請以發(fā)現為話(huà)題作文
兩彎小徑在秋林中延伸
多可惜，我不能同時(shí)把它們踏勘
我久久地目送著(zhù)一條遠去
看它扭動(dòng)身子，消失在灌木叢間……
——詩(shī)人·弗羅斯特
《安提戈尼》是古希臘著(zhù)名悲劇作家索�？死账沟淖髌�，此劇的大意是忒拜城的的俄狄浦斯王由于弒父娶母而自行流放，他的兩個(gè)兒子厄忒特俄克勒斯和波呂涅克勒斯為了爭奪王位，互相殘殺，一同死去。最后王位落在他們的舅父克瑞翁手中。由于波呂涅克勒斯曾勾結外敵攻打城邦，克瑞翁便命令將波呂涅克勒斯的尸體丟棄在田野里，讓野獸吞食，并宣布若有誰(shuí)敢違犯這項法令就將誰(shuí)處以死刑。波呂涅克勒斯的妹妹安提戈尼出于對哥哥的愛(ài)，不顧法令埋葬了波呂涅克勒斯。于是克瑞翁把她囚禁起來(lái)，安提戈尼自縊而死。安提戈尼的未婚夫海蒙是克瑞翁的兒子，在他聽(tīng)到安提戈尼的不幸消息后就自殺殉情，海蒙的母親聽(tīng)到海蒙自殺的消息亦自殺而死。雖然整個(gè)故事以悲劇結束了，而這個(gè)故事展現出來(lái)的沖突卻是永恒的。
神法與人法的沖突
該劇一開(kāi)始便從安提歌尼和她的妹妹愛(ài)斯梅娜之間的沖突展開(kāi)。愛(ài)斯梅娜勸說(shuō)她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令，違反法律的后果是非常嚴重的，她的理由是，女人不應該與男人斗爭，要服從男人。因為女人是弱者，而弱者就應該服從強者的命令，順從是女人的德性。愛(ài)斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要“現實(shí)些”。而安提歌尼卻認為替親人安葬是最為神圣的義務(wù)，是天堂的法律的戒條，凡人必須遵守，這比人間國王的法律更高。古希臘人認為人死后尸體必須安葬，這樣他的靈魂才有所歸依，不然靈魂就會(huì )得不到歸宿而非常悲慘。對哥哥的愛(ài)以及身上背負著(zhù)的這條神圣誡命讓安提歌尼在面對國王克瑞翁的法律誡命時(shí)，在面對死的威脅時(shí)，毅然選擇了與克瑞翁的命令相抗爭。
在安提歌尼這里，對神的誡命的信奉和對哥哥的愛(ài)要遠遠高于國王的法律，這是她選擇對抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而國王的法律卻是一時(shí)一世的;神法是不變的而國王的法律卻是變動(dòng)不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國王的法律卻只是外在的強制，不關(guān)乎人的終極意義。
安提歌尼的身上也體現出希臘人重精神輕生死的精神氣質(zhì)，在神法與人法發(fā)生沖突之時(shí)，她不畏克瑞翁的強權，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質(zhì)�？梢哉f(shuō)是她對神的信仰和對于神法的恪守，使得她最終得以超越。本來(lái)安提歌尼是可以和她妹妹愛(ài)斯梅娜一樣選擇順從——女人順從男人，弱者順從強者——一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話(huà)，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了，與她妹妹選擇屈辱的抱著(zhù)“好死不如賴(lài)活著(zhù)”的心態(tài)活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對超越于人法的神的意志的體現的法的遵從。這是安提歌尼所信奉的個(gè)人倫理(價(jià)值)。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依，一邊是自己的生命。魚(yú)和熊掌不可兼得，她必須做出選擇。而她的選擇是輕死而存義，這正是她崇高之處。從個(gè)人倫理(價(jià)值)角度來(lái)看，這的確是一出悲劇。即在她追求自己所謂的善(神的誡命——埋葬哥哥)的過(guò)程中復出了生命的代價(jià)。她對她的善的追求被世俗的“凱撒的權力”無(wú)情的湮滅。個(gè)人的精神上的正義得以實(shí)現，而她的肉體確被摧毀。
然而從克瑞翁的視角來(lái)看，就不止是一個(gè)個(gè)人倫理(價(jià)值)的問(wèn)題了。對克瑞翁來(lái)說(shuō)他首先是國王(是城邦所有人的父親),然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來(lái)的公公。在克瑞翁看來(lái)波呂涅克勒斯曾勾結外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來(lái)了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國王就必須對這種對城邦造成巨大威脅的人給予嚴懲以儆效尤。所以他必須制定法律來(lái)維護城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現得更加突出�？巳鹞淌且噪p重身份出現在劇中的，一方面他是城邦的護衛者——國王，另一方面卻是一個(gè)父親，一個(gè)公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執行死刑時(shí)，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福。在這兩者之間他同樣必須做出一個(gè)選擇，而這個(gè)選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護城邦的永固。他忠實(shí)地履行了自己作為一個(gè)國王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護的價(jià)值是世俗社會(huì )中最重要方面——城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個(gè)人的小我，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個(gè)合格的君王。
克瑞翁堅持：國家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對——還是錯。毫無(wú)疑問(wèn)，統治者將是最賢明的君王，或為此他是最堅定的國民。在戰爭時(shí)期，他是一個(gè)可以依靠的人……沒(méi)有比不服從命令更危險的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊潰不成軍，勝利成為泡影。而簡(jiǎn)單的服從命令拯救成千上萬(wàn)善良民眾的生命。因此，我堅持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對立，神法與人法的對立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒(méi)有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過(guò)安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒(méi)有足夠的智慧來(lái)解決這個(gè)永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強的存在著(zhù)。
惡法非法?——希臘人自然法觀(guān)念
在古希臘人的觀(guān)念里，“自然”的觀(guān)念占據著(zhù)非常重要的位置，希臘人的生活方式都以自然為基礎。在劇中一開(kāi)始愛(ài)斯梅娜就是以自然法來(lái)勸安提歌尼放棄對克瑞翁的反抗，服從他的命令。在古希臘人的自然觀(guān)念中，女人應該服從男人，弱者應該服從強者。因此從某種意義上來(lái)講，服從克瑞翁的命令也是順應自然法的要求，因為克瑞翁是國王，掌握著(zhù)強權，對他的服從自然是自然法的要求。但是在此之外，安提歌尼提出了神法的規定性——家庭成員必須由親人埋葬，否則他的靈魂就不能夠安息。在這里安提歌尼以神法來(lái)對抗自然法的要求。自然法與神法的沖突也凸顯了出來(lái)。
其實(shí)在古希臘人那里，除了自然的觀(guān)念外還有神的觀(guān)念，從某種意義上講，自然要高于神，自然的背后是命運。而命運是希臘人信仰的最高存在，它是終極的信仰。安提歌尼以神法的要求來(lái)對抗克瑞翁的人定法實(shí)際上是對自然法的一種反叛。而克瑞翁命令的合法性的來(lái)源正是自然法的邏輯推演。因此在古希臘人這里惡法亦法。因為它是自然法的延伸。
現代觀(guān)念對于自然法的消解
雖然每個(gè)時(shí)代都有著(zhù)不同的對于自然法的理解，自然法的內容也在不斷變遷，但是，它的核心內容卻沒(méi)有變。自然法的核心理念是自然與理性以及對于終極的善的追求。自然法一直堅持對終極善(正義)的追求，終極的善(正義)蘊含在自然法之中。自然法的要求是評判世俗法好壞的標準。隨著(zhù)現代性的彰顯，“進(jìn)步”、“進(jìn)化”等觀(guān)念開(kāi)始占據人們的心靈。歷史主義、相對主義以及懷疑主義和反理性主義的興起使得自然法的基礎——理性得以動(dòng)搖。特別是康德的三大理性批判，更是使自然法的根基產(chǎn)生了很大的動(dòng)搖，有人評價(jià)他是自然法的送終人。
隨著(zhù)近代自然科學(xué)的發(fā)展，人們原來(lái)越相信明天會(huì )比今天好，將來(lái)必定超越現在，我們人類(lèi)正朝著(zhù)原來(lái)越好的方向發(fā)展，這就是進(jìn)步的觀(guān)念。進(jìn)步的觀(guān)念是歷史主義的一個(gè)非常重要的信念。歷史主義堅信，一切的道德觀(guān)念、價(jià)值意義都會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的變遷而變遷，一切皆流，無(wú)物常駐。今天我們認為的善，在明天將會(huì )成為惡，而將來(lái)的善說(shuō)不定就是由現在的惡衍生而來(lái)。所以看待我們今天的所有價(jià)值觀(guān)念以及道德都要有“歷史的眼光”，沒(méi)有永恒的真理和善，有的只是一時(shí)一世的價(jià)值。所以就沒(méi)有必要去追求那虛無(wú)縹緲的空洞的終極的善。這就是歷史主義對自然法終極善的追求的一種消解。
伴隨著(zhù)歷史主義的勃興的還有相對主義的盛行。相對主義堅信人的認識和價(jià)值都是主觀(guān)的，相對的，沒(méi)有是非對錯的客觀(guān)標準。其中最著(zhù)名是論斷是休謨的有關(guān)事實(shí)與價(jià)值判斷的論述。他認為事實(shí)判斷是客觀(guān)的，而價(jià)值判斷都是主觀(guān)的，二者之間的鴻溝是無(wú)法跨越的，不能夠從事實(shí)判斷推出價(jià)值判斷來(lái)。是和應當應該截然分開(kāi)。這就是被人稱(chēng)為“休謨的鍘刀”的著(zhù)名論斷。它對后世產(chǎn)生了非常深遠的影響。正是相對主義宣稱(chēng)的價(jià)值的主觀(guān)性導致了自然法的對于價(jià)值(善、正義等)的追求變得毫無(wú)意義。因為在一個(gè)社會(huì )中，你所認為的善于我而言有可能卻是惡，所有價(jià)值都是依主體的不同而不同，個(gè)人主觀(guān)價(jià)值在這里得到了更大的彰顯。對于那種普世的、放之四海而皆準的正義以及善的觀(guān)念，人們給予了普遍的拒斥。
最后給予自然法以致命威脅的是實(shí)證主義在法學(xué)領(lǐng)域的興起，實(shí)證法學(xué)的形成。實(shí)證的方法最早產(chǎn)生于自然科學(xué)領(lǐng)域，這種自然科學(xué)方法在自然科學(xué)領(lǐng)域取得的成功使得它在社會(huì )科學(xué)領(lǐng)域得到而來(lái)很多信徒�？椎略谧畛踉谏鐣�(huì )科學(xué)領(lǐng)域采用實(shí)證主義的方法，孔德的工作對后世產(chǎn)生了深遠的影響�，F代社會(huì )是一個(gè)拒斥形而上學(xué)的時(shí)代，相對于自然法的空洞的邏輯思辨，實(shí)證法學(xué)的實(shí)證方法更能讓人感到實(shí)實(shí)在在的成果，這使人們看到了法律研究的新路徑。實(shí)證法學(xué)對實(shí)在法體系、概念的研究使得法律成為現代社會(huì )社會(huì )治理的重要工具，并使得法律這個(gè)工具更加的有效率。
總之，自然法受現代觀(guān)念的影響開(kāi)始變得式微，而實(shí)證法成為了現代法學(xué)的中流砥柱。
實(shí)證法的困境與自然法的復興
二戰前，實(shí)證法學(xué)已是主導的法學(xué)思想。但是隨著(zhù)二戰后人們對于納粹法律的反思，導致了自然法的復興。實(shí)證法學(xué)所面臨的困境在納粹法律得到了很大的體現。在戰后對戰犯的審理過(guò)程中，人們遇到了前所未有的難題。即依據當時(shí)制定的法律而做出的行為在當時(shí)不為犯罪，而實(shí)際上這些行為都是有違最基本的正義觀(guān)念的。對于告密者案，法官感到非常頭痛。
在納粹統治時(shí)期，許多人通過(guò)向黨和政府檢舉自己的敵人來(lái)發(fā)泄心頭的怨恨。被檢舉的事情包括：私下發(fā)表批評政府的言論;偷聽(tīng)敵臺;和臭名昭著(zhù)的流氓無(wú)賴(lài)以及特務(wù)狼狽為奸;囤集超過(guò)許可數量的干酪;沒(méi)有在五天內報告自己丟失了身份證，如此等等。因為這些事情都擋了當時(shí)正義實(shí)施的道路，所以如果它們被證實(shí)了的話(huà)，被告就會(huì )被判處死刑。在有的案件中，判決的權威依據是“緊急狀態(tài)”法，在有的案件中，判決的作出是沒(méi)有任何法律依據的，雖然這些判決是由那些被合法任命的法官們作出的。而在納粹下臺以后，人們紛紛要最對這些
告密者進(jìn)行懲罰。然而懲罰卻沒(méi)了合法性依據。按照實(shí)證法的觀(guān)點(diǎn)，法律就是制定的法律，和道德以及正義觀(guān)念是沒(méi)有聯(lián)系的。既然按照當時(shí)的法律來(lái)說(shuō)不是犯罪那么它就不是犯罪。問(wèn)題的吊詭之處正是在于此處——惡人何以逍遙于法律之外?這是實(shí)證法學(xué)無(wú)法回避的事情，實(shí)證法學(xué)將道德和正義觀(guān)念完全摒除在法律之外的做法，使法律本身喪失了合法性與合理性。價(jià)值無(wú)涉的法律很有可能成為對自由和尊嚴造成破壞的工具。
二戰以后，越來(lái)越多的人開(kāi)始了對納粹罪行的反思。何以在人類(lèi)進(jìn)入文明幾千年后的20世紀會(huì )發(fā)生如此對人類(lèi)的尊嚴和自由進(jìn)行踐踏的罪行?我們何能在世俗建立真正的自由的國度，以讓人能自由、尊嚴地過(guò)活?如何才能建立起自由的社會(huì )秩序和法律規范對惡進(jìn)行防范?于是，人們把目光重新投入了曾經(jīng)被我們丟棄的自然法思想，以自然法的要求來(lái)評判現存法律制度的優(yōu)劣，以促進(jìn)法律向善的發(fā)展。自然法得以在全球范圍內復興。
自然法學(xué)與實(shí)證法學(xué)背后的價(jià)值諸神之爭
自然法學(xué)關(guān)注的首先是善的問(wèn)題，它的途徑是通過(guò)人的理性去不斷地發(fā)現善，以善來(lái)指導我們的行為，成就我們的行為規則，在我們的行動(dòng)中達到具體的善，于是自然法就成了我們行為的準則。從這里我們可以看出自然法的終極價(jià)值就是一個(gè)字善。
在此，我們通過(guò)對實(shí)證法學(xué)的研究可以看出：實(shí)證法摒棄道德、正義等觀(guān)念，它持一種價(jià)值無(wú)涉的立場(chǎng)。只要是制定出來(lái)的法律哪怕它制定得再差那也是法律，主張“惡法亦法”。雖然實(shí)證法學(xué)在價(jià)值上宣稱(chēng)是價(jià)值無(wú)涉，但實(shí)際上它背后堅持的任然是一種價(jià)值觀(guān)念——秩序。實(shí)證法學(xué)所有的的理論架設都是為這個(gè)價(jià)值服務(wù)的。秩序才是實(shí)證法學(xué)的精神內核。
通過(guò)對二者的解構我們可以看出，由于自然法學(xué)訴諸對善的追求，而現實(shí)之中善卻又是不斷變遷的，從而使得它必須不斷地要求實(shí)在法做出改變以適應它的要求。這就使得法的穩定性大大的降低了，法律的秩序性不能得到保障。此外，由于自然法所具有的思辨性和空洞性則容易是法律陷入虛無(wú)的境地。而實(shí)證法由于訴諸對秩序的要求，從而摒棄道德、正義等觀(guān)念以求價(jià)值無(wú)涉，以此來(lái)保證法律的秩序性和效率。但是這卻是法律的合法性和合理性遭到質(zhì)疑，法律更有可能淪為一種制造惡的工具。由于自然法學(xué)和實(shí)證法學(xué)所具有的這些缺陷，所以二戰后，哈特和富勒的論戰結果雙方都做出妥協(xié)。哈特承認實(shí)在法必須要包含最低限度的道德，而富勒也接受了實(shí)證法學(xué)的方法。
秩序和善這兩位大神的爭論仍在繼續，他們之間的沖突也仍未得到很好的解決。如何才能夠建構起一套內涵善的秩序仍然是擺在我們面前的一個(gè)難題。在這個(gè)難題沒(méi)有解決之前，當價(jià)值諸神大戰的時(shí)候，我們人類(lèi)能做的就只有將悲劇縮小更小的范圍之內。
正如克瑞翁在面臨一方面是家庭的悲劇而另一方面是更大的城邦的悲劇的時(shí)候所做出的抉擇一樣。當價(jià)值諸神面臨凱撒之時(shí)，諸神得為凱撒讓路。我們雖然可憐安提歌尼，認為她的慷慨赴死使她變得崇高，在屈辱的活著(zhù)和高貴的死去之間她選擇的是高貴，她的死使我們記住了她。她跟隨了她堅信的神的腳步，我想她的確是“幸福地死去了”。而如果凱撒為諸神讓路，安提歌尼的悲劇將不會(huì )出現，但是，我們面臨的將是整個(gè)城邦的悲劇，克瑞翁所描述的景象：“城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊潰不成軍，勝利成為泡影。”便會(huì )出現。
所以在我們沒(méi)能構建出一個(gè)內涵善的秩序之時(shí)，當價(jià)值諸神起紛爭之時(shí)，我們只有堅信法律，堅信我們所需要一直遵循的秩序。僅此而已。
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