明天你好作文800字初中

　　當閱讀完一本名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編精心整理的科學(xué)史讀后感2000字，希望對大家有所幫助。

　　科學(xué)史讀后感2000字1

　　由于時(shí)代局限，20世紀的計算機等新科學(xué)的突破性進(jìn)展在書(shū)中并沒(méi)有得以體現。本書(shū)也忽略了中國在科學(xué)發(fā)展中的作用，沒(méi)有關(guān)注到古代中外文化交流對于科學(xué)發(fā)展的重要性。

　　除此之外，根據部分學(xué)者的說(shuō)法，本書(shū)在量子物理學(xué)等部分存有史料錯誤的問(wèn)題，作者在書(shū)中還采取了輝格派的史學(xué)方法，比如對優(yōu)生理論的過(guò)度宣揚，對柏拉圖理論的打壓等。

　　從整體來(lái)看，本書(shū)依舊是一本不錯的科學(xué)史著(zhù)作。當時(shí)科學(xué)史的研究著(zhù)作相對較少，因此作者可以參考借鑒的范例不多，在文章的敘述表達等方面不可避免地存在一些問(wèn)題，但是這些不足的地方也可以作為對當代科學(xué)技術(shù)史研究者們的警示。

　　在細節的部分，作者采用的不是科普式的說(shuō)明語(yǔ)言，而是相對嚴謹的學(xué)術(shù)敘述，因此本書(shū)的許多內容都比較難以讀懂，需要讀者具有一定的知識基礎。

　　由于筆者的理論知識有限，在閱讀時(shí)采取了泛讀的閱讀方式，無(wú)法深入了解其精髓，在此僅表達自己粗淺的認識。

　　1.科學(xué)的.基本模式：觀(guān)察與思考

　　科學(xué)的基本模式應該是觀(guān)察與思考。

　　觀(guān)察是對自然界事物的挖掘、模仿與探索，這種方式源于人們探索世界的本能。人們從誕生時(shí)就在用雙眼探索世界，并且將這些觀(guān)察的結果應用到自己的生活中。

　　在《科學(xué)史》書(shū)中，醫學(xué)往往是各個(gè)文明古國最早發(fā)展起來(lái)的學(xué)科。這一學(xué)科就源自人們對于自然界的觀(guān)察，所以早期的醫學(xué)發(fā)展也脫離不開(kāi)巫術(shù)。而物理學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科最開(kāi)始的發(fā)展也來(lái)自于對身邊事物的觀(guān)察。

　　這種方式還受到人們的欲望驅使，人們希望能夠直接改造世界，應用科學(xué)成果，所以早期的科學(xué)往往都是在人們所能夠觀(guān)察到的范圍內進(jìn)行。這種思維模式也影響了宗教與哲學(xué)，并且形成了相應的思維模式或者是行為模式，并且以這種模式“綁架”科學(xué)的發(fā)展。對于觀(guān)察到的事物的思考就是另一種模式，這種模式主要通過(guò)宗教與哲學(xué)進(jìn)行發(fā)展，產(chǎn)生了“邏輯”上的“演繹法”的思想，也就是設定好實(shí)驗的前提，通過(guò)觀(guān)察等方式，使得結論與自己的預設相符合。

　　隨著(zhù)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，科學(xué)在18世紀開(kāi)始進(jìn)入新模式，阿基米德式的實(shí)驗方式逐漸興起。而這種實(shí)驗方式也沒(méi)有離開(kāi)觀(guān)察與思考這兩個(gè)基礎的模式，而是綜合考慮、使用不同的指導思想進(jìn)行。

　　此時(shí)科學(xué)家的觀(guān)察點(diǎn)已經(jīng)不僅僅局限于眼前所見(jiàn)，而是深入到粒子的角度，開(kāi)始了新維度的探索。

　　2.科學(xué)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系

　　在作者看來(lái)，宗教、哲學(xué)與科學(xué)之間是一種糾纏、難以分清的關(guān)系。

　　在古代，科學(xué)依附于宗教、哲學(xué)之間，從事科研工作的很多都是哲學(xué)家，科學(xué)研究按照不同流派的哲學(xué)思想指導進(jìn)行，比如亞里士多德就通過(guò)觀(guān)察等方式探索天文學(xué)、物理學(xué)等知識。因此早期的科學(xué)史是在哲學(xué)與宗教的庇護下開(kāi)展工作的。在文藝復興時(shí)期，科學(xué)與宗教、哲學(xué)的關(guān)系逐漸疏離，興起的實(shí)驗方法與自然規律的探索甚至導致了機械論的產(chǎn)生，并影響了哲學(xué)的發(fā)展。19世紀以來(lái)的科學(xué)與宗教、哲學(xué)之間又是相互交錯的關(guān)系。

　　因此在本書(shū)的最后部分，作者認為我們應該以平和的心態(tài)看待科學(xué)與宗教的關(guān)系，具體的問(wèn)題應該留給時(shí)間去解決。所以，作者對于科學(xué)與宗教、哲學(xué)抱著(zhù)含糊的態(tài)度，以實(shí)用為直接目的對這些內容進(jìn)行描述，可以感受到作者的“新實(shí)在論”的思維模式。

　　3.科學(xué)史的含義與意義

　　科學(xué)的含義很廣泛，它既可以指文藝復興以后與蒙昧隔絕的態(tài)度，也可以指對自然的觀(guān)察與思考，此外，科學(xué)也專(zhuān)指近代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，與古代相對立。本書(shū)作者采用的是對于自然的觀(guān)察與思考的模式，這種定義下的科學(xué)避免不了與宗教、哲學(xué)產(chǎn)生糾葛，因此作者也特意用副標題點(diǎn)明它們在本書(shū)中的位置。這也表明了本書(shū)外史的書(shū)寫(xiě)方式，即考慮到科學(xué)與社會(huì )要素等之間的相互關(guān)系，也是本書(shū)的精彩之處。了解了科學(xué)在本書(shū)中的定義，筆者再來(lái)討論一下科學(xué)史在本書(shū)中的定義�？茖W(xué)史是對科學(xué)史料的梳理與總結，從而起到幫助科學(xué)研究、摸索科學(xué)規律的作用。

　　科學(xué)史從字面上看，就是科學(xué)的歷史，因此它要符合科學(xué)的基本要求，更離不開(kāi)史學(xué)的基本要求。所有的歷史都是對史料的重構，科學(xué)史也是�？茖W(xué)是難以用只言片語(yǔ)寫(xiě)好的，因此科學(xué)史一定會(huì )有所刪減，不同人的刪減結果表現了他們史觀(guān)的不同，更表明每個(gè)人不同的用意。比如本書(shū)中被部分人提到的“輝格派”手法，就是因為作者在對科學(xué)進(jìn)行刪減時(shí)，存在過(guò)度個(gè)人化的傾向，并沒(méi)有做到相對客觀(guān)。

　　此外，科學(xué)史是對于科學(xué)的重構，科普也是對于科學(xué)的重構�？破盏闹貥嬍且獙⒖茖W(xué)與人文結合，使得科學(xué)的成果能夠盡可能被人們所接受；科學(xué)史的重構是要從科學(xué)的歷程中探索規律，總結經(jīng)驗。

　　就本書(shū)來(lái)說(shuō)，我認為它雖然是一本流行且受到科學(xué)家好評的一本書(shū)，但是在對于科學(xué)規律的挖掘上仍然存在著(zhù)不足。

　　科學(xué)史讀后感2000字2

　　丹皮爾的《科學(xué)史》，有一個(gè)副標題“及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系”。丹皮爾在科學(xué)世界里尋找科學(xué)與哲學(xué)及宗教的淵源，給人的感覺(jué)是其中隱含了對科學(xué)的“不自信”。用美國科學(xué)家亨利·波拉克的話(huà)說(shuō)，就是科學(xué)和這個(gè)世界一樣，充滿(mǎn)了“不確定性”。

　　“五四”時(shí)期，被尊稱(chēng)為“賽先生”的科學(xué)在中國作為破除迷信和愚昧的有力武器被正式引入，也由此成為理性、正確和全知的代稱(chēng)。1923年，張君勱在清華大學(xué)作題為《人生觀(guān)》的演講，引起了一場(chǎng)名為“科學(xué)與人生觀(guān)”的大辯論。梁?jiǎn)⒊�、陳獨秀、張東蓀、林宰平、胡適、丁文江、吳稚暉等名流，紛紛就“科學(xué)方法能否應用于人生問(wèn)題上”發(fā)表見(jiàn)解，爭相參戰。一時(shí)間，騰蛟起鳳，俊采星馳，“科學(xué)與人生觀(guān)”成為當時(shí)學(xué)界熱點(diǎn)。當時(shí)的局面是科學(xué)派人數遠超過(guò)玄學(xué)派；結果是以地質(zhì)學(xué)家丁文江為正方的“應把科學(xué)方法應用于人生問(wèn)題上”高奏凱歌，張君勱則落了個(gè)“玄學(xué)鬼”的外號。這場(chǎng)爭論是當時(shí)社會(huì )精英對科學(xué)看法的風(fēng)向標，科學(xué)無(wú)所不能，人生問(wèn)題也不在其外�？茖W(xué)在當時(shí)中國的影響力、統治力可見(jiàn)一斑。胡適說(shuō)，自清末變法維新以來(lái)，“有一個(gè)名詞在國內幾乎到了無(wú)上尊嚴的地位；無(wú)論懂與不懂的人，無(wú)論守舊和維新的人，都不敢對它表示輕蔑或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’”。胡適概括的是大眾心態(tài)，同時(shí)也預言了大眾對科學(xué)的迷信。丹皮爾把科學(xué)與哲學(xué)和宗教的關(guān)系作為研究對象，本身就表明了自己的立場(chǎng)：非理性因素同樣非常重要。而且科學(xué)本身就充滿(mǎn)了用自身方式難以解釋的不確定因素，這些不確定或被人們稱(chēng)之為錯誤和失敗的東西，需要從更為博大的世界里尋找答案。

　　有足夠的事實(shí)使人相信，不確定性不是阻礙科學(xué)發(fā)展的障礙，恰恰相反，科學(xué)能夠發(fā)展如斯，完全依賴(lài)于這些不確定性或是錯誤、失敗所產(chǎn)生的巨大動(dòng)力。之所以說(shuō)這是一部充滿(mǎn)不確定性的歷史，而不是斗爭之類(lèi)的歷史，原因就在這里。后者的說(shuō)法固然沒(méi)有錯，但是不會(huì )帶來(lái)學(xué)術(shù)啟發(fā)。一部科學(xué)史首先是一部充滿(mǎn)不確定性的歷史，才能是一部在尋找規律、糾正錯誤中不斷完善、不斷前行的歷史。

　　與之密切相關(guān)的另一個(gè)重要問(wèn)題是：學(xué)習科學(xué)的目的是什么？人們會(huì )說(shuō)是為了實(shí)用�？茖W(xué)確實(shí)是以奇妙的實(shí)用性征服了人類(lèi)。但是既然科學(xué)本身充滿(mǎn)了不確定性，那么學(xué)習不能確定的科學(xué)用于實(shí)用就是一件非常危險的事情。而且僅只為了實(shí)用，科學(xué)的歷史也絕不會(huì )前進(jìn)�？茖W(xué)的不確定性決定了學(xué)習目的的抽象性，即學(xué)習科學(xué)可以用于實(shí)用，但不是為了實(shí)用，而是為了在一個(gè)不確定的世界中通過(guò)懷疑和探索、發(fā)現以及創(chuàng )造來(lái)培養一種精神，這種精神就是科學(xué)精神。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程又是對人類(lèi)自身?yè)碛械摹�—�?chuàng )造力——這種最寶貴的能力財富的繼承和發(fā)揮。這是不分科學(xué)家、藝術(shù)家和普通人的。這樣，學(xué)習科學(xué)就成為一個(gè)過(guò)程，而與結果無(wú)關(guān)，不管結果如何。

　　充滿(mǎn)不確定因素的科學(xué)，被分解為細之又細的不同的平面、線(xiàn)和點(diǎn)，是否這樣就會(huì )更接近于科學(xué)的本體？丹皮爾的.觀(guān)點(diǎn)是：不。分門(mén)別類(lèi)僅是為了給科學(xué)研究提供方便，提高研究的效率，卻絕不是科學(xué)的本體，這甚至是有違科學(xué)規律的。所以丹皮爾走到科學(xué)之外，從哲學(xué)和宗教的角度來(lái)重新審視科學(xué)。丹皮爾在書(shū)中寫(xiě)道：“由星體而來(lái)的一條光線(xiàn)，物理學(xué)可從它的遙遠的發(fā)源地一直追尋到它對感光神經(jīng)的效應，但是，當意識領(lǐng)悟到它的明亮、色彩和感受到它的美的時(shí)候，視覺(jué)的感覺(jué)及對美的認識肯定是存在著(zhù)的，然而它們卻既不是機械的，也不是物理的�！薄拔覀兙蜁�(huì )知道，物理科學(xué)按照它固有的本性和基本的定義來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是一個(gè)抽象的體系，不論它有多么偉大的和不斷增長(cháng)的力量，它永遠不可能反映存在的整體�！薄耙�想觀(guān)照生命，看到生命的整體，我們不但需要科學(xué)，而且需要倫理學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)；我們需要領(lǐng)悟一個(gè)神圣的奧秘……”這是多么令人激動(dòng)的話(huà)。

　　科學(xué)史讀后感2000字3

　　生命科學(xué)史是一部思想史，它揭示了人類(lèi)思考和解決生物學(xué)問(wèn)題的思想歷程�？茖W(xué)史創(chuàng )始人喬治薩頓說(shuō)的好——“科學(xué)史是自然科學(xué)與人文學(xué)科之間的橋梁，它能夠幫助學(xué)生獲得自然科學(xué)的整體形象、人性的形象，從而全面的理解科學(xué)、理解科學(xué)與人文的關(guān)系”。全文雖沒(méi)能讀完，但依舊感觸很深，同時(shí)收獲頗豐。

　　1.追求真理、敢為人先，向偉大的科學(xué)家們致敬

　　科學(xué)成就離不開(kāi)精神支撐�？茖W(xué)家精神是科技工作者在長(cháng)期科學(xué)實(shí)踐中積累的寶貴精神財富。

　　探索未知世界，既是科學(xué)事業(yè)，也是道德事業(yè)。弘揚求實(shí)精神，廣大科技工作者必須“堅持立德為先、誠信為本，在踐行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)、引領(lǐng)社會(huì )良好風(fēng)尚中率先垂范”�？茖W(xué)皇冠上的明珠熠熠生輝、催人奮進(jìn)，但有時(shí)也可能產(chǎn)生讓人迷失自己的副作用。若沒(méi)有道德支撐，假借科學(xué)之名作偽行惡，后果不堪設想�？茖W(xué)家的求真是雙向的，既是對人也是對己，既要敢于挑戰已有結論，更要學(xué)會(huì )正視自己，實(shí)事求是，來(lái)不得半點(diǎn)虛假。

　　對科學(xué)家而言，只有經(jīng)千難萬(wàn)險而不放棄、長(cháng)坐“冷板凳”而不盲從、遇各種誘惑而不動(dòng)搖，才能創(chuàng )造出經(jīng)得起歷史檢驗的科學(xué)成就。同時(shí)也要看到，大力弘揚科學(xué)家的奉獻精神，不等于讓科學(xué)家辛苦又清貧。我們必須落實(shí)好各項改革要求，進(jìn)一步完善待遇和激勵機制，營(yíng)造尊重科研規律、適合潛心研究的環(huán)境氛圍，為科技工作者心無(wú)旁騖做科研創(chuàng )造有利條件。

　　2.探究“科學(xué)史”，培養學(xué)生的生命科學(xué)素養

　　科學(xué)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。學(xué)習生物科學(xué)史能使學(xué)生沿著(zhù)科學(xué)家探索生物世界的道路，理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，學(xué)習科學(xué)家獻身科學(xué)的精神，這對提高學(xué)生的科學(xué)素養是很有意義的。

　　培養學(xué)生的科學(xué)態(tài)度�？茖W(xué)就是客觀(guān)地研究事物。如實(shí)地認識客觀(guān)規律，符合邏輯地得出正確結論。所以實(shí)事求是的態(tài)度就是科學(xué)的態(tài)度。在生物科學(xué)史的教學(xué)中介紹科學(xué)家們客觀(guān)地觀(guān)察生物的形態(tài)結構、生理特性，踏踏實(shí)實(shí)地做好生物試驗，實(shí)事求是地分析觀(guān)察和實(shí)驗結果的'科學(xué)態(tài)度，能為學(xué)生提供學(xué)習的榜樣，有效地培養學(xué)生的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。培養學(xué)生的科學(xué)精神�？茖W(xué)精神是科學(xué)品質(zhì)的核心�？茖W(xué)精神就是敢于懷疑、敢于求真、敢于創(chuàng )新�？茖W(xué)的每一次進(jìn)步，都是對過(guò)去的一次革命，它總是要突破以往的窠臼，達到一個(gè)新的起點(diǎn)。創(chuàng )新是科學(xué)進(jìn)步的內在動(dòng)力。創(chuàng )新必需有勇敢的精神作基礎，要敢于懷疑現有的觀(guān)點(diǎn)，敢于冒險，敢于克服困難，敢于接受失敗的考驗，敢于抵制世俗的偏見(jiàn)和環(huán)境的壓力，堅韌不拔地追求真理�？v觀(guān)生物科學(xué)的歷史可以看到是科學(xué)家們的不斷創(chuàng )新才有生物科學(xué)的不斷進(jìn)步。因此,在生物科學(xué)史的教學(xué)中，引導學(xué)生學(xué)習科學(xué)家們的創(chuàng )新精神,有助于學(xué)生科學(xué)精神的形成。培養學(xué)生的科學(xué)思維。在科學(xué)研究的過(guò)程中，僅有觀(guān)察、試驗是不夠的，還要在對試驗的現象、結果、數據等進(jìn)行分析、綜合、推理、想象、聯(lián)想的基礎上，進(jìn)行創(chuàng )造性思維，才能得出正確結論，發(fā)現本質(zhì)規律，創(chuàng )立新的理論。因此，創(chuàng )造性思維是科學(xué)思維的本質(zhì)特征。在生物科學(xué)史的教學(xué)過(guò)程中，要用科學(xué)家們創(chuàng )造性思維的精彩事例啟迪學(xué)生的心智,為學(xué)生進(jìn)行創(chuàng )造性思維提供借鑒和參考,促進(jìn)學(xué)生創(chuàng )造性思維的發(fā)展。

　　3.科學(xué)史可以幫助培養學(xué)生的歷史感和批判精神

　　培根說(shuō)：“讀史使人明智”�，F代只通過(guò)教科書(shū)來(lái)了解科學(xué)的中學(xué)生，往往以為科學(xué)的理論與生俱來(lái)的正確、是萬(wàn)古不變的永恒真理，而從科學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)理論的演變先是在黑暗中摸索，繼而漸漸地浮現出來(lái)的。

　　另外，科學(xué)史可以幫助學(xué)生樹(shù)立全面的科學(xué)形象和科學(xué)家形象，領(lǐng)悟科學(xué)精神和科學(xué)的人文性，從而溝通文理，加深對科學(xué)本身的理解。在歷史上，偉大的科學(xué)家都傳承獨立思考、追求自由的科學(xué)精神，傳播在人類(lèi)生活中相當寶貴的協(xié)作、友愛(ài)、同情和寬容精神�？茖W(xué)史最有利于恢復這樣的科學(xué)家形象。

　　總之，重視科學(xué)史在課堂教學(xué)中的運用是順應時(shí)代發(fā)展的需要，要用好科學(xué)史，讓科學(xué)史更好地為課堂教學(xué)服務(wù)，讓課堂教學(xué)“活”起來(lái)，則需要教師進(jìn)一步的研究和探索。

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