夢(mèng)的色彩經(jīng)典作文800字

　　歷史類(lèi)讀書(shū)筆記篇一：歷史學(xué)是什么讀書(shū)筆記

　　歷史學(xué)的思維方式

　　--《歷史學(xué)是什么》讀書(shū)筆記

　　一、作者及背景介紹

　　《歷史學(xué)是什么》是一本歷史學(xué)普及讀物，本書(shū)主要介紹了歷史的基本知識和作為人文學(xué)科的歷史學(xué)的重要性，以及如何學(xué)習研究歷史。翻看書(shū)本目錄會(huì )發(fā)現，本書(shū)結構十分清晰明了，全書(shū)分為四個(gè)部分：前兩部分“歷史的來(lái)歷”、“歷史的類(lèi)型”是關(guān)于歷史知識的介紹，后兩部分“為什么要了解歷史”、“怎樣學(xué)習和研究歷史”細致分析了歷史是如何被誤讀以及人們在歷史面前錯誤認識的根源，同時(shí)還指出了人們學(xué)習、運用歷史過(guò)程中的錯誤做法，對于人們提高對歷史的認識、學(xué)習研究歷史是極有幫助的。

　　本書(shū)的第一作者復旦大學(xué)教授葛劍雄除了擁有復旦大學(xué)圖書(shū)館館長(cháng)、全國政協(xié)委員這些頭銜之外，最基本的身份還是一名研究歷史地理的學(xué)者；“在很多人認為文史學(xué)科“無(wú)用”的年代里，他與歷史學(xué)結緣已近四十載”。葛劍雄教授認為：歷史的“有用”性或許不像其他學(xué)科一樣是直接表現出來(lái)的，但它所提供的視角在特定的情況下卻有著(zhù)至關(guān)重要的作用，而且歷史學(xué)有其解決宏觀(guān)問(wèn)題的重要價(jià)值。

　　二、著(zhù)作分析

　　1、內容提要

　　初看書(shū)題《歷史學(xué)是什么》，以為本書(shū)的重點(diǎn)會(huì )在歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科上，以介紹歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科為主要內容；但粗略閱讀之后才明白，作者是通過(guò)對歷史基本知識的介紹，引導讀者認識歷史，了解歷史的重要性，對歷史研究形成一定的認知，從而達到向非專(zhuān)業(yè)讀者介紹歷史學(xué)的目的�！稓v史學(xué)是什么》語(yǔ)言通俗易懂，言辭觀(guān)點(diǎn)性較強。

　　本書(shū)的第一部分介紹了“歷史的來(lái)歷”即歷史的形成演變和發(fā)展過(guò)程。以“歷”、“史”兩個(gè)字的意思作開(kāi)篇，將歷史記錄載體的發(fā)展變遷為線(xiàn)索，介紹了歷史的由來(lái)和發(fā)展；在第一部分的最后，本書(shū)簡(jiǎn)要概括了歷史、歷史學(xué)的含義，指出“歷史學(xué)不僅包括歷史本身，也還包括在歷史事實(shí)的基礎上研究和總結歷史

　　發(fā)展的規律，以及總結研究歷史的方法和理論”。本書(shū)的第二部分打破了傳統史學(xué)對歷史的分類(lèi)，沒(méi)有按照史書(shū)的體裁，而是創(chuàng )造性的根據不同的標準將歷史分為時(shí)間系列、空間系列、內容系列、人物系列和另類(lèi)歷史等。接下來(lái)第三部分，本書(shū)以“為什么要了解歷史”為題，通過(guò)大量實(shí)例表明歷史的研究可以為我們所運用，論述了歷史對于現今人們生活發(fā)展的重要性。本書(shū)的最后一部分，“怎樣學(xué)習和研究歷史”，通過(guò)有沒(méi)有、要不要、能不能獲得真實(shí)的歷史指出人們學(xué)習、運用歷史過(guò)程中的錯誤做法；最后從歷史的三個(gè)層面指導讀者認識和把握歷史。

　　2、論證方法分析

　　閱讀《歷史是什么》的過(guò)程中不難發(fā)現，作者不論是在證明或者論述自己的觀(guān)點(diǎn)時(shí)都會(huì )引用大量的事例；事例涉及的時(shí)間跨度長(cháng)、范圍廣，內容豐富詳實(shí)；大量的舉例論證、引用論證既能讓讀者在浩瀚的歷史海洋里徜徉，也能讓讀者更好的理解作者的觀(guān)點(diǎn)。例如在前兩部分通過(guò)歷史的載體演變介紹歷史發(fā)展過(guò)程的章節中，引用了《四庫全書(shū)》、《三國志》、《帝王世紀》等記錄的內容進(jìn)行佐證，論證了口述歷史、圖畫(huà)歷史、文字歷史、遺跡遺物等的歷史記錄方式的優(yōu)缺點(diǎn)，這樣的編排能讓讀者更清晰的從橫向、縱向比較歷史載體的優(yōu)缺點(diǎn)，而更深的理解歷史發(fā)展過(guò)程；這樣的比較論證也讓讀者明白對不同載體的歷史信息應該持有的態(tài)度。

　　書(shū)的后兩部分更明確的體現了作者運用舉例論證的手法。第三章第一、二小節直接以例子命名，《董狐的力量》、《<春秋>筆法》等，用董狐帶有個(gè)人主觀(guān)判斷記錄歷史、《春秋》“隱惡揚善”的手法表達了歷史具有主觀(guān)性這一觀(guān)點(diǎn)。緊接著(zhù)，作者又通過(guò)《資治通鑒》“鑒于往事，有資于治道”引出歷史可以“古為今用”，影射史學(xué)是錯誤的“古為今用”的觀(guān)點(diǎn)，提出歷史研究運用的基礎目的是“要在復原歷史事實(shí)的基礎上，探索以往的人類(lèi)社會(huì )發(fā)展變化的規律”。

　　三、思考與總結

　　這是一本極具個(gè)人風(fēng)格的書(shū)，作者關(guān)于歷史研究應用的觀(guān)點(diǎn)具有強烈的個(gè)人色彩，例如關(guān)于氣候變化的觀(guān)點(diǎn)就極具宏觀(guān)性，“與二十世紀初相比，全球年平均氣溫的確已經(jīng)升高，但這種趨勢是否會(huì )發(fā)展下去，還只是一個(gè)長(cháng)周期中的一段小波動(dòng)，從現有的氣象記錄根本無(wú)法判斷，我不贊成這些科學(xué)家的悲觀(guān)態(tài)度和片面觀(guān)點(diǎn)”；“我本人至今依然堅持認為，氣溫變化的根本因素不是人為的，而是

　　自然因素”。雖然以我們的知識水平無(wú)法對作者這樣的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行正誤的判斷，但是作者思想的宏觀(guān)性為我們提供了另一個(gè)思維高度。

　　作者在總結“歷史”的定義時(shí)表達“歷史不僅僅指過(guò)去的事實(shí)的本身，更指人們對過(guò)去事實(shí)的有意識。有選擇的記錄”，那么這樣的歷史毫無(wú)疑問(wèn)是帶有主觀(guān)性的；作者在書(shū)的后半部分指出“歷史研究建立在歷史真實(shí)性的基礎之上”，這樣歷史研究所需要的真實(shí)性和歷史本身的主觀(guān)性便產(chǎn)生的矛盾；在這一矛盾中，作者承認“絕對真實(shí)的歷史是永遠無(wú)法獲得的”，“在現代技術(shù)手段基礎上的復原歷史也是有限的”，但是“真實(shí)的歷史仍然是歷史學(xué)家永恒的追求”；作者用辯證的思維看待歷史的真實(shí)性與主觀(guān)性的思維方式也是值得我們學(xué)習的。

　　因為《歷史學(xué)是什么》這本書(shū)是《人文社會(huì )科學(xué)是什么》系列叢書(shū)中的一本，所以書(shū)題應該是已經(jīng)擬定好的。雖然這本書(shū)讀來(lái)并不能讓讀者對歷史學(xué)這門(mén)學(xué)科有更深刻的了解，但是本書(shū)十分明顯的體現了作者對讀者的一種希望——通過(guò)閱讀本書(shū)能對歷史發(fā)展脈絡(luò )有整體上的了解，能通過(guò)閱讀本書(shū)讓讀者慢慢培養自己的歷史學(xué)的思維，達到入門(mén)的目的。

　　歷史類(lèi)讀書(shū)筆記篇二：《歷史研究》的讀書(shū)筆記

　　作為一個(gè)學(xué)歷史的人，是不應該不知道湯因比的。而知道湯因比的人，又是最應該研讀湯因比鼎鼎大名的鴻篇巨制《歷史研究》的。

　　湯因比，英國人，1889年生于倫敦一個(gè)中產(chǎn)階級家庭。他的母親薩拉·湯因比是一名歷史學(xué)家。他的叔伯老阿諾德·湯因比是19世紀英國著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家，而另一位叔伯佩·湯因比是著(zhù)名的語(yǔ)言學(xué)家和文學(xué)家。正是在這樣良好的家庭背景下，使湯因比接受了完善的古典教育。他稱(chēng)“希臘、羅馬的語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史乃至時(shí)代精神氣質(zhì)對我的影響，遠遠超過(guò)了后希臘時(shí)代西歐的文化對我的影響”。青年時(shí)，湯因比已經(jīng)成為一名希臘史、羅馬史專(zhuān)家。1914年一戰爆發(fā)，湯因比在給學(xué)生講授修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》時(shí)領(lǐng)悟到：我們在當時(shí)的世界上所感受的經(jīng)驗，修昔底德在他所處的世界中早已經(jīng)歷過(guò)了。他深感有必要運用歷史比較的方法探尋歷史發(fā)展的規律。1920年，湯因比萌生了撰寫(xiě)一部宏觀(guān)性多卷本《歷史研究》的念頭。1921年他擬出大綱，1934年完成前三卷，到1961年最后一卷付梓，1972年由他手訂的節錄本出版，前后歷經(jīng)幾十年，可以說(shuō)傾注了他一生的心血。在這部巨著(zhù)中，他對近6000年來(lái)人類(lèi)歷史的比較研究，揭示了各種文明形態(tài)的起源、生長(cháng)、衰落、解體的一般規律，從而發(fā)展了文明形態(tài)史觀(guān)，湯因比也因此書(shū)成為文明形態(tài)史觀(guān)的集大成者。

　　湯因比的《歷史研究》體系龐大，內容豐富，建立起了一套完善的宏觀(guān)結構體系。他在該書(shū)自序中這樣說(shuō)：“我試圖把人類(lèi)的歷史視為一個(gè)整體，換言之，即從世界性的角度去看待它”。他“對人類(lèi)歷史發(fā)展的客觀(guān)進(jìn)程做了整體性與綜合性的考察繼承”。湯因比繼承了斯賓格勒的“文化形態(tài)史學(xué)”并發(fā)展了這一學(xué)說(shuō)，形成了自己的一套理論，其主要觀(guān)點(diǎn)有以下幾個(gè)方面：

　　一、歷史研究的基本單位是“文明”|

　　湯因比摒棄了以前的研究世界史狹隘的國別視角，而代之以更寬泛的“文明”概念。他認為，歷史研究中最小的單位不應是民族國家，而是一個(gè)個(gè)文明形態(tài)。他認為文明是一種帶“文化相對論”色彩的存在。從這一論點(diǎn)出發(fā)，他總結概括人類(lèi)歷史上的26個(gè)文明形態(tài)：西方基督教文明、東正教文明（可分為拜占庭文明和俄羅斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明、（它與伊朗文明可合并為伊斯蘭教文明）、印度文明、遠東文明（它可分為中國文明和朝鮮—日本文明）、古代希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文

　　明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、古代墨西哥文明、育加丹文明、瑪雅文明以及5個(gè)停滯的文明：波利尼西亞文明、愛(ài)斯基摩文明、游牧文明、斯巴達文明、奧斯曼文明。

　　他認為，上述文明之間具有歷史的繼承性，就像幾代人的生命延續。例如，古代希臘文明的母體是愛(ài)琴文明，而子體則是西方基督教文明和拜占庭文明。他的這一觀(guān)點(diǎn)反映了一部分文明演進(jìn)的進(jìn)程，但是世界各地的文明演進(jìn)又要比這復雜得多。他將中華文明分為遠東文明和古代中國文明，將秦漢和隋唐兩帝國分屬兩種不同的文明，則是不恰當的。后來(lái)他在“重新思考”中承認了錯誤，認識到中華帝國從秦到清是一脈相承的，貫穿歷史的就是中華文明中的儒家思想，中央集權，農本經(jīng)濟，官僚結構以及士大夫文化等文明精髓。中國文明不存在自東漢亡后經(jīng)歷過(guò)渡期而進(jìn)入一個(gè)新文明這一假設，這一反映了湯因比對中國歷史認識的不足。

　　二、一切文明在哲學(xué)上都是同時(shí)代和同等價(jià)值的。

　　湯因比認為，歷史最長(cháng)的文明形態(tài)也不過(guò)6000多年，而整個(gè)人類(lèi)歷史少說(shuō)也有30多萬(wàn)年。兩者相比，文明形態(tài)的歷史相對于人類(lèi)歷史來(lái)說(shuō)是短暫的。因此，在這個(gè)意義上，所有的文明都可以說(shuō)是同時(shí)代的。就價(jià)值尺度來(lái)說(shuō)，各個(gè)文明都取得了非凡的成就；但是與人類(lèi)理想的標準相比，這些成就又是微不足道的。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，所有的文明價(jià)值都可以說(shuō)是相等的。

　　所以，湯因比得出：一切文明形態(tài)都是可比的，不僅要進(jìn)行縱向比較，還要把一切文明的全部歷史進(jìn)行橫向比較，這樣才能揭示人類(lèi)歷史發(fā)展的規律。這也正是《歷史研究》成書(shū)的理論基礎。

　　湯因比文明形態(tài)價(jià)值相等理論是有進(jìn)步意義的。西方文明特別是基督教文明，自恃先進(jìn)，瞧不起其他文明，這種觀(guān)念在西方很有市場(chǎng)，美國總統布什就說(shuō)過(guò)要伊斯蘭教徒改信基督教。而這種對其他文明的敵視也是造成國際關(guān)系緊張的重要原因。而湯因比的理論讓人們開(kāi)闊了視野，看到其他文明的長(cháng)處，各種文明都有著(zhù)燦爛的成就，誰(shuí)也沒(méi)有資格瞧不起誰(shuí)，這種文明平等觀(guān)念是有利于和諧世界形成的。

　　三、文明形態(tài)興衰的動(dòng)因是“挑戰—應戰”機制

　　湯因比認為，人類(lèi)之所以能夠創(chuàng )造出各具特色的文明，就是由于人類(lèi)面對

　　某種困難的挑戰進(jìn)行了成功的應戰。在應戰中，人類(lèi)的創(chuàng )造力得到了發(fā)揮，文明得到產(chǎn)生和發(fā)展。但是只有強度適中的挑戰才能引起富于成效的應戰。文明的生長(cháng)需要一種“生命沖動(dòng)”以便使挑戰的對象再度面臨一次新的挑戰，從而刺激它進(jìn)行新的挑戰，隨后又使它面臨新的挑戰，又引起新的應戰——如此周而復始，文明得到生長(cháng)和發(fā)展。

　　為了適應這一理論，湯因比有時(shí)用一些片面的史實(shí)來(lái)迎合它的理論需要。例如，中國文明起源于黃河流域，而非長(cháng)江流域，即由于黃河多災，又多次改道，正合其“挑戰—應戰”理論。然而，他卻忽略了這樣一個(gè)史實(shí)：中國文明的發(fā)祥地在黃土高原地區，并非由于環(huán)境的惡劣，而是歷史上這個(gè)地區土壤的肥沃。華夏祖先正是憑借優(yōu)越的自然條件才在此定居，發(fā)展農業(yè)，奠定了文明的基礎。所以說(shuō)，這一理論是不嚴密的。

　　四、文明解體的類(lèi)型分為希臘—羅馬模式，中國模式和猶太模式

　　他認為，文明解體階段最突出的特征是社會(huì )體一分為三，少數創(chuàng )造者蛻變成少數統治者，多數模仿者則轉化為內部無(wú)產(chǎn)者和外部無(wú)產(chǎn)者。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的混亂，少數統治者依靠暴力建立了國家。內部無(wú)產(chǎn)者便創(chuàng )立了統一教會(huì )與之對抗。正是統一教會(huì )使文明的種子得以保存并流傳下來(lái)。外部無(wú)產(chǎn)者則組成軍事集團侵入文明社會(huì )，與內部無(wú)產(chǎn)者一起摧毀了統一國家。隨著(zhù)母體文明的滅亡，從中又產(chǎn)生了新的子體文明。湯因比把這一文明解體的類(lèi)型稱(chēng)為希臘—羅馬模式。

　　由于這一理論還不足以概括文明解體的諸多途徑。于是他又增加了一個(gè)中國模式和一個(gè)猶太模式。在古代中國，華夏文明在春秋戰國時(shí)期走向衰落和解體，但是秦始皇統一了國家；不過(guò)，秦統一后不久，國家又走向了分裂，中國文明呈現了一治一亂，一分一合的局面。正像中國古人所說(shuō)“分久必合，合久必分”。湯因比認為這種模式比較符合各大文明后期的歷史。歷史上的猶太民族長(cháng)期沒(méi)有自己的國家，人民流浪于世界各地，但他們以猶太教和傳統的生活方式為精神紐帶，經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，在寄人籬下的逆境中仍能保持民族認同感。

　　湯因比力圖用這三種模式概括人類(lèi)文明解體的所有類(lèi)型，實(shí)際上只能是徒勞的。由于各個(gè)文明所處的自然條件、社會(huì )條件各異，他們文明前進(jìn)的道路只會(huì )千差萬(wàn)別，解體的類(lèi)型也只能是萬(wàn)千姿態(tài)。不過(guò)，湯因比借助模式對各個(gè)文明形態(tài)的歷史進(jìn)行多線(xiàn)式的比較，卻給我們以有益的啟迪。

　　《歷史研究》，它的規模實(shí)在太過(guò)龐大，所以不可避免地出現許多史實(shí)錯誤。在許多他不熟悉的領(lǐng)域，它不得不轉手資料，冒著(zhù)人云亦云的危險。湯因比本來(lái)打算把這本書(shū)寫(xiě)成一部科學(xué)性的著(zhù)作。但是，《歷史研究》中的理論和法則既不精確也不能普及。有時(shí)甚至與歷史真實(shí)背道而馳。他自稱(chēng)“科學(xué)研究”，但在書(shū)中卻表達了強烈的宗教意識，多的是神秘感而缺少實(shí)證感�！稓v史研究》“這部展示博學(xué)，大的令人恐怖的書(shū)，竟是在否定理性主義”。

　　雖然如此，《歷史研究》畢竟它是開(kāi)創(chuàng )性的。它破除了歐洲中心論和單線(xiàn)發(fā)展理論，展示了世界歷史演變的不同模式和多樣性，它開(kāi)創(chuàng )的宏觀(guān)歷史學(xué)研究方法對于我們開(kāi)拓歷史學(xué)術(shù)研究視野具有重要的參考價(jià)值。

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