樹(shù)是我們的朋友，我希望我能有一支神奇的筆作文

　　道場(chǎng)是修學(xué)佛道的所在，負有接引信眾學(xué)佛的使命;在此前提之下，僧團必先健全，始能發(fā)揮弘法度眾的功能。

　　是以道場(chǎng)日常行事中，除了舉辦法會(huì )、慶典，其他如禪七、佛七、朝山、講座，乃至現代的佛學(xué)會(huì )考、短期出家、夏令營(yíng)、講習會(huì )等各種活動(dòng)，提供信徒聞法共修以外，更有許多重要的寺務(wù)行政，從中可以看出僧團的組織嚴謹，制度健全，十分合乎現代化的管理學(xué)。

　　過(guò)去叢林在人事方面有所謂 “四十八單”職事，四十八單又分為“序職”、“列職”。序職代表的是道德、學(xué)問(wèn)、階位，大都是老成持重，長(cháng)于道德修行者擔任，雖然有名、有職，但無(wú)實(shí)權，譬如軍隊的上將、上校等;“列職”，代表的是行政能力，是職務(wù)，譬如團長(cháng)、總司令等，握有實(shí)權。

　　叢林的“序職”，包括首座、西堂、后堂、堂主、書(shū)記、悅眾、知藏、祖侍、燒香、記錄、參頭等;“列職”分別為都監、監院、副寺、維那、知客、糾察、典座、衣缽、湯藥、莊主、化主、寮元等。大部份僧眾有了序職以后，又領(lǐng)有一份職務(wù)，正如軍中所謂的上將總司令、上校營(yíng)長(cháng)等，亦即序職、列職兼具。

　　此外，也有專(zhuān)于一務(wù)者，如：飯頭、水頭、菜頭、粥頭、門(mén)頭、凈頭、園頭、鼓頭、茶頭等，這些行單不需要序職即可擔任。因此，四十八單職事不一定是四十八個(gè)人，有時(shí)一人兼具序、列職;有時(shí)一個(gè)職務(wù)有多人負責，例如序職的堂主，多則十幾人，少則七、八位，而書(shū)記則有三、五十，乃至百位之多，愈多表示寺院愈大。

　　序職代表資格、身分、地位，除非違犯清規，否則如同國家頒授的少將、中將等階位，是終身榮譽(yù)，永遠保留，然而職務(wù)(列職)則可隨時(shí)因所需而異動(dòng)，有其一定的任期。

　　叢林的任期制度，對于人才的養成與流通有很大的助益。每年一到“期頭期尾”職務(wù)調動(dòng)時(shí)，凡任期圓滿(mǎn)者，必須分別向大和尚或客堂請辭，經(jīng)過(guò)大和尚邀約全山長(cháng)老開(kāi)會(huì )安排后，完成“請職圓職”的新任命。而住持和尚也有一定的任期，因此晉山住持、傳法傳賢也是叢林重要的行事與典范。

　　住持又稱(chēng)方丈、堂頭，凡是可以提供“掛單接眾”的道場(chǎng)，才能有住持的稱(chēng)謂，否則只能稱(chēng)為當家。住持平日領(lǐng)眾薰修、上堂說(shuō)法，是一寺之主，但是逢到“出坡普請”時(shí)，仍須隨眾作務(wù);乃至進(jìn)出山門(mén)，亦需向客堂“告假銷(xiāo)假”，此舉充份顯示僧團平等與相互尊重的精神。

　　僧團強調和合、清凈，僧眾平日的生活、修行均應隨眾作息，遇有特殊情形也必須請假。請假時(shí)，如果搭海青、袈裟，即表示要請長(cháng)假;著(zhù)海青請假者，是屬暫假。除此又隨各種“香期例假”而有不同的禮儀規定。

　　依據中國佛教的傳統習慣，出家者必須受足三壇大戒才符合大乘出家僧格。三壇大戒乃中國佛教特有的授戒儀式，也是道場(chǎng)的重要行事之一。戒期有“進(jìn)堂出堂”，從進(jìn)堂到“封堂”，當中有一段緩沖時(shí)間，因為大陸幅員遼闊，路途遙遠，必須一段時(shí)日趕路，所以先“開(kāi)堂”，讓大眾陸續報到，到了一個(gè)時(shí)期才“封堂”。這一段時(shí)間先教授部份簡(jiǎn)單的規矩，等封堂后即不能再隨便進(jìn)出，這時(shí)即開(kāi)始進(jìn)行正式課程。

　　戒會(huì )圓滿(mǎn)下山，稱(chēng)為“出堂”。進(jìn)堂有進(jìn)堂的規矩，出堂也有一定的告假方式。戒期當中，受過(guò)沙彌戒、比丘戒后，均要“巡寮告眾”，巡寮亦即“巡山”，大眾一起到方丈室、客堂、庫房、大寮等各單位巡示告眾，藉此認識環(huán)境及人、事、物。

　　巡寮告眾乃佛陀時(shí)代立下的制度，后來(lái)中國叢林為恪遵佛制，所以也立下巡寮事項。道場(chǎng)行事，不離弘法利生，因此不管為信眾舉辦法會(huì )活動(dòng)，或是健全僧團的規矩制度，其實(shí)都與信眾有密切的關(guān)系，因為“僧住則法住”，唯有僧團健全，而后才能駐錫弘化。

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