實(shí)用的中國傳統作文8篇[合集]

　　在平時(shí)的學(xué)習、工作或生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)作文吧，作文是從內部言語(yǔ)向外部言語(yǔ)的過(guò)渡，即從經(jīng)過(guò)壓縮的簡(jiǎn)要的、自己能明白的語(yǔ)言，向開(kāi)展的、具有規范語(yǔ)法結構的、能為他人所理解的外部語(yǔ)言形式的轉化。相信很多朋友都對寫(xiě)作文感到非�？鄲腊�，下面是小編幫大家整理的中國傳統作文8篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中國傳統作文 篇1

　　中國傳統文化豐富多彩。有瓷器、京劇、小吃、笛子，有鼓、紅旗、天安門(mén)、皇冠，還有國畫(huà)、花轎、中秋節、對聯(lián)等。其中最為有名的要數龍井茶了。 龍井茶有四絕：色、香、味、美。茶泡在水里，顏色由淺變深，漸漸變綠，然后聞到一股淡淡的'香味。嘗一口，味道棒極了！泡茶的樣子就更有趣了，透明的杯子里放一小簇茶葉，用開(kāi)水一沖，于是有的葉子像是急性子，“嗖”的一下就竄到水面上了；有的葉子性子不急，緩緩地向杯底沉下去；還有的葉子很固執，既不沉下去，也不上升，就在杯子中間來(lái)回晃悠。 龍井茶不但味道好，而且對人身體有好處。它含有多種礦物質(zhì)，能提神醒腦，消除疲勞，增強記憶力。 正是因為茶對人有好處，所以許多人都愛(ài)喝它，也就有了中國傳統茶的文化了。

中國傳統作文 篇2

　�。ㄒ唬┲袊鴤鹘y音樂(lè )課程的回顧與思考

　　中國傳統音樂(lè )是我國高等音樂(lè )教育開(kāi)設較早的課程之一，也是很多藝術(shù)院校的必修課程。經(jīng)過(guò)五十多年的發(fā)展，中國傳統音樂(lè )教學(xué)取得了巨大的成績(jì)，同時(shí)也出現了很多問(wèn)題。中國音樂(lè )學(xué)院李月紅教授的《審視與探討：中國傳統音樂(lè )的教學(xué)傳統與方法更新》一文，對中國傳統音樂(lè )教學(xué)在中國音樂(lè )學(xué)院的歷史進(jìn)行了簡(jiǎn)述，并對模唱課的上課形式、考試方式等方面進(jìn)行了介紹。類(lèi)似的文章還有沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院馮志蓮教授的《沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院中國傳統音樂(lè )教學(xué)回顧與反思》。星海音樂(lè )學(xué)院的王瀝瀝在《多一點(diǎn)感性，少一點(diǎn)理論，結合時(shí)代，拉近距離――談高校中國傳統音樂(lè )理論課程的感性教學(xué)模式和與時(shí)代的結合》中認為“因材施教”作為教育的原則之一，我們應該去遵循它。受客觀(guān)歷史的影響，現在的學(xué)生普遍缺少對中國傳統音樂(lè )的了解，也很少能接觸到，因此，在缺少了感性認識的基礎上如果大談理論的話(huà)，教學(xué)效果肯定不好。所以她覺(jué)得應該讓學(xué)生通過(guò)接觸民間樂(lè )器、向民間藝人學(xué)習、展演以及結合一些時(shí)代的元素等方式，循序漸進(jìn)地將學(xué)生的興趣引入中國傳統音樂(lè )。武漢音樂(lè )學(xué)院的蔡際洲教授在《中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的文化區劃問(wèn)題》一文中，對“中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的文化區劃”及相關(guān)概念進(jìn)行了闡釋。并對每一個(gè)文化區劃做了論述。最后提出了音樂(lè )文化區的邊界、音樂(lè )文化區的“綜合性”音樂(lè )特征如何歸納等問(wèn)題。上海音樂(lè )學(xué)院郭樹(shù)薈教授（關(guān)于中國傳統音樂(lè )模仿實(shí)踐與理論范疇的教學(xué)斷想）對模唱如何來(lái)展示地域、語(yǔ)言、音腔等特征以及模仿實(shí)踐與理論范疇問(wèn)題結合教學(xué)實(shí)例進(jìn)行了探討。提出將前輩研究的知識系統再次整理達成共識、分層次教學(xué)、知識與學(xué)術(shù)遞進(jìn)等教學(xué)觀(guān)念。

　　香港中文大學(xué)曹本冶教授在《（民族音樂(lè )學(xué)理論和方法）課程理念與設置》中對民族音樂(lè )學(xué)的一些問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出：“盲目套用西方的理論方法是被動(dòng)的‘傳聲筒’行為，我們所期望的是一個(gè)中國視野中對中國音樂(lè )和中國人有意義的音樂(lè )學(xué)，一個(gè)一體多元匯集和融合的‘音樂(lè )學(xué)”’。并就他與上海音樂(lè )學(xué)院洛秦教授開(kāi)設的“民族音樂(lè )學(xué)課程”從上課形式、課程所用文獻、課程內容大綱等方面做了介紹。這門(mén)課程十分重視外文原文文獻閱讀。

　�。ǘ�）中國傳統音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐與思考

　　如果只在課堂上、書(shū)本上進(jìn)行傳統音樂(lè )教學(xué)，那么我們的傳統音樂(lè )也就只能用來(lái)“讀”了，因此教學(xué)實(shí)踐就顯得極為重要。關(guān)于中國傳統音樂(lè )教學(xué)實(shí)踐的重要性也在老師和同學(xué)們中達成了共識。安徽省阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè )學(xué)院戎龔停在《如何在傳統音樂(lè )教學(xué)中踐行活態(tài)傳承之理念》一文中，展示了阜陽(yáng)師范學(xué)院音樂(lè )學(xué)院在教學(xué)中的一些實(shí)踐活動(dòng)與成果，提出了多學(xué)科聯(lián)動(dòng)傳統音樂(lè )體化實(shí)踐、多方位考量民族音樂(lè )教學(xué)改革及多渠道拓展民族音樂(lè )教學(xué)思路等觀(guān)念，并對一些問(wèn)題進(jìn)行了論述。中國音樂(lè )學(xué)院楊紅教授在《“走出去”、“請進(jìn)來(lái)”：中國傳統音樂(lè )活態(tài)資源的實(shí)踐教學(xué)》中對中國音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )學(xué)系在活態(tài)實(shí)踐教學(xué)中“走出去”即采風(fēng)、“請進(jìn)來(lái)”即將民間藝人請到大學(xué)表演這兩個(gè)方面所取得的成果進(jìn)行了展示。廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院吳寧華副教授的《民族民間音樂(lè )課程教學(xué)實(shí)踐探索》則是通過(guò)紀錄短片的方式，展示了廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在藝術(shù)實(shí)踐中的成果。

　　二、少數民族音樂(lè )課程的探索

　　少數民族音樂(lè )是中國傳統音樂(lè )的重要組成部分，也是中國傳統音樂(lè )教學(xué)的重要組成部分。中國音樂(lè )學(xué)院趙曉楠教授的《音樂(lè )學(xué)院中的少數民族音樂(lè )教學(xué)――以中國音樂(lè )學(xué)院為例》一文中，對中國音樂(lè )學(xué)院少數民族音樂(lè )教學(xué)課程做了回顧，介紹了中國音樂(lè )學(xué)院開(kāi)設在本科階段、研究生階段、“少數民族班”的少數民族音樂(lè )課程，并展示了一些實(shí)踐教學(xué)的成果。也提出了教師隊伍建設和教材建設芏面的一些問(wèn)題。中央音樂(lè )學(xué)院和云峰研究員的《中央音樂(lè )學(xué)院“中國少數民族音樂(lè )”課程的教學(xué)模式與教材建設》，對中央音樂(lè )學(xué)院的中國少數民族音樂(lè )教學(xué)模式，從專(zhuān)業(yè)個(gè)別課、本科生專(zhuān)業(yè)選修課、本科生專(zhuān)業(yè)必修課及研究生專(zhuān)業(yè)選修課四個(gè)方面進(jìn)行了介紹。并對教材建設提出了先講義后教材、先講課后遴選和先討論后總結的三個(gè)原則。類(lèi)似的還有四川音樂(lè )學(xué)院楊曉的《四種融合：四川音樂(lè )學(xué)院“中國少數民族音樂(lè )”課程介紹》，廣西師范學(xué)院黃妙秋的`《論廣西高師民族音樂(lè )特色課程的二元組合模式》，大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院趙全勝的《大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院地方本土課程建設介紹》。中央音樂(lè )學(xué)院田聯(lián)韜教授在《指導博士研究生學(xué)位論文的實(shí)踐與思考》中結合自己20年博士研究生導師工作經(jīng)驗，對博士研究生如何順利完成學(xué)位論文進(jìn)行了分析，提出應培養學(xué)生的發(fā)散性思維、復合性思維，最后提出三點(diǎn)要求與大家共勉“扎實(shí)（態(tài)度）、樸實(shí)（作風(fēng)）、誠實(shí)（道德）”。中央音樂(lè )學(xué)院呂鈺秀教授講的是《臺東阿美族復音歌謠教學(xué)傳承的問(wèn)題性》，首先她播放了一段較為典型的臺東阿美族復音歌謠，隨后對復音及復音歌謠的理論進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑥亩鴮�復音音�?lè )進(jìn)入課堂所出現的傳承問(wèn)題進(jìn)行了分析。

　　三、民族音樂(lè )學(xué)和中國傳統音樂(lè )的分析研究

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　　中央音樂(lè )學(xué)院楊民康研究員在《論傳統音樂(lè )研究的三種方法論視角：音樂(lè )形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè )學(xué)分析和民族音樂(lè )學(xué)分析》一文中對音樂(lè )形態(tài)學(xué)分析、音樂(lè )學(xué)分析及民族音樂(lè )學(xué)分析進(jìn)行了闡釋?zhuān)�并對三種典型的音樂(lè )分析范式在觀(guān)念層、學(xué)統層和方法層中的異同進(jìn)行了比較。最后楊老師得出三個(gè)結論：第一，民族音樂(lè )學(xué)分析的學(xué)術(shù)目標是解決主位――客位、局內――局外這兩對矛盾的問(wèn)題。第二，民族音樂(lè )學(xué)分析還從認識、書(shū)寫(xiě)的角度關(guān)注了宏觀(guān)、微觀(guān)的矛盾。第三，民族音樂(lè )學(xué)分析還通過(guò)符號學(xué)、結構主義分析方法的結合運用緩解了以往研究中出現的音樂(lè )觀(guān)念與具體方法的“兩張皮”問(wèn)題。 中央音樂(lè )學(xué)院褚歷副教授的《形態(tài)、文化、歷史：音樂(lè )研究的三維模式及其多樣組合》將音樂(lè )研究歸納為三個(gè)基本維度，即音樂(lè )的結構形態(tài)、文化內涵和歷史發(fā)展，并對其進(jìn)行了闡釋。他認為這三個(gè)維度雖然有其關(guān)聯(lián)性，而更重要的是其獨立性，因此形態(tài)、文化“兩張皮”的現象有其存在的客觀(guān)原因，我們不必強求二者的結合。最后，褚歷認為在具體的研究中，這三個(gè)方面有不同的比例和形式的組合，因此音樂(lè )研究形式是豐富多樣的。

　�。ǘ�）民間音樂(lè )的形態(tài)研究

　　武漢音樂(lè )學(xué)院劉正維教授在《制約傳統音樂(lè )風(fēng)格的“三色論”――“四度三音列緒論”》借用“三色學(xué)說(shuō)”理論，提出我國傳統音樂(lè )乃至新音樂(lè )創(chuàng )作也是由“Z（徵）色、Y（羽）色、G（宮）色”的“三色分子”進(jìn)行各種不同成分和不同比例的交融而形成。作者闡述了“三色分子系列”的原理和個(gè)性，以及它們的交融方式和分布區域，論證了我國傳統音樂(lè )的旋律風(fēng)格和調式特征大體受制于“Z、Y、G”三種“色分子”的獨立呈示或交融組合。不僅有益于我們了篇傳統音樂(lè )中色彩風(fēng)格的來(lái)龍去脈，還能進(jìn)一步促進(jìn)我國的音樂(lè )創(chuàng )作。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院王學(xué)仲副研究員在《京劇曲牌（夜深沉）解析》中提出中國音樂(lè )中存在音調序列和節奏序列兩種元素，而且它們常常存在錯位的現象，也就是“死腔活板”。作者通過(guò)對《夜深沉》的形態(tài)分析指出前人研究中錯將節奏單位誤解為音調單位。提出音樂(lè )工作者以“西法”之“所知”，“障礙”了對“國樂(lè )”正確認識的結論，認為中國音樂(lè )的本體研究尚屬于孕育階段，避開(kāi)形態(tài)而主要關(guān)注文化是舍本逐末的行為。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院商樹(shù)利副教授在《不該被歪解或誤解的小調（走絳州）――兼談勞動(dòng)號子分類(lèi)標準的歷史文獻依據》通過(guò)對“勞動(dòng)號子”歷史文獻的梳理以及對《走絳州》唱詞的分析，得出《走絳州》實(shí)為小調的結論。

　�。ㄈ�）現代技術(shù)在民族音樂(lè )研究中的應用

　　將現代科學(xué)技術(shù)應用于音樂(lè )研究是一種必然趨勢，其研究成果會(huì )更直觀(guān)、更理性地呈現出來(lái)。沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院的劉桂騰研究員在《文字文本與影視文本：作為音樂(lè )人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式的民族志影片》中闡述了音樂(lè )民族志電影作為音樂(lè )人類(lèi)學(xué)書(shū)寫(xiě)方式，并提出我國音樂(lè )高校音樂(lè )學(xué)系應成立“音樂(lè )工作室”，以便為教學(xué)和科研提供必需設備。北京信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院趙書(shū)峰的《中國音樂(lè )民族志電影發(fā)展前景與展望》從學(xué)術(shù)評價(jià)體系、教學(xué)培養方案、專(zhuān)業(yè)發(fā)展前景等方面對國內音樂(lè )民族志電影的發(fā)展現狀、存在問(wèn)題進(jìn)行了分析探討。二人都認為當下的音樂(lè )民族志影視文本尚未引起學(xué)界的足夠重視，而民族音樂(lè )學(xué)學(xué)科的研究與教學(xué)的需要又呼喚著(zhù)音樂(lè )民族志影視文本的出現。中國音樂(lè )學(xué)院音樂(lè )學(xué)系的徐欣老師在《物理聲學(xué)分析與傳統教學(xué)》中認為對于特定的音樂(lè )音響和音樂(lè )要素分析往往需要用特定的描寫(xiě)與分析方法完成。而物理聲學(xué)分析的應用能提供音色分析、旋律線(xiàn)描、測音和整體風(fēng)格綜合分析等幾方面的數據。恰好能夠彌補傳統記譜法的盲點(diǎn)，適用于不同的形態(tài)研究目的。這種方法也可以應用于傳統音樂(lè )教學(xué)。

　　結語(yǔ)

　　回顧本屆研討會(huì )，很多專(zhuān)家對中國傳統音樂(lè )教學(xué)中的模唱、感性體驗、課程設置、課堂形式與考試等進(jìn)行了廣泛討論。也較為集中地提出了術(shù)語(yǔ)體系不完善、感性認知與理論認知的不平衡、教材建設、課程設置如何更加合理等問(wèn)題。值得注意的是，學(xué)者們越來(lái)越重視開(kāi)拓研究與教學(xué)中的新視角、新方法和新論域。下一屆研討會(huì )將在20xx年沈陽(yáng)音樂(lè )學(xué)院召開(kāi)。

中國傳統作文 篇3

　　“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇�！贝蠼中∠锢锍３�傳來(lái)孩子們的歡笑聲，一年一度的春節到來(lái)了。

　　傳說(shuō)，在一個(gè)夜晚，家家戶(hù)戶(hù)都掛上了燈籠，這時(shí)，一只紅色的“怪獸”來(lái)了，那只“怪獸”怕亮亮的東西，于是，它看見(jiàn)燈籠撒腿就跑……

　　春節里，媽媽帶著(zhù)我去奶奶家玩，一進(jìn)門(mén)讓我看到的是爺爺在寫(xiě)對聯(lián)，我心想：這個(gè)好玩嗎？于是我鼓起勇氣去問(wèn)爺爺，這個(gè)對聯(lián)怎么寫(xiě)，我也想寫(xiě)，爺爺聽(tīng)到笑瞇瞇地說(shuō)：“好��！”我看了幾次爺爺的示范，我覺(jué)得很簡(jiǎn)單，我也拿起了毛筆，試了試，結果寫(xiě)的字非常難看，我氣得火冒三丈：“這可太難寫(xiě)了，不寫(xiě)了�！闭驹谂赃叺哪棠陶f(shuō)：”不要放棄，堅持就是勝利�！庇谑�，我又拿起了毛筆，在爺爺的耐心指導下，又試了好幾次。終于寫(xiě)出了一幅讓我滿(mǎn)意的'對聯(lián)，我興高采烈地拿著(zhù)對聯(lián)來(lái)到門(mén)口，把自己親手寫(xiě)的對聯(lián)貼在門(mén)上，看著(zhù)自己親手寫(xiě)的對聯(lián)，心里比吃了蜜還甜。

　　最令人難忘的要數屬煙花，煙花把夜幕打扮得格外耀眼。五顏六色的大球重疊在一起，五彩斑斕，閃閃發(fā)光，天空也變成了光的海洋。過(guò)了一會(huì )兒，又變成了一顆顆寶石鑲嵌在夜幕中。最后，漸漸變成一道星光瀑布慢慢地墜落下來(lái)，漂亮極了。

　　一眨眼，春節悄悄地過(guò)去了，大人和孩子們在這喜慶和熱鬧的節日里又迎來(lái)了新的一年，這就是我們家鄉的春節，你們喜歡嗎？

中國傳統作文 篇4

中秋之夜，團圓之夜，期待中秋。

　　小小麥餅鬧元宵，團團圓圓樂(lè )開(kāi)懷

　　大家聽(tīng)說(shuō)過(guò)元宵節時(shí)吃麥餅嗎？沒(méi)有吧，呵，這可是咱們特有的呢。每當元宵節的時(shí)候，家家戶(hù)戶(hù)都會(huì )做麥餅，那時(shí)窗口飄出陣陣誘人的香味，煞是一道風(fēng)景。

　　這不，瞧，這個(gè)就是我們浦江的麥餅了�？粗�(zhù)誘人吧。

　　想知道怎么做嗎？讓我來(lái)告訴大家吧。

　　第一步：先把肉（五花肉）剁碎{包餃子那種}再把豆腐捏碎混在肉里面加配料攪拌均勻再揉成球狀直徑大概在5厘米左右。

　　第二步：揉塊面團，分成一小塊（可以包住那餡料）把餡料裹進(jìn)面團里

　　第三步：在桌子上撒點(diǎn)面粉（防止上一步做好的餡不會(huì )黏在桌子上）再把第2步做好的餡料用手均勻的拍成餅狀（力道不要太大哦）

　　第四步：下油鍋，先把油倒在碗上，然后用調羹乘一勺沿著(zhù)鍋壁均勻倒下去，再把第3步做好的`麥餅攤平放在手里再貼到鍋上。

　　第五步：一面看上去有點(diǎn)硬以后，再翻個(gè)面，再倒一勺油，等這一面也有點(diǎn)硬以后，再翻轉幾次就好了。

　　通常麥餅做好后，都會(huì )在上面“揩”了點(diǎn)油，顯得“油光可鑒”，象征著(zhù)我們的生活甜甜美美，團團圓圓。

中國傳統作文 篇5

　　我國是一個(gè)有著(zhù)五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統文化博大精深，在我們的生活中處處可見(jiàn)，我們學(xué)習的唐詩(shī)、宋詞、四大名著(zhù)；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國的傳統文化數不勝數，隨處可見(jiàn)。

　　我國有各種各樣的傳統節日，很多事情有各種禮儀和習俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而我還是最喜歡過(guò)中國的傳統節日，

　　過(guò)春節能夠收到象征著(zhù)祝福和平安的壓歲錢(qián)；過(guò)清明節能夠祭拜去世的親人；過(guò)端午節能夠吃到香甜軟糯的粽子；中秋節是全家團圓吃月餅、賞月的日子；重陽(yáng)節是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統節日里，我印象最深的'還是端午節。

　　端午節是為了紀念偉大的愛(ài)國詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，悲哀至極，當晚投江而死。人們明白了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了小船準備把屈原的尸體打撈回來(lái)，可怎樣也打撈不回來(lái)了。人們怕屈原的尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱(chēng)為端午節，在這天，家家戶(hù)戶(hù)都要做粽子吃，以此來(lái)紀念這位偉大的愛(ài)國詩(shī)人！

　　我國的每個(gè)傳統文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統文化可真是博大精深，淵源流長(cháng)��！

中國傳統作文 篇6

　　我盼望以久的春節終于到了。街上掛滿(mǎn)了紅紅的燈籠、彩旗飄飄。商店里人山人海，都在購買(mǎi)年貨，可熱鬧了。

　　媽媽準備了豐盛的食品，外面還不時(shí)傳來(lái) “砰、砰、砰”的鞭炮聲。小朋友們都穿上了漂亮的新衣服，大人們也露出了快樂(lè )的笑容。

　　爸爸給我買(mǎi)了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿著(zhù)禮花去樓下與小朋友們一起放。我們玩得非常開(kāi)心，一直到春節晚會(huì )開(kāi)始，我才戀戀不舍地回家。與全家人一起，一邊吃水果一邊觀(guān)看晚會(huì )，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑。爺爺奶奶還給我發(fā)了許多壓歲錢(qián)，看著(zhù)這么多的.壓歲錢(qián)，我心里暗自高興，要是天天都過(guò)年該多好��！

　　這真是一個(gè)快樂(lè )的春節��！我喜歡過(guò)春節，春節真好！

中國傳統作文 篇7

　　中國傳統節日有很多;春節。元宵節。中秋節。端午節。重陽(yáng)節。清明節。七夕節�！�…。

　　我感興趣的傳統節日中最喜歡的是春節，因為它是中國民間最隆重的傳統節日。在夏歷正月初一，又叫陰歷年，又稱(chēng)為“過(guò)年”和“新年”。每年過(guò)年，街上掛滿(mǎn)了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。商場(chǎng)是人山人海，家家戶(hù)戶(hù)貼對聯(lián)，可熱鬧了。每個(gè)小朋友都可以拿利是，小朋友還可以穿上漂亮的新衣服，大人個(gè)個(gè)喜氣洋洋。爸爸給我買(mǎi)了許多禮花和鞭炮，到了晚上，我就拿出禮花下樓和小朋友一起放，我們玩得非常高興，到了晚會(huì )開(kāi)始，我才戀戀不舍地回家，與家人一起開(kāi)開(kāi)心心的吃水果看晚會(huì )，精彩的表演把我們逗得哈哈大笑，心想：要是天天都過(guò)年該多好啊!

　　我還喜歡過(guò)“重陽(yáng)節”，農歷9月9日，有一首重陽(yáng)節的古詩(shī)是李白創(chuàng )作的。獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。這首詩(shī)寫(xiě)得非常好。又是中國的一個(gè)古老的傳統佳節——重陽(yáng)節。重陽(yáng)節，又有稱(chēng)為“老人節”，重陽(yáng)這一天，人們賞菊花，佩帶茱萸，攜酒登山，暢游歡愉。這一天，我和爸爸媽媽準備了一份禮物去看望爺爺奶奶，我心中非常開(kāi)心，因為我明白尊老愛(ài)幼是我們中華的傳統美德。

　　“元宵節”也讓我難忘。每年農歷的正月十五日，春節剛過(guò)，迎來(lái)的就是中國的傳統節日元宵節，這一天我們也放了許多煙花，還吃了湯圓。一家團團圓圓，那時(shí)的`我心中充滿(mǎn)無(wú)比的幸福和歡樂(lè )。中國的傳統節日真是豐富多彩，它是中國的節日。

　　這些傳統節日同樣給我們帶來(lái)了歡樂(lè )和幸福，所以我們要記住這些美好的節日，并永遠繼承下去。

　　終于盼到了春節的這一天。我們有得玩啰!新年又到了，往事如風(fēng)，把我以前的記憶全部都帶走了，這一年又開(kāi)始了我的新生活�！靶履甑�，新年到，我們大家放鞭炮……”這是我們自己唱的，你看，多愉快的春節啊!家家戶(hù)戶(hù)都是紅通通的一片，貼對聯(lián)，掛燈籠，包餃子，一家人忙都忙不過(guò)來(lái)。吃完年夜飯，我拉著(zhù)妹妹的手，一口氣跑到街上，“好美啊!”我不禁發(fā)出贊嘆。街上氣勢非凡，人山人海，車(chē)水馬龍。我們到街上東游西逛。啥?耍獅燈的來(lái)了!你看，獅頭左擺右扭，看上去非常兇，可當它鉆來(lái)鉆去的時(shí)候，我又有點(diǎn)擔心，萬(wàn)一摔下來(lái)了怎么辦啊!后來(lái)又想了想，那么聰明的獅子怎么會(huì )呢!

　　于是我又繼續靜下心來(lái)看燈。人太多了，只好跳起來(lái)看�！敖憬�，姐姐!花燈又來(lái)了啰!看花燈喲!我們去那邊看吧!”妹妹大喊了起來(lái)�！盎�燈?花燈!我終于看到你了�！痹�以為現在的燈越來(lái)越少了，今年也許看不到花燈了。這太讓我喜出望外了!我高興地回應：“Let’s go!”妹妹聽(tīng)我說(shuō)了句洋文，似懂非懂，真是丈二和尚，摸不著(zhù)頭腦，被我順手一拉，看花燈去了。五顏六色的花燈，真是太美了。那花燈在男男女女的手中變化著(zhù)花樣，一下子就排出四個(gè)大字：“新春快樂(lè )，”一下子又是“拜新年�！�

　　我也記不清還排了多少個(gè)字，反正只記得當時(shí)鑼鼓喧天，悠揚的鎖吶笛子聲送入耳膜。更別提還有那些男男女女的宛轉歌喉了，“正月里來(lái)，是新年啰……”那聲音悅耳動(dòng)聽(tīng)，婀娜多姿的舞蹈看得人們眼花繚亂。我們盡情地欣賞著(zhù)，勝似夢(mèng)境之迷離，下面還有許多節目，那個(gè)大花臉丑角不時(shí)惹得人們開(kāi)懷大笑。真是處處歡聲笑語(yǔ)。夜深了，街上的人漸漸少了，盡管如此，我還是舍不得離開(kāi)，妹妹拉著(zhù)我，這才依依不舍地離開(kāi)。父母早就睡下了，他們被春節的喜氣帶入了甜美的夢(mèng)鄉…… 我跟妹妹在床上說(shuō)著(zhù)今天的看燈的趣事，迷迷糊糊才進(jìn)入了夢(mèng)境。

中國傳統作文 篇8

　　唐朝貞觀(guān)年間，西城回綸國是大唐的藩國，一次，回綸國為了表示對大唐的友好，派使者帶一批珍寶見(jiàn)唐王，其中最珍貴的是白天鵝。途中，白天鵝不謹飛走，使者只拔下幾根鵝毛，卻沒(méi)能抓住白天鵝，使者在擔心害怕之余吧鵝毛獻給了唐太宗，唐代宗并沒(méi)有怪罪他，反而覺(jué)得他忠誠老實(shí)，不辱使命，從此，“千里送鵝毛，禮輕情意重”的故事干為流傳開(kāi)來(lái)。

　　中國傳統禮儀，應是體現精神價(jià)值的生活方式，傳錄它可以使我們的禮儀化發(fā)揚光大。

　　傳統禮儀畢竟是中國傳續了幾千年的'血脈，若血脈堵塞，中國只能被稱(chēng)為是一個(gè)現代國，而不能稱(chēng)其為中國了。中國傳統禮儀文化博大精深，它足以使國人和海外人引來(lái)容耀和自豪，它是中華民族重要的凝聚力，沒(méi)有它，國人將迷失自我;沒(méi)有它，中國便只剩下一個(gè)空殼。

　　縱觀(guān)古今中外各國發(fā)展，世上沒(méi)有一個(gè)民族失否定自身傳統禮儀的，沒(méi)有任何一個(gè)民族會(huì )認為自己的優(yōu)秀的傳統禮儀是過(guò)時(shí)的，有害的。而傳來(lái)中國傳統禮儀文化。是每個(gè)華夏兒女的責任，只有這樣，我們才能無(wú)愧地大聲說(shuō)：“我是中國人!”

　　孔子曰：“人能弘道，非道宏人�！痹�子說(shuō)：“士不可以弘毅，任重而道遠�！比欢�，在這所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個(gè)千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。

　　民族精神是一個(gè)在民族適應環(huán)境，改造世界，形成自己特有語(yǔ)言，習俗和人文傳統的長(cháng)期發(fā)展歷程中，表現出來(lái)富有生命力的優(yōu)秀思想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐。

　　在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國主義為核心的團結統一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，后有井岡山精神、長(cháng)征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無(wú)私奉獻的精神永遠值得我們去學(xué)習。而在實(shí)現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的民族精神，無(wú)疑更具有現實(shí)意義。

　　十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個(gè)重要任務(wù)加以強調是對民族精神內涵的發(fā)展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環(huán)境做起，大小年齡進(jìn)行普及教育。大的環(huán)境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變?yōu)闊釔?ài)祖國，建設祖國的動(dòng)力。而從小的方面來(lái)說(shuō)，應該在各類(lèi)教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發(fā)展教育從而提高全民族的文化教養。

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