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我的文化夢(mèng)高一作文
世界競說(shuō)“中國夢(mèng)”。的確，在這個(gè)信仰和價(jià)值體系存在危機的大中華中，“中國夢(mèng)”無(wú)疑有了動(dòng)員全民族為之堅毅持守，慷慨趨赴的強大感召力。而這個(gè)夢(mèng)想，發(fā)端與苦楚。近代以來(lái)，中國由盛而衰，并屢遭外侵。正因備嘗屈辱的“苦楚”，才使人們更渴望揚眉吐氣的“甘甜”。但在這本書(shū)中，我聽(tīng)到了“童年的歌聲”，在那個(gè)沒(méi)有路標的年代里，神秘悲劇性的文化咒語(yǔ)飄蕩在外侮內亂的時(shí)空中，而我們的文學(xué)前輩卻不為所動(dòng)，一個(gè)字、一個(gè)字地辨認著(zhù)甲骨文，找到了中華文明的胎記，喚醒了集體的生命力。
《中華文化四十七堂課：從北大到臺大》通過(guò)寫(xiě)余秋雨老師與兩所大學(xué)的學(xué)生進(jìn)行深入的心靈交往，表達了其“文學(xué)可以滋潤生命，生命也可以滋潤文化”的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，抒發(fā)了其希望在中華文化的前途上，有更多年輕而又美好的生命來(lái)字樣它。而這本書(shū)也的確滋潤了我很多。
這是余老師心中的中華文化史，側重于早期，尤其是諸子百家。因為從人類(lèi)文明發(fā)展史來(lái)看，那個(gè)時(shí)候是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”，東西方文明同時(shí)達到一個(gè)高潮。而單從我國來(lái)看，那個(gè)時(shí)期就形成了“百花齊放、百家爭鳴”的盛大局面。這本書(shū)中關(guān)于這段文化史的討論讓我想起著(zhù)名學(xué)者南懷瑾的一句話(huà)“做人要佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界”。的確，當時(shí)雖然沒(méi)有鞭辟入里的佛教經(jīng)典傳入，但簡(jiǎn)約神秘的老子、溫良恭檢讓的孔子，再加上文學(xué)品質(zhì)最高的大度的莊子，足夠為中華文化奠基，安頓中華文化的精神魂魄。
這本書(shū)帶給我的另一個(gè)收獲就是使我了解到了我們中華文化的重大表現力。這一個(gè)個(gè)文化元素匯成了我們的歷史走廊。
先秦時(shí)期我們就有了真切、簡(jiǎn)短、隨性的詩(shī)情，真正讓人們得到“詩(shī)意的棲居”。而水墨畫(huà)和書(shū)法的創(chuàng )新，敢于以一種單純的黑墨色為基礎，卻表達了自己的全部美麗，也證明了中國人的審美水平在根子上并不低下。并且當兩宋時(shí)期文人畫(huà)成為主宰時(shí)，中國繪畫(huà)的美學(xué)等級也達到了新的高度。
有高峰，就有低谷，有童年的歌聲，就有黃昏的晚風(fēng)蕭瑟。明清時(shí)期，中華文化陷入了專(zhuān)制下的沉悶，《西游記》在本質(zhì)上是一個(gè)寓言，具有一定的游戲性，《水滸傳》缺乏延續之力，具有思想局限和藝術(shù)局限，而《三國演義》目的在于寫(xiě)事，并在一定程度上遮蔽了正史本身，只有《紅樓夢(mèng)》可稱(chēng)得上是一個(gè)巔峰，探尋著(zhù)人性美的存在狀態(tài)和幻滅過(guò)程。中華文化在這一過(guò)程中步履維艱，令人愴然。
讀書(shū)就是在前人的思想上建立起自己的思想。通過(guò)讀這本書(shū)我學(xué)到了余秋雨先生關(guān)于中華文化的諸多深刻的見(jiàn)解，更感受到了一種責任，一種振興文化、重塑精神價(jià)值和信仰的時(shí)代責任。實(shí)現“中國夢(mèng)”，品嘗“甘甜”，讓我們從讀書(shū)開(kāi)始吧！
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