心靈的感悟四年級作文500字
�。壅� 要］ 《人論》是恩思特·卡西爾著(zhù)作中重要的一部作品�！度苏摗分械牡谄哒率且陨裨�(huà)與宗教為題而展開(kāi)的研究�？ㄎ鳡柕谄哒碌纳裨�(huà)理論十分有助于闡釋民間故事中的民間信仰。本文擬從卡西爾神話(huà)理論的角度出發(fā)來(lái)解讀伍家溝鬼神故事中的民間信仰觀(guān)并通過(guò)這種解讀尋找出故事里原始思維觀(guān)念中的積極元素。這些元素對于現代人按規則辦事、保護人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境以及正確理解人與動(dòng)物植物、人與自然之間的相互關(guān)系具有一定的啟示意義。
�。坳P(guān)鍵詞］ 卡西爾；神話(huà)理論；伍家溝；民間故事；民間信仰
Abstract:An Essay on Man[WTBZ] is one of the most important books of Ernst Cassirer. In the seventh chapter of the book Cassirer made a thorough study on mythology and religion. His mythology theory in this chapter will be very helpful for people to make an explanation of original ideas existed in folktales. This paper, through an angle of the theory,tries to decode the believes of Wujiagou folktales,discover some positive factors from the original thoughts and point out that these positive factors will have a realistic significance in protecting environment which man relies on, in doing things by law and regulations and in some other areas.
Key words: Cassirer; Wujiagou; folktales; folk belief
一、卡西爾神話(huà)理論的梳理
德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾一生致力于哲學(xué)領(lǐng)域的研究，他為人類(lèi)文化學(xué)這一學(xué)科做出了杰出的貢獻，由此被西方學(xué)術(shù)界公認為本世紀以來(lái)最重要的哲學(xué)家之一�？ㄎ鳡栐凇度苏摗分刑岢龅摹叭恕笔恰胺柕膭�(dòng)物”的這一命題，經(jīng)他從人類(lèi)文化各個(gè)不同的角度和層面的科學(xué)研究與闡釋?zhuān)沟萌藗儗τ谌祟?lèi)自身的認識有了更加深刻的理解。鑒于本文的主旨旨在探討伍家溝民間故事中的民間信仰，筆者僅就卡西爾在神話(huà)方面的理論作一個(gè)梳理，并通過(guò)這個(gè)梳理對伍家溝民間故事的深層解讀開(kāi)辟一個(gè)新的視野。
卡西爾在《人論》的第七章中有一段十分精辟的話(huà)，他指出:“哲學(xué)深信，神話(huà)創(chuàng )作功能的產(chǎn)物一定具有一個(gè)哲學(xué)的，亦即一個(gè)可理解的‘意義’。如果神話(huà)在所有各種圖像和符號之下隱匿起了這種意義，那么這種意義揭示出來(lái)就成了哲學(xué)的任務(wù)�！保�1］102 縱觀(guān)中西方的民間故事，無(wú)論是古希臘的抑或是中國的，我們都可以從中看到很多相似的內容，如神人相戀、通婚，動(dòng)植物精靈的超自然能力等等。而且許多故事從敘事內容上看是云天霧海，從敘事方式上看顯單調沉悶，從敘事言語(yǔ)上看有些語(yǔ)無(wú)倫次，整個(gè)一看確是“一團混沌”，經(jīng)不起現代人進(jìn)行邏輯的推理和分析。但是，人類(lèi)文化學(xué)所研究的東西并不是上述所指的表象的東西，而應該透過(guò)表層去開(kāi)掘種種表象掩蓋下的神話(huà)故事里隱含的深層意義。神話(huà)的世界看似一個(gè)虛擬的世界，但是人類(lèi)文化學(xué)的現代方法研究不再把神話(huà)看作是為了某種特殊目的而作的純粹虛構。首先，卡西爾認為：雖然神話(huà)是虛構的，但它是一種無(wú)意識的虛構，而不是有意識的虛構［1］103。我們應該用科學(xué)的分析方法來(lái)探明神話(huà)故事背后的真相，借以還原出神話(huà)故事里的原始精神。 其次，卡西爾認為：人們對于神話(huà)總是暗含著(zhù)一種相信活動(dòng)［1］105。古人所施行的占卜、祭祀、法術(shù)等就是這一活動(dòng)的產(chǎn)物。于是人們就會(huì )看到《紅樓夢(mèng)》里的一出戲，趙姨娘出于忌恨遂做了兩個(gè)小人將其當作鳳姐和寶玉來(lái)扎來(lái)刺以解心中的怨恨。其三，卡西爾認為：神話(huà)并不是靜止的、一成不變的。換句話(huà)說(shuō)，神話(huà)是一個(gè)不斷發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。因此我們要從神話(huà)故事的運動(dòng)性和多面性中去把握它［1］105。其四，神話(huà)的世界是一個(gè)戲劇般的世界，是一個(gè)關(guān)于各種活動(dòng)、人物、沖突力量的世界［1］106。在這個(gè)舞臺上人神鬼怪動(dòng)植物精靈之間相依相戀相爭相斗，真可謂異彩紛呈。其五，神話(huà)具有情感的基質(zhì)�？ㄎ鳡栒J為，神話(huà)并不是無(wú)條理性，無(wú)道理或無(wú)原因的。神話(huà)的條理性更多地依賴(lài)于感情的統一性而不是依賴(lài)于邏輯的法則，并認為這種情感的統一性是原始思維最強烈最深刻的推動(dòng)力之一［1］113。
二、 伍家溝村民間故事中民間信仰的基本內容
流傳于伍家溝村的民間故事明顯地存有原始社會(huì )人類(lèi)原始思維的樣態(tài)。以現代人的邏輯思維來(lái)看這些民間故事，初看起來(lái)，的確讓人感到故事中的內容幾乎不可思議、荒誕不經(jīng)，然而正是在這些不可思議、荒誕不經(jīng)的故事中凸現了原始先民們大膽的想象和積極的浪漫主義精神。首先表現在對動(dòng)植物的崇拜。如狐精鱉精長(cháng)蟲(chóng)精、黃豆精何首烏精石頭精等故事；其次表現在對諸神的崇拜。如土地爺火星爺，牛王爺馬王爺，送子娘娘和關(guān)老爺等等。其三還表現在鬼魂信仰上。如人鬼成親、再生人等故事。伍家溝村民間故事內容非常豐富，它足以能夠讓專(zhuān)家學(xué)者們沉浸到這一民間文學(xué)的寶庫中去淘金。民間文學(xué)研究專(zhuān)家李征康先生對伍家溝故事進(jìn)行過(guò)深入細致的研究，他說(shuō)道：伍家溝的民間故事蘊涵了民間信仰、風(fēng)俗習慣、生產(chǎn)方式、衣、食、住、行等豐富的內容。許多古老的風(fēng)俗，如先秦楚人的拜日、崇火、尊鳳、招魂等信仰與風(fēng)俗，至今仍在百姓的婚喪嫁娶等活動(dòng)中有所留存［2］505。伍家溝村民間故事的背后折射出的是鄂西北先民們的一種不屈服于命運，一種抗爭的積極的生活態(tài)度。這些祖祖輩輩流傳下來(lái)的美麗的民間故事和傳說(shuō)猶如大山里醇香的苞谷酒，和著(zhù)原生態(tài)的風(fēng)韻滋養著(zhù)那里一代又一代人，使得伍家溝人在疲憊的勞作之余心靈獲得自由，精神得以解放。這些民間故事被伍家溝人世世代代口耳相傳到今天，而且故事的內容隨著(zhù)歲月推移在不斷地豐富，有的故事里還增添了一些現代的內容，添加了諸如“拉開(kāi)錢(qián)包（有拉鏈），住醫院”等現代詞語(yǔ)。這說(shuō)明這些故事并沒(méi)有停留在遠古時(shí)期，它們既具有遠古意義也具有當下意義。也就是說(shuō)，“即使在文明人的生活中它也沒(méi)有喪失它的原初的力量�！保�1］107
三、伍家溝民間故事中的鬼魂信仰
卡西爾指出：“即使在最早最低的文明階段中，人就已經(jīng)發(fā)現了一種新的力量，靠著(zhù)這種力量他能夠抵制和破除對死亡的畏懼。他用以與死亡相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服、不可毀滅的統一性的堅定信念�！保�1］120民間信仰中的鬼魂信仰或許就是先人們出于對死亡的恐懼到積極行動(dòng)起來(lái)與死亡進(jìn)行抗爭的一種力量的彰顯進(jìn)而產(chǎn)生出靈魂不滅觀(guān)念，最后這個(gè)觀(guān)念又逐步發(fā)展成為民間的一種普遍性信仰。十堰市伍家溝故事里就有許多關(guān)于鬼魂信仰的故事。下面舉兩個(gè)典型的故事為例：《不是郭大人是葛大人》的故事說(shuō)得是當地有個(gè)葛大人，突然得病死了，魂靈被陰差拴到十堰五閻廟。閻王問(wèn)：“你叫什么名字?”葛大人答：“我叫葛大人�！� 閻王一聽(tīng)便發(fā)了脾氣說(shuō)：“胡扯!你是郭大人!”葛大人說(shuō)：“老爺，我不是郭大人。我是葛大人�！遍愅跤謫�(wèn)：“你家住在哪里?” 葛大人答：“我家住在伍家溝�！遍愅跤职l(fā)脾氣了說(shuō)：“不對，你家住在漆溝!”葛大人一聽(tīng)，有些明白了，按我們這里的土音，“葛”與“郭”差不多相同，就一字一板咬清口語(yǔ)說(shuō)：“漆溝有個(gè)郭大人。我住伍家溝，是葛大人�！遍愅醪粏�(wèn)話(huà)了，拿出生死簿子，一查，伍家溝的確有個(gè)葛大人，而漆溝確實(shí)有個(gè)郭大人，是自己的陰差聽(tīng)錯了字音，叫葛大人當作郭大人拴來(lái)了。閻王趕忙喊陰差，說(shuō)：“案犯拿錯了。叫伍家溝葛大人送回去，叫漆溝郭大人拴來(lái)，越快越好!”閻王審問(wèn)葛大人的這番話(huà)被一老道士聽(tīng)到。老道士怕葛家埋了葛大人，連夜趕到伍家溝，那時(shí)，葛家正在“作法事”，準備第二天埋人。老道士把在五閻廟里聽(tīng)到的情況講給葛家人聽(tīng)。葛家人急忙打開(kāi)棺蓋，揭開(kāi)蒙臉紙，這時(shí)只見(jiàn)葛大人伸了個(gè)懶腰，活了。過(guò)了三天，漆溝郭大人得急病死了。葛家人感慨地說(shuō)：“若不是老道士報信，人一埋，葛大人算是冤枉死了�！绷硪粍t故事《趙老漢復生》里講一姓趙的老爺子得急病而死。 其兒女孝順，停喪七天。趙老爺子的陰魂剛到陰間，閻王就派他到陜西去當縣官并讓其立馬動(dòng)身，不準停留。趙老爺子走了三天，來(lái)到陜西的一個(gè)縣衙門(mén)前，遇著(zhù)了他的舅舅。他舅舅不準他當縣官，逼他立刻回家。這樣，趙老爺子的陰魂又跑三天路程回到了自己家里。按武當山的風(fēng)俗，停喪到第六天的晚上，兒孫們都要圍在棺木前，揭開(kāi)棺蓋看死者最后一眼，算作永久告別。晚上二更時(shí)時(shí)分，當兒孫們揭開(kāi)趙老爺子的棺蓋時(shí)，他睜開(kāi)了眼睛問(wèn)兒孫自己怎么睡在這兒，問(wèn)兒孫們?yōu)槭裁纯�。他的兒孫們都嚇得不敢答話(huà)。這時(shí)，有個(gè)年紀大的吊孝人，給趙老爺子遞過(guò)來(lái)一鍋煙。趙老爺子坐起身、打火、吃煙，和平常人一樣。吊孝人明白，鬼是不敢點(diǎn)燃陽(yáng)間真火的，趙老爺子能抽煙就證明他沒(méi)死。后來(lái)，趙老爺子又活了上十年。別人問(wèn)他為啥死了又活，他說(shuō)：“我不該死。是陰差栓錯了人�！� 這兩則故事說(shuō)明，人類(lèi)對死亡的恐懼無(wú)疑是最普遍最根深蒂固的本能之一�？ㄎ鳡栔赋觯骸叭藢κw的第一個(gè)反應本應是讓它丟在那里并且十分驚恐地逃開(kāi)去。但是這樣的反應只有在極為罕見(jiàn)的情況下才能見(jiàn)到。它很快就被相反的態(tài)度所取代：希望能保留或恢復死者的魂靈。人種學(xué)的材料向我們揭示了這兩種沖動(dòng)之間的斗爭。然而，通�？磥�(lái)占上風(fēng)的恰恰是后一種沖動(dòng)�！保�1］107《和鬼成親》的故事講的是一姑娘在河邊洗衣服時(shí)遇見(jiàn)一位英俊的小伙兒。兩人你有情，我有意，遂私訂終生。姑娘臨走時(shí)，小伙兒給了她三千塊錢(qián)作為購買(mǎi)衣服和家具的費用。誰(shuí)知姑娘一回家就得了重病。姑娘的母親正愁沒(méi)有錢(qián)送女兒住院看病，這時(shí)，姑娘告訴她媽說(shuō)女兒的箱子里有一個(gè)錢(qián)包，錢(qián)包里裝有三千塊錢(qián)。姑娘的母親隨即拿出了女兒的錢(qián)包，拉開(kāi)一看，里面竟是一包火紙灰。姑娘一看嚇壞了，隨即把自己和那個(gè)小伙子訂婚的事兒說(shuō)了出來(lái)。姑娘的媽一聽(tīng)便哭了起來(lái)。原來(lái)那火紙灰是鬼用的錢(qián)，證明那個(gè)小伙子是一個(gè)鬼，不是一個(gè)人。第三天，姑娘死了。姑娘的媽明白，女兒是被那鬼小伙兒接去成親了。這個(gè)故事其實(shí)反映了一種原始思維觀(guān)念，原始人類(lèi)在他的個(gè)人情感和社會(huì )情感中都充滿(mǎn)了這樣一種信念，即人的生命在空間和時(shí)間中根本沒(méi)有確定的界限［1］117�；蛟S我們的祖先認為，無(wú)論是陽(yáng)間抑或是陰間，它們都是人類(lèi)生活的場(chǎng)所，只不過(guò)陰間是陽(yáng)間在時(shí)間和空間上的一個(gè)延伸，是亡靈的居所。陰間可能是原始人類(lèi)由于畏懼死亡而幻想出來(lái)的一個(gè)地方，他們幻想死去的人仍然能夠像活著(zhù)的人那樣在另一個(gè)時(shí)間和空間中繼續生活借以解除人們對死亡的恐懼。這種幻想對于死去了親人的活著(zhù)的人來(lái)講 猶如注入了一針“精神安慰劑”。所以民間故事中所出現的一些人物“死而復生”，在陰陽(yáng)之間往返的情景是可以理喻的。另外，從這個(gè)故事所用的詞語(yǔ)如“住院、錢(qián)包、拉開(kāi)”等來(lái)看，故事的背景應該發(fā)生在現代。這個(gè)故事表明鬼魂信仰并沒(méi)有因為人類(lèi)的發(fā)展而衰亡，它是以現代的詞語(yǔ)，在新的背景下積淀在民間故事里。這正如卡西爾所說(shuō)的，神話(huà)即使在文明人的生活中，它們也沒(méi)有喪失原初的力量［1］107。
狐精的故事也透視出原始人的鬼魂信仰。伍家溝的鬼故事中還有很多關(guān)于狐精的故事。十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院鄭春元教授對伍家溝村民間故事進(jìn)行了多年的研究。他認為, “狐信仰成為與鬼魂信仰相融合的一種民間信仰�！� ［4］66《伍家溝民間故事集》中 有20多篇是關(guān)于狐精的故事。這些狐精有的用法力制服其他女鬼；有的勾引人魂以求夫妻婚配； 還有的借輪回轉世來(lái)實(shí)現自己由狐變人的愿望［4］66。無(wú)論是鬼魂的故事還是狐精的故事，他們都折射出人們在鬼魂信仰上的多重心理特征。
卡西爾指出：“在神話(huà)的想象中總暗含有一種相信活動(dòng)。沒(méi)有對它的對象的實(shí)在性的相信，神話(huà)就會(huì )失去它的根基�！保�1］105這些鬼神的故事的確在某種程度上暗合著(zhù)人們的某種心理，使得一些人們不可能在現實(shí)中實(shí)現的愿望通過(guò)神話(huà)故事得以獲得心靈的滿(mǎn)足和慰藉。因此，它們仍然有一個(gè)可以生存的土壤�？梢�(jiàn)，民間故事中關(guān)于鬼魂狐精的故事還將一代一代地流傳下去。
四、伍家溝民間故事中的巫術(shù)信仰
在原始人類(lèi)的信仰中，巫術(shù)應該被看成是人類(lèi)意識發(fā)展中的一個(gè)重要步驟。對巫術(shù)的信仰是人的覺(jué)醒中的自我信賴(lài)的最早最鮮明的表現之一［1］128。巫術(shù)的具體行為表現在占卜、祭祀、法術(shù)等方式上。人們通常按使用巫術(shù)的目的把巫術(shù)分為兩類(lèi)、一類(lèi)是侵犯性或危害性的，一類(lèi)是自衛性的或預防性的。原始人并不是以各種純粹抽象的符號而是以一種具體而直接的方式來(lái)表達他們的感情和情緒［1］110。 《為啥沒(méi)有張飛廟》的故事就凸現出了這樣一種原始的巫術(shù)思維和巫術(shù)行為。故事中講到：關(guān)羽奉劉備之命斬殺被俘獲的貂嬋，以避免其禍國。關(guān)羽因貂嬋非凡的美貌，不忍心動(dòng)手將其殺害，但又難以違背兄長(cháng)的命令。于是，他令其手下的人在送貂嬋的路上將其殺掉。然而，貂嬋的花容月貌也使得士兵們無(wú)法忍心動(dòng)手。士兵們只好采用一種巫術(shù)的方法來(lái)斬殺貂嬋。其做法是讓貂嬋在月光下走路，月光把貂嬋的身影映照在地上，士兵們就跟在貂嬋的身后用寶劍連砍映照在地上的貂嬋的身影。這樣，貂嬋的元氣被劍砍斷，遂倒地身亡，落得個(gè)全尸。這說(shuō)明“一個(gè)特殊的工作越是困難越是危險，這些儀式也就變得越發(fā)必要�！� ［1］128巫術(shù)信仰也稱(chēng)法術(shù)信仰。道士所使用的法術(shù)也是一種巫術(shù)。巫教是原始人的主要精神支柱，是人類(lèi)最早的世界觀(guān)。在這一點(diǎn)上，伍家溝村民間故事中的巫術(shù)信仰主要表現為法術(shù)信仰。其故事中有很多關(guān)于武當山道士在民間斬鬼驅邪的內容。他們使用一些如畫(huà)符咒、口中噴水等法術(shù)來(lái)降妖驅鬼。道士所施行的這些法術(shù)正如卡西爾所講，巫術(shù)被指定用于最高目的，用于大膽而冒險的事業(yè)［1］128。 如斬妖除怪。應該指出的是，一些道士名義上為老百姓驅鬼辟邪，實(shí)際上是聚斂錢(qián)財。在許多故事里，讀者不難看到，一些道士實(shí)施法術(shù)毀掉了一樁樁美好的人鬼情緣，給老百姓帶來(lái)了為數不少的“ 娘十七兒十八 ”的人間悲劇。目睹這人間悲劇，人類(lèi)是否可以重新思考一下，無(wú)論是狐姑娘還是獐子姑娘，是蠶姑娘、蛇姑娘還是鱉小伙，只要她（他）們對人類(lèi)有情有義，做好事而不做壞事，他們都應該有權力捍衛自己的婚姻，有理由生活在人間。
原始人認為，人的畫(huà)像就是人的原型，要殺死仇敵，只要用針、尖棍、箭頭或刀向仇敵的肖像猛刺、猛扎即可。認為這個(gè)肖像所代表的仇人或敵人將會(huì )受到同樣的傷害。其實(shí)，關(guān)羽殺貂嬋用的也是這種思維方法。這些思維方法和巫術(shù)行為正如卡西爾所說(shuō)，人“只有在情感極度緊張的情況下他才訴諸巫術(shù)禮儀。但是恰恰正是對這些儀式的履行給他以一種新的他自己的力量感——他的意志力和他的活力�！保�1］129我們也可以這樣認為，巫術(shù)是情感的產(chǎn)物，在這種情感背景下，人所實(shí)施的所有的巫術(shù)形式都染上了它自己所特有的情仇愛(ài)恨。人類(lèi)文明發(fā)展到今天，巫術(shù)雖然喪失了它的鼎盛時(shí)期，但在現代文明人的生活中，“在一個(gè)具有高度發(fā)展而又非常精確的理智文化階段，對巫術(shù)的信仰也沒(méi)有受到嚴重的動(dòng)搖�！保�1］144
五、 伍家溝民間故事中的圖騰崇拜
卡西爾指出：“圖騰崇拜的信念是原始文化最典型的特征�！保�1］115原始人相信，“有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣形形色色的個(gè)別生命形式。他們并不認為自己處在自然等級中一個(gè)獨一無(wú)二的特權地位上�！保�1］115動(dòng)物崇拜，植物崇拜以及對自然的崇拜在伍家溝村民間故事中也多有敘述�！督鹕称旱膩�(lái)歷》故事中講，一個(gè)叫李良的奸臣被趕出京城，無(wú)處安身，遂來(lái)到武當山修行。李良離朝時(shí)，身上帶了許多金豆子做盤(pán)纏。當他在河邊喝水時(shí)，一不小心金豆子嘩啦啦從口袋中潑出。金豆子潑到沙灘上，入沙三尺，就再也找不著(zhù)了。打那以后，那潑了金豆子的沙灘天天閃閃發(fā)光，金晃晃一片。從此，人們把這個(gè)地方叫做“金沙坪”。真武祖師在武當山修行的時(shí)候，他身邊的烏龜得了靈氣，偷偷跑下山來(lái)，到金沙坪沙灘上刨金豆子吃。烏龜刨豆時(shí)，黃沙滾滾，遮天蔽日，使得附近的人們無(wú)法過(guò)日子。真武祖師了解情況后，逮條長(cháng)蛇，叫烏龜拴住，不讓他再跑。從此以后，蛇和烏龜都臥在真武祖師的腳下。這就是人們今天看到的龜蛇二將［3］78。其實(shí)，在楚文化里，楚人對烏龜有一種莫名的崇拜， 有一個(gè)故事說(shuō)的是，烏龜能認家，即使主人幾次將其放歸江中，它仍然每隔幾年回來(lái)一次。楚人認為，人吃烏龜肉是不吉利的，將來(lái)會(huì )遭到報應�！栋死锎t薯——粗》、《何首烏精》、《蠶姑娘》等故事都是關(guān)于植物崇拜的故事。何首烏被武當山人稱(chēng)為“黑驢蛋秧子”武當山人認為，何首烏長(cháng)在土下，是補血補氣的藥物。年代久了能夠成精［3］271。紅薯是山里人在艱苦的歲月里賴(lài)以生存的食糧。故事中經(jīng)常有與紅薯有關(guān)的內容。如瘋老頭借店鋪的火燒紅薯，在紅薯中評選紅薯王等等。這些都說(shuō)明先人們對植物的崇拜。拜日、崇火、尊風(fēng)是楚文化的基本信仰。伍家溝村的故事里也明顯地存有楚文化的遺風(fēng)�！短�(yáng)和月亮》的故事就是一個(gè)極好的例子。該故事短小精悍，通篇只有197個(gè)漢字。故事以謎語(yǔ)的形式開(kāi)始，“金蟲(chóng)鷹，銀蟲(chóng)鷹，普遍天下之一對�！边@指的是太陽(yáng)和月亮。接著(zhù)闡述了全世界只有一個(gè)太陽(yáng)和一個(gè)月亮。月亮是小伙兒，太陽(yáng)是姑娘。兩人爭著(zhù)白天出世。月亮說(shuō)：“我是兒娃子，我白天出世，你是姑娘，怕人笑話(huà)，應當夜里出世�！碧�(yáng)說(shuō)：“誰(shuí)白天看我，想笑話(huà)我，我就用扎花針扎他眼睛�！闭f(shuō)完，太陽(yáng)搶著(zhù)在白天出來(lái)游玩。故事最后用一句話(huà)作結語(yǔ)：“不信，你這會(huì )兒晴天看太陽(yáng)，再好的眼睛也不敢睜著(zhù)望她。勉強要望時(shí)，眼里真跟扎花針亂啄亂啄一樣�！保�2］32這則故事雖然很短，卻非常生動(dòng)地描摹出人們對太陽(yáng)的敬畏和崇拜�！段洚敾鹦菭敗返墓适轮v的是過(guò)去被稱(chēng)為小武漢的老河口，一些做生意的人用大秤進(jìn)，小秤出的辦法來(lái)坑害老百姓。一天，街上來(lái)了一個(gè)又臟又臭的瘋叫花子邊跑邊叫：“大火燒，大火燒……” 瘋叫花子喊破了喉嚨，扯啞了嗓子，卻沒(méi)有一個(gè)人理會(huì )。他又渴又餓，卻討不到東西吃。最后，只有一個(gè)店鋪的掌柜給了他湯飯。他看到這家店鋪用的是十六兩秤（舊制），公平。遂囑咐店主將那桿十六兩秤趕快掛到門(mén)上，以避災壓邪。那家店掌柜就照著(zhù)辦了。就在那天夜里，老河口街上起了大火，一家一家的店鋪被大火吞噬， 只剩下一家鋪面沒(méi)燒，那是因為“那桿十六兩秤還高高地掛在門(mén)上，格外顯眼�！� ［3］85原來(lái)，那個(gè)瘋叫花子是武當山的火神爺。他是到老河口私訪(fǎng)，專(zhuān)燒那些不憑良心做生意的人。在武當山人的風(fēng)俗習慣里，小孩被囑咐不能對著(zhù)太陽(yáng)小便，不能辱沒(méi)“太陽(yáng)爺”［2］22 在整個(gè)鄂西北山區，每逢過(guò)年，人們都要在堂屋燒盆大火，火旺預示著(zhù)來(lái)年的財源興旺。這些都說(shuō)明人們對火的敬畏與崇拜。 伍家溝村有關(guān)對動(dòng)植物崇拜、對自然崇拜的故事反映了人類(lèi)原初的觀(guān)念，即“在圖騰崇拜的社會(huì )里，人與動(dòng)物，動(dòng)物與植物全都處在同一層次上［1］116。
六、 伍家溝民間故事中的萬(wàn)物有靈信仰
卡西爾認為，在原始人思維中“生命沒(méi)有被分為類(lèi)和亞類(lèi)；它被看成是一個(gè)不中斷的連續整體，容不得任何涇渭分明的區別。各個(gè)不同的領(lǐng)域的界線(xiàn)并不是不可逾越的柵欄，而是流動(dòng)不定的。在不同的生命領(lǐng)域之間絕沒(méi)有特別的差異�！保�1］113萬(wàn)物有靈觀(guān)也深深地積淀在伍家溝民間故事里。閱讀這些故事使我們得到了這樣一種認識，那就是人與自然生物在地位上是平等的，在情感上是相通的。至今，在鄂西北地區，人們仍然能聽(tīng)到當地老百姓的一句口頭禪叫做“人畜一般”。他們認為自然萬(wàn)物都通人性，都有靈性。人與自然萬(wàn)物可以相互轉化，動(dòng)植物通過(guò)“修行”可以成“精”，幻化為人。這些民間故事里有許多“物老成精”的內容。故事中眾多的動(dòng)植物甚至是無(wú)生物都變成了精怪，其中有狐精、長(cháng)蟲(chóng)精、老鼠精、 泥鰍精、蜈蚣精 、田螺精、鱉精、烏鴉精、何首烏精、石頭精等等。這些精怪很多都具有一些超凡的本領(lǐng)并且許多精怪都能幻化為人。她（他）們從動(dòng)植物的世界進(jìn)入到人的世界，與人類(lèi)婚配，養兒育女。從伍家溝故事集里，筆者了解到，除了少部分精怪來(lái)到人間作惡以外，大部分的精怪都是善良而美好的。有些精怪來(lái)到人的社會(huì )中是為了知恩圖報�！吨艹珊烷L(cháng)蟲(chóng)精》故事講的就是一個(gè)名叫周成的樵夫在路上見(jiàn)到了一條凍僵的小長(cháng)蟲(chóng)(小蛇)。為了救這條小長(cháng)蟲(chóng)的命，他把它帶回家喂養。待小長(cháng)蟲(chóng)長(cháng)大后，周成便將其放歸山林。后來(lái)該長(cháng)蟲(chóng)成精后幫助周成救了遭難的皇姑，最終使得周成與皇姑結婚，成為駙馬［3］283�！锻跣〈螋~(yú)》的故事講得是一個(gè)叫王小的人靠打魚(yú)為生。一天，他打起了兩條小鯉魚(yú)。小鯉魚(yú)眼淚汪汪地看著(zhù)王小，王小看著(zhù)小魚(yú)可憐兮兮的樣子，就忍著(zhù)饑餓把他們放了。第二天王小打魚(yú)回來(lái)只見(jiàn)草棚外邊坐著(zhù)一位漂亮的姑娘。無(wú)論王小怎樣勸說(shuō)，姑娘鐵定了要跟他一起生活。姑娘使出了剪紙的神招，一夜之間就把王小的茅屋變成了瓦房。王小發(fā)財了。原來(lái)，被王小放走的那兩條小鯉魚(yú)是龍王爺的兩個(gè)兒子。為了報答王小的恩情，龍王就讓他的三女兒給王小當媳婦［3］183。故事中還有些精怪來(lái)到人間是為了純真的愛(ài)情。如《皮狐精變金釵》講的是一皮狐精修行千年后變成了一個(gè)花花公子的故事。該公子相中了張家的女兒張蓮。張蓮與之真心相愛(ài)�？墒菑埳徃改阜磳ε畠号c狐精成親并且出高價(jià)請法官降妖。法官用法術(shù)用劍將狐精砍死。有些精怪來(lái)到人間是專(zhuān)門(mén)為了成全人為人做善事的。如《老鱉精當兒子》說(shuō)的是黃員外有萬(wàn)貫家財，可就是沒(méi)有兒女。黃員外怕別人笑話(huà)，于是就天天做好事，積陰德，祈求老天爺不要讓他斷子絕孫。一天，黃員外在街上看到一個(gè)賣(mài)鱉人，竹籃里拴有很多鱉，其中一個(gè)最大的鱉望著(zhù)他直掉眼淚。員外隨起惻隱之心將其買(mǎi)下喂養。后來(lái)該鱉精變成人給員外當了兒子并取了媳婦［2］287。還有些精怪的到來(lái)是為了搭救人的性命。如《烏鴉救貨郎》、《冤枉了貓子》等講的都是一些具有超能的神靈動(dòng)物為了救人的性命而不惜犧牲自己的性命的故事。 這些故事說(shuō)明，在早期人類(lèi)的思維里，“一切事物都可以轉化為一切事物。如果神話(huà)世界有什么典型特點(diǎn)和突出特性的化，如果它有什么支配它的法則的話(huà)，那就是這種變性的法則�！保�1］114這些神話(huà)精怪的故事雖然是一種無(wú)意識的虛構，而不是有意識的虛構，但是“神話(huà)創(chuàng )造功能的產(chǎn)物一定具有一個(gè)哲學(xué)的，亦即有一個(gè)可理解的‘意義’�！保�1］102因此，它需要讀者來(lái)揭示這種意義，“探察在這無(wú)數的假面具之后的真相的，乃是我們，是我們的科學(xué)分析�！保�2］103
七、伍家溝民間故事中的現實(shí)意義
綜上所述，我們可以看到，神話(huà)故事植根于一個(gè)民族的精神土壤。怎樣理解和把握民間中的鬼魂信仰、巫術(shù)信仰、圖騰崇拜和萬(wàn)物有靈觀(guān)？卡西爾的觀(guān)點(diǎn)對于我們現代人回答這個(gè)問(wèn)題具有重要的啟示。他說(shuō)：“我們不能把神話(huà)歸結為某種靜止不變的要素，而必須努力從它的內在生命力中去把握它，從它的運動(dòng)性和多面性中去把握它，總之要從他的動(dòng)力學(xué)原則中去把握它�！保�1］106他還說(shuō)：“原始生活和原始文化的許多方面，都表現出我們自己的文化生活中所熟知的各種特點(diǎn)�！� ［1］112的確，伍家溝村的民間故事看似一個(gè)又一個(gè)神話(huà)鬼怪的故事虛構，但它給人們所帶來(lái)的閱讀效果遠不止荒誕、離奇、奇妙、刺激，它會(huì )引起人們沉思，給人一種似曾相識的感覺(jué)。其實(shí)，這種感覺(jué)所反映的便是故事中所折射出來(lái)的現實(shí)意義。其一，故事中的鬼魂信仰反映了老百姓對人世間公正執法的渴望。它旨在向人們說(shuō)明既然陰間的閻王爺在了斷人的生死案中尚且能夠嚴格公正地按生死簿作出裁決，那么今日的執法人員在執行公務(wù)時(shí)，更應該以法律為準繩，為民服務(wù)，替民做主。其二，巫術(shù)信仰旨在昭示人們， 如何采取比較仁慈的方法，比如用靜脈注射法等來(lái)處置被判處極刑的罪犯�？v然犯罪者罪孽深重，但他們畢竟是活生生的有生命的人，在其生命行將結束的時(shí)候，如何使他們在踏上不歸路的前夕減輕一些痛苦。這也是我們現代人應該思考的問(wèn)題。其三，圖騰崇拜、萬(wàn)物有靈觀(guān)旨在啟示人們無(wú)論是動(dòng)植物成精還是把動(dòng)物植物當作圖騰，抑或是人與動(dòng)物之間的相互轉化，甚或是一些關(guān)于人與動(dòng)物婚配的等等故事，這些原始思維觀(guān)表明原始人類(lèi)并沒(méi)有把人抬到一個(gè)高于動(dòng)植物的至高無(wú)上的位置。人和其他動(dòng)物植物一樣，沒(méi)有高低之分，其地位都是平等的。正如卡西爾所言：“生命在其最低級和最高級的形式中都具有同樣的宗教尊嚴。人與動(dòng)物、動(dòng)物與植物全都處在一個(gè)層次上�！保�1］116用現在的流行話(huà)來(lái)講可為：“動(dòng)物是人類(lèi)的朋友�！痹谶@里，我們還應該再增補一句：“植物也是人類(lèi)的朋友�！� 我們應該充分開(kāi)發(fā)伍家溝神話(huà)故事中的積極意義，把生存的權力觀(guān)念推廣到大自然的一切實(shí)體中去。無(wú)論是山川樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，它們都有生存、繁殖的權利。我們要倡導人與動(dòng)植物共生共榮的理念，那些無(wú)緣無(wú)故殺死動(dòng)物、亂砍濫伐植物的行為都是不道德的行為，是違反了自然法則的行為，因為一切動(dòng)植物的生命都有它們存在的價(jià)值和理由。不言而喻，每一個(gè)物種的消失都會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)意想不到的災難。我們不能把民間神話(huà)故事和傳說(shuō)僅僅看作是文化人類(lèi)學(xué)者所要研究的對象，現代人應該從這些帶有原始思維觀(guān)念的故事中汲取積極元素，要對現今人類(lèi)隨意浪費資源的生活方式進(jìn)行一次深刻的沉思與反省。如果人類(lèi)繼續濫殺動(dòng)物、毀壞植物、破壞環(huán)境，終將逃脫不了自然法則的懲罰。
�。蹍⒖嘉墨I］
�。�1］ 恩斯特·卡西爾.人論［M］.上海:上海譯文出版社,2004.
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�。�4］ 鄭春元.伍家溝村民間故事中的狐信仰［J］.十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006年，（1）.
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