。孫中山提倡的“忠孝仁愛(ài)信義和平”，是結合社會(huì )的價(jià)值需要，忠是忠于國家、忠于人民，這都不是個(gè)人的。這12個(gè)字成為國民政府提倡的主流道德，也是傳承中華固有道德的一種方式。
梁?jiǎn)⒊鴮?xiě)過(guò)一篇文章，叫《新民說(shuō)》�！缎旅裾f(shuō)》強調提倡公德，說(shuō)我們中國人以前講的都是私德，所以近代人要特別提倡公德。梁?jiǎn)⒊v的公德的核心就是愛(ài)國、利群。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》認為公德和私德是同等重要的，但是認為公德的基礎是私德。私德就是個(gè)人基本道德。今天的社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)提倡愛(ài)國，愛(ài)國是公德，提倡友善誠信，這就是私德。梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f(shuō)》，這個(gè)關(guān)系不是并列的，這兩方面雖然都重要，但是就個(gè)人來(lái)講，基礎是個(gè)人品行、個(gè)人道德，這個(gè)是基礎。所以私德一定是公德的基礎。我們中華美德在這方面有深厚的資源。
個(gè)人道德的重要性
梁?jiǎn)⒊v的私德和公德，都是以個(gè)人為主體的道德問(wèn)題。私德也好、公德也好，都是以個(gè)人為主體的道德要求，但是自由也好、民主也好，都不是落實(shí)在個(gè)人主體上的道德問(wèn)題，這就是價(jià)值概念與道德概念的不同。
習書(shū)記所強調的講道德、遵道德、守道德，都是強調要落實(shí)在個(gè)人身心實(shí)踐上的道德。這是我們在從事社會(huì )主義核心價(jià)值實(shí)踐時(shí)，在理論上必須明確的�？倳�(shū)記講的，繼承弘揚傳統美德，中華美德的繼承轉化，這些主要是就個(gè)人道德和個(gè)人道德修養的內容來(lái)講的，用梁?jiǎn)⒊脑?huà)來(lái)講，“重點(diǎn)還是私德”。所以總書(shū)記最近講的加強道德建設、形成道德規范、樹(shù)立道德理想，講道德、遵道德、守道德，我們說(shuō)主要都是就個(gè)人道德講的，要落腳在個(gè)人的基本道德上。最終是要指向我們要成為什么樣的人，怎么做人，這很重要。
改革開(kāi)放以來(lái)，我們社會(huì )中有一種觀(guān)點(diǎn)認為我們今天應該主要是講公民道德，而公民道德大部分的主要內容都是公德。其實(shí)西方哲學(xué)家亞里士多德早就講過(guò)，“公民的道德要求是比較低的，善人的道德要求品德是比較高的”，做一個(gè)公民和做一個(gè)善人是不一樣的，作為一個(gè)公民，他的要求應該說(shuō)屬于愛(ài)國守法這樣一些基本要求，不是一個(gè)很高的要求�？墒亲鳛橐粋�(gè)善人，他的道德要求是比較全面的。如果從政治、從法律上來(lái)講，對公民的要求還是一般性的要求。但是就社會(huì )、就文化，特別從中國傳統文化的角度，我們不僅要求一個(gè)公民的道德，還要求一個(gè)善人的品德。這就是我們講道德、守道德、遵道德時(shí)，需要了解的重點(diǎn)。
社會(huì )主義核心價(jià)值的培育、踐行是更重要的話(huà)題，它與中華文化的價(jià)值觀(guān)、美德體系有怎樣的聯(lián)系?我認為，社會(huì )主義核心價(jià)值要以中華文化的主流基本價(jià)值觀(guān)作為基礎，作為源泉，作為立足點(diǎn)，作為根基，作為根本，作為命脈。今天我們講社會(huì )主義核心價(jià)值，正如總書(shū)記曾經(jīng)講，社會(huì )主義核心價(jià)值的提煉和提出，首先要有一個(gè)文化的基礎，要以中華傳統的價(jià)值作為社會(huì )主義核心價(jià)值的基礎，他講了六條，就是“講仁愛(ài)、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”。
中國傳統文化的基本價(jià)值觀(guān)，我想這是非常重要的，社會(huì )主義核心價(jià)值的提煉把握，怎么把它跟傳統文化的基本價(jià)值觀(guān)結合起來(lái)?中國文化基本價(jià)值觀(guān)與社會(huì )主義核心價(jià)值的關(guān)系就是，傳統的主流價(jià)值觀(guān)是今天的主流價(jià)值觀(guān)的基礎和源泉，是立足點(diǎn)，是根基，是根本，是命脈。
其次，社會(huì )主義核心價(jià)值的實(shí)踐，具體的操作，一定要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐為條件、為落腳點(diǎn)。今天講社會(huì )主義核心價(jià)值要培育、要踐行，怎么踐行?怎么培育?我認為就是要以中華美德體系的傳承和實(shí)踐作為它的根本條件，作為它的根本落腳點(diǎn)。一定要突出社會(huì )主義核心價(jià)值跟傳統美德的關(guān)系。而其中加強個(gè)人基本道德的培養，是特別重要的。
關(guān)于個(gè)人基本道德，我從儒家文化的角度，提出分三組：第一組，就是個(gè)人基本道德，就是仁、義、誠、信、孝、和。我們如果用雙字詞，就是仁愛(ài)、道義、誠實(shí)、守信、孝悌、和睦。第二組是次一級的，忠、廉、強、毅、勇、直，就是忠實(shí)、廉恥、自強、堅毅、勇敢、正直。第三組是關(guān)于公民基本公德，這是從儒家的角度提的，不是站在國家的角度，作為個(gè)人基本公德，就是愛(ài)國、利群、尊禮、守法、奉公、敬業(yè)。不管私德公德，都是要最后落實(shí)在個(gè)人上實(shí)現，今天我們要把它細化，從儒家的立場(chǎng)上提出這樣一個(gè)體系，它是強調個(gè)人道德的體系，也是從儒家的立場(chǎng)來(lái)講的。
所以我的基礎觀(guān)點(diǎn)是這樣的：一方面我們要講社會(huì )主義核心價(jià)值的培育和實(shí)踐，另一方面一定要注重中華美德體系的傳承和實(shí)踐。從個(gè)人基本道德做起，這個(gè)道德和社會(huì )風(fēng)俗的改善，才能有一個(gè)扎實(shí)的社會(huì )基礎。遵道德、守道德才能落到實(shí)處。
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