美好的回憶初中作文800字（通用45篇）
一、選擇題Ⅰ：下列每題給出的四個(gè)選項中，只有一個(gè)選項是符合題目要求的。
1.恩格斯指出“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身�！边@里的“基礎”指的是
A.實(shí)踐 B.認識 C.價(jià)值 D.感覺(jué)
2.毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“你要有知識，你就得參加變革現實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命�！边@說(shuō)明
A.實(shí)踐是認識的來(lái)源 B.實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力 C.實(shí)踐是檢驗認識的標準 D.實(shí)踐是認識的目的和歸宿
3.生于南美洲茂密森林中的西紅柿曾被稱(chēng)為“狼桃”。到了16世紀，英國人佛羅達拉里公爵在旅行期間發(fā)現了它，并帶回幾株種在英國皇家花園里，供皇家貴族觀(guān)賞。到18世紀，法國有一位畫(huà)家決心以身試“柿”，看其是否有毒。有記載說(shuō)，這位勇敢的畫(huà)家在吃西紅柿之前穿戴整齊，吃完之后就躺在床上等著(zhù)上帝的“召見(jiàn)”。結果，他不但沒(méi)有死去，也沒(méi)有任何不適。于是人們才知道西紅柿原來(lái)是可以吃的。這表明
A.實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認識的來(lái)源 C.實(shí)踐是檢驗認識的標準 D.實(shí)踐是認識的目的和歸宿
4.恩格斯指出社會(huì )一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì )比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。整個(gè)流體靜力學(xué)(托里拆利等)是由于16世紀和17世紀意大利治理山區河流的需要而產(chǎn)生的。這說(shuō)明
A.實(shí)踐是認識的目的和歸宿 B.實(shí)踐是檢驗認識的惟一標準
C.所有科學(xué)的成果都直接來(lái)源于實(shí)踐的需要 D.實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力
5.恩格斯指出“人在怎樣的程度上學(xué)會(huì )改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)�！边@句話(huà)說(shuō)明
A.實(shí)踐是認識的來(lái)源 B.實(shí)踐是認識的動(dòng)力
C.人的認識具有主觀(guān)能動(dòng)性 D.人具有改造自然的能力
6.馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對對象、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，不是從主體方面去理解�！鞭q證唯物主義克服了舊唯物主義的缺點(diǎn)，認為認識是
A.主體對各種認識要素的建構 B.主體通過(guò)實(shí)踐對客體的能動(dòng)反映
C.主體對客體本質(zhì)的內省 D.主體對客體信息的選擇
7.列寧指出“物、世界、環(huán)境是不依賴(lài)于我們而存在的。我們的感覺(jué)、我們的意識只是外部世界的映象�！北砻饕磺形ㄎ镏髁x認識論都是
A.選擇論 B.反映論 C.建構論 D.創(chuàng )造論
8.康德主張知識的形式是頭腦里固有的;孟子認為有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。 柏拉圖認為認識是對神秘理念的回憶。上述觀(guān)點(diǎn)屬于
A.不可知論的觀(guān)點(diǎn) B.唯物主義認識論的觀(guān)點(diǎn) C.唯心主義認識論的觀(guān)點(diǎn) D.主觀(guān)唯心主義認識論的觀(guān)點(diǎn)
9.古希臘臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。這一觀(guān)點(diǎn)
A.揭示了感性認識是整個(gè)認識過(guò)程的起點(diǎn) B.揭示了感性認識和理性認識的辯證統一
C.認為理性認識可以脫離感性認識而存在，是錯誤的觀(guān)點(diǎn) D.強調理性認識的重要作用，完全否認了感性對認識的作用
10.我國著(zhù)名數學(xué)家華羅庚說(shuō)“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理長(cháng)河中有無(wú)數礁石和險灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠�！睆恼軐W(xué)上講，這段話(huà)包含的唯物辯證法思想是
A.非理性因素是人的重要認識能力 B.科學(xué)需要創(chuàng )新才能發(fā)展
C.意志對人的認識的進(jìn)行是一種重要的支撐力量和推動(dòng)力量 D.科學(xué)創(chuàng )新是理性因素和非理性因素綜合作用的結果
11.“人們對真理的認識就像登山運動(dòng)員登山一樣，每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是，人們永遠不可能達到真理的頂峰�！睂@句話(huà)分析正確的是
A.它揭示了真理的客觀(guān)性 B.它揭示了真理發(fā)展的過(guò)程性 C.它否認了人的認識能力 D.它否認了真理的絕對性
12.實(shí)用主義奠基人詹姆士認為“凡是有利于我們工作，并使我們得到效果的東西就是真理，這也是真理的唯一標準”，這一觀(guān)點(diǎn)是
A.主觀(guān)唯心主義 B.客觀(guān)唯心主義 C.機械唯物主義 D.辯證唯物主義
13.“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”與“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”這兩種說(shuō)法
A.都是對客觀(guān)真理的否定 B.都揭示了真理具有主觀(guān)性
C.前者是對客觀(guān)真理的否定，后者揭示了認識主體的差別性 D.前者揭示了認識主體的差別性，后者是對客觀(guān)真理的否定
14.列寧指出：“人不能完全地把握=反映=描繪整個(gè)自然界、它的‘直接的總體’，人只能通過(guò)創(chuàng )立抽象、概念、規律、科學(xué)的世界圖景等等永遠地接近于這一點(diǎn)�！边@說(shuō)明
A.人們無(wú)法認識世界 B.真理具有絕對性
C.真理是對特定事物在一定程度、層次的近似正確的認識 D.無(wú)數相對真理的總和構成絕對真理
15.“真理是在認識過(guò)程本身中，在科學(xué)的長(cháng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認識的較低階段向越來(lái)越高的階段上升，但是永遠不能通過(guò)所謂絕對真理的發(fā)現而達到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著(zhù)這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無(wú)事可做了�！边@一觀(guān)點(diǎn)
A.是不可知論的觀(guān)點(diǎn) B.肯定了真理的辯證性 C.否定了真理的絕對性 D.否定了真理的相對性
16.列寧說(shuō)：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會(huì )變成錯誤�！边@說(shuō)明
A.真理與謬誤沒(méi)有嚴格的界限 B.真理與謬誤可以相互轉化
C.真理與謬誤在性質(zhì)上并無(wú)根本對立 D.真理與謬誤可以隨時(shí)轉化
17.馬克思認為：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實(shí)性和力量，自己思維的此岸性�！边@說(shuō)明
A.實(shí)踐產(chǎn)生了認識的需要 B.實(shí)踐為認識提供了可能
C.實(shí)踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展 D.實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準
18.宋代詩(shī)人陸游在一首詩(shī)中說(shuō)“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行�！边@是在強調
A.實(shí)踐是認識發(fā)展的動(dòng)力 B.實(shí)踐是認識的最終目的和歸宿
C.實(shí)踐是認識的來(lái)源 D.學(xué)習獲得的間接經(jīng)驗并不重要
19.王夫之：“知也者，固以行為功者也;行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效;知焉，未可得行之效也�！彼倪@一觀(guān)點(diǎn)
A.主張知易行難 B.主張以行為基礎的知行合一 C.主張因知進(jìn)行 D.主張行先知后
20.“以為只有詩(shī)人才需要想像，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)!甚至在數學(xué)上也需要想像，甚至微積分的發(fā)現沒(méi)有想象也是不可能的”。這表明
A.想像是獲得認識的基礎 B.想像對主體認識活動(dòng)有誘導作用
C.想像在認識活動(dòng)中起決定性作用 D.想象屬于認識過(guò)程中的理性因素
二、選擇題Ⅱ：下列每題給出的四個(gè)選項中，至少有兩項是符合題目要求的。
1.馬克思指出：“全部社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決�！瘪R克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀(guān)引入認識論，徹底劃清了
A.能動(dòng)革命的反映論與直觀(guān)被動(dòng)的反映論的界限 B.可知論與不可知論的界限
C.唯物主義反映論與唯心主義先驗論的界限 D.辯證反映論與形而上學(xué)反映論的界限
2.有幾個(gè)盲人，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)大象，不知道大象長(cháng)的什么樣，他們就決定去摸摸大象。第一個(gè)人摸到了鼻子，他說(shuō)：“大象像一條彎彎的管子�！钡诙䝼�(gè)人摸到了尾巴，他說(shuō)：“大象像個(gè)細細的棍子�！钡谌齻�(gè)人摸到了身體，他說(shuō)：“大象像一堵墻�！钡谒膫�(gè)人摸到了腿，他說(shuō)：“大象像一根粗粗的柱子”。盲人摸象的故事表明
A.人的認識結果由主體的觀(guān)念意志決定 B.主體在認識過(guò)程中具有能動(dòng)的作用
C.主體反映客體的過(guò)程是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程
D.主體自身的價(jià)值取向、思維方式和知識背景等因素影響著(zhù)主體對客體信息的選擇和重構
3.主體是指具有思維能力、從事社會(huì )實(shí)踐和認識活動(dòng)的人;客體是指實(shí)踐和認識活動(dòng)所指向的對象。馬克思主義認識論認為，主體與客體關(guān)系的內涵包括
A.實(shí)踐關(guān)系 B.認識關(guān)系 C.價(jià)值關(guān)系 D.審美關(guān)系
4.柏拉圖認為：“如果是我們在出世前獲得了知識，出世時(shí)把它丟了，后來(lái)又通過(guò)使用各種感覺(jué)官能得到了原來(lái)具有的知識，那么，我們稱(chēng)為學(xué)習的這個(gè)過(guò)程，實(shí)際上不就是恢復我們固有的知識嗎?我們把它稱(chēng)為回憶對不對呢?完全對�！边@一觀(guān)點(diǎn)
A.正確揭示了認識的來(lái)源 B.是樸素的唯物主義認識論 C.是一種唯心主義 D.在認識論上屬于先驗論
5.孔子的一位學(xué)生在煮粥時(shí)，發(fā)現有骯臟的東西掉進(jìn)鍋里去了。他連忙用湯匙把它撈起來(lái)，正想把它倒掉時(shí)，忽然想到，一粥一飯都來(lái)之不易啊。于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓了那位負責煮食的同學(xué)。經(jīng)過(guò)解釋?zhuān)蠹也呕腥淮笪��？鬃雍芨锌卣f(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的事情也不確實(shí)，何況是道聽(tīng)途說(shuō)呢?”這個(gè)故事說(shuō)明
A.感性認識有待于進(jìn)一步深化 B.感性認識對獲得真理毫無(wú)意義
C.眼見(jiàn)、耳聽(tīng)不一定為實(shí) D.實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準
6.列寧指出：“從生動(dòng)的直觀(guān)到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認識真理、認識客觀(guān)實(shí)在的辯證途徑�！闭J識運動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程包括的兩次飛躍是
A.從感性認識到理性認識的飛躍 B.從理性認識到感性認識的飛躍
C.從實(shí)踐到理性認識的飛躍 D.從理性認識到實(shí)踐的飛躍
7.毛澤東說(shuō)：“一切比較完全的知識都是由兩個(gè)階段構成的：第一階段是感性知識，第二階段是理性知識，理性知識是感性知識的高級發(fā)展階段�！睂Υ死斫庹_的是
A.理性認識以感性認識為基礎 B.理性認識是認識的高級階段
C.感性認識有待于上升到理性認識 D.感性認識和理性認識是統一的認識過(guò)程的兩個(gè)階段
8.毛澤東同志說(shuō)“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它”。這一論斷揭示了
A.感性認識和理性認識有質(zhì)的不同 B.感性認識需要上升到理性認識，理性認識能促進(jìn)感性認識
C.感性認識對人們認識事物本質(zhì)沒(méi)有實(shí)際意義 D.感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段
9.認為“我們的一切知識都在經(jīng)驗里扎著(zhù)根基，知識歸根結蒂由經(jīng)驗而來(lái)”的觀(guān)點(diǎn)
A.是唯理論的觀(guān)點(diǎn) B.是經(jīng)驗論的觀(guān)點(diǎn) C.否定了理性認識的作用 D.夸大了感性認識的作用
10.愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著(zhù)世界上的一切，推動(dòng)著(zhù)進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴格地說(shuō)，想像力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素”。這說(shuō)明
A.在科學(xué)研究中想象力是最重要的因素 B.認識也需要想象
C.想象能夠促使人們的認識不斷深化 D.想像有助于科學(xué)的發(fā)現
11.德國物理學(xué)家、生理學(xué)家兼心理學(xué)家赫爾姆霍茨認為，螞蟻能看見(jiàn)紫外線(xiàn)而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官的局限性構成了人的認識能力的局限。對他的觀(guān)點(diǎn)分析正確的是
A.他沒(méi)有看到人的感官的局限性是可以突破的 B.他沒(méi)有到人的認識能力具有無(wú)限性的一面
C.他沒(méi)有看到主體在認識過(guò)程中的能動(dòng)作用 D.具有不可知論的傾向
12.馬克思說(shuō)“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì )變成物質(zhì)力量�！边@段話(huà)體現的哲學(xué)思想是
A.理論就是巨大的物質(zhì)力量 B.理論對實(shí)踐有指導作用 C.理論不能代替實(shí)踐 D.理論可以決定一切
13.牛頓說(shuō)：“假若我能比別人瞭望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的肩膀上�！边@句話(huà)
A.強調了學(xué)習間接經(jīng)驗的重要性 B.否定了實(shí)踐是認識的來(lái)源
C.否定了直接經(jīng)驗的重要性 D.強調了獲取間接經(jīng)驗是發(fā)展人類(lèi)認識的必要途徑
14.真理是人們對于客觀(guān)事物及其規律的正確認識。真理具有
A.具體性 B.全面性 C.過(guò)程性 D.客觀(guān)性
15.當原子論被科學(xué)所證實(shí)之后，道爾頓斷言：“物質(zhì)是最終的、不可再分的單元�！闭麄�(gè)19世紀，原子論占了絕對地位。但是1897年電子的發(fā)現，帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的物理學(xué)革命。這時(shí)，電子的發(fā)現者湯姆生在1900年的《元旦獻詞》中聲稱(chēng)：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補工作就行了”，電子再不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現，又宣告了這一預言的破產(chǎn)。以上這段材料說(shuō)明了
A.相對真理是絕對真理的具體表現 B.絕對真理是不存在的
C.在一定條件下，人們只能達到對客觀(guān)世界的近似正確的反映 D.任何科學(xué)真理都是絕對真理和相對真理的辯證統一
16.法國作家雨果在其著(zhù)名的《悲慘世界》一書(shū)中寫(xiě)道：“盡可能少犯錯誤，這是人的準則;不犯錯誤，那是天使的夢(mèng)想，塵世上的一切都免不了錯誤�！边@表明
A.任何人都不可能完全避免謬誤 B.人們不可能獲得真理
C.人們可以在一定程度上減少謬誤的出現 D.人們在探索真理的過(guò)程中難免發(fā)生謬誤
17.泰戈爾說(shuō)：“錯誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗”。這說(shuō)明
A.正確的認識也會(huì )導致失敗的實(shí)踐 B.正確的認識必然獲得成功的實(shí)踐
C.分析失敗的原因是使失敗變?yōu)槌晒Φ闹匾獥l件 D.從失敗中吸取教訓，失敗也能變?yōu)槌晒?/p>
18.列寧指出：“實(shí)踐標準實(shí)質(zhì)上絕不能完全地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象。這個(gè)標準也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識變成‘絕對’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭�！睂�(shí)踐標準的絕對性或確定性是指
A.實(shí)踐能夠檢驗一切認識 B.實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準
C.實(shí)踐檢驗真理不是一次完成的 D.凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認識都是客觀(guān)真理
19.人類(lèi)認識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿(mǎn)足人本身的需要。這里不僅存在著(zhù)主觀(guān)符合客觀(guān)的真理問(wèn)題，而且存在著(zhù)按照主體的需要和尺度認識和改造世界的價(jià)值問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認為真理和價(jià)值的關(guān)系是
A.追求價(jià)值以追求真理為基礎 B.追求真理以追求價(jià)值為目標
C.真理和價(jià)值的統一是在社會(huì )實(shí)踐中具體的歷史的統一 D.真理和價(jià)值都要通過(guò)實(shí)踐檢驗
20.馬克思說(shuō)，人“賦予物以有用的性質(zhì)，好像這種有用性是物本身所固有的，雖然羊未必想得到，它的‘有用’性之一，是可作人的食物”，這說(shuō)明
A.在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人 B.現實(shí)的價(jià)值是否形成以某物的屬性為標準
C.主體的需要及需要的程度是某物是否具有價(jià)值及其價(jià)值大小的內在尺度
D.具有客觀(guān)需要的現實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心
21.“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來(lái)建造�！毕铝羞x項對這段話(huà)的理解正確的是
A.“內在尺度”即真理尺度 B.“內在尺度”即價(jià)值尺度
C.“內在尺度”是制約實(shí)踐的主體尺度 D.人的實(shí)踐活動(dòng)是真理尺度和價(jià)值尺度的統一
一、選擇題Ⅰ
1.A 2.A 3. B 4.D 5.B 6. B 7.B 8.C 9.D 10.C
11.B 12.A 13.C 14.C 15.B 16.B 17.D 18.C 19.B 20.B
二、選擇題Ⅱ
1.ABCD 2.BCD 3.ABCD 4.CD 5.ACD
6.AD 7.ABCD 8.ABD 9.BCD 10.BCD
11.ABCD 12.BC 13.AD 14.ABCD 15.ACD
16.ACD 17.ACD 18.ABD 19.ABCD 20.ACD 21.BCD
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