讀《孟子》有感

　　品味完一本名著(zhù)后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的讀《孟子》有感，希望能夠幫助到大家。

讀《孟子》有感1

　　《（孟子）兩章》選自《孟子·公孫丑下》。戰國時(shí)期，諸侯各國之間的吞并戰爭日益激烈，為了求得生存，乃至建立霸業(yè)，各國君主不約而同地崇尚武力而不體恤百姓。面對這種現實(shí)，孟子提出了他的治國理想。

　　《得道多助，失道寡助》一文主旨十分明確，突出強調“人和”的重要性，“人和”是克敵制勝的首要條件，具體地說(shuō)，就是闡明戰爭的勝敗主要取決于人心的向背，而人心的向背，又取決于統治者是否“得道”。從戰爭談起，最終歸結到如何治國平天下。

　　《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》一文先以六個(gè)出身低微，經(jīng)過(guò)種種磨煉而終于身負“大任”的顯貴人物為例，說(shuō)明人只有經(jīng)過(guò)艱苦的磨煉，才能有所作為，才能成就大事，井由此引申，從正反兩方面說(shuō)明經(jīng)受磨煉的益處，最后得出“生于憂(yōu)患而死于安樂(lè )”的'結論。由造就人才類(lèi)推到治國的道理，顯得水到渠成。

　　教學(xué)兩篇短文，應在疏通文句、理解文意的基礎上，引導學(xué)生學(xué)習孟子說(shuō)理論證的方法，品味排比、對比等修辭的表達效果，全面認識《孟子》散文的藝術(shù)特點(diǎn)。學(xué)習文言文，重在古今對讀，賦予經(jīng)典作品以新的內涵，體現文化傳承的特點(diǎn)�；�于此，教師應引導學(xué)生正確認識“得道多助”“生于憂(yōu)患”的時(shí)代意義。

讀《孟子》有感2

　　寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子生活在戰國時(shí)期，當時(shí)的社會(huì )十分混亂。孟子是繼孔子之后的'儒家代表人物，被后人們尊稱(chēng)為“亞圣”。這是一篇文言文的文章，記錄了孟子和梁惠王、齊宣王的一些對話(huà)，介紹了孟子的政治主張。

　　孟子拜見(jiàn)梁惠王，梁惠王說(shuō)：“叟！不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎？”讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對梁惠王說(shuō)，如果一個(gè)國家上上下下都爭利益的話(huà)，這個(gè)國家就危險了。如果每個(gè)人都有一顆仁義的心，國家就會(huì )太平、慢慢地強盛起來(lái)。孟子說(shuō)：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！蔽依斫膺@段話(huà)告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)和禮讓?zhuān)�這樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團結了。只要團結國家就可以強盛。這讓我想到，無(wú)論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭奪利益，處處關(guān)心、禮讓他人，那么家庭一定會(huì )很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì )很融洽。

　　讀《孟子》這本書(shū)不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書(shū)，雖然文言文很難懂，但我會(huì )努力讀下去。

讀《孟子》有感3

　　作為傳統文化的先祖，孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠，我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括，雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。

　　首先，我覺(jué)得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解，因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也�！蹦悄�，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀(guān)普遍規律的認識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認識，可讓孟子如熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)�；�險為夷、轉難為易，而綽綽有余。

　　當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情，說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話(huà)“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過(guò)了。而抓不到仁義精髓的'人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現的海市蜃樓的追逐中去。

　　另有點(diǎn)，我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為，給予發(fā)揮才干的舞臺，則必能成王業(yè)的大人物也！獨行特立者，立場(chǎng)堅定，意識獨立；不同流合污者，則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴，用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

　　雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作總結：是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。

讀《孟子》有感4

　　他在看了我的日記并得知我多次將他以真名寫(xiě)進(jìn)去后有些不滿(mǎn)，便讓我不要再提到他，實(shí)在不行就用靈來(lái)代替，他說(shuō)他喜歡"靈"這個(gè)字，我問(wèn)他為什么，他敷衍過(guò)去；我趕快喊來(lái)媽媽和妹妹一同觀(guān)看。也許是沙眼的緣故吧，受不了強光的刺激，我很固執而又不甘心地哭了。朋友可能離去，書(shū)卻是你我最忠誠的伙伴，時(shí)光不斷流逝，閱讀卻讓我們永葆精彩！

　　孟子繼承了孔子，并提出了“憂(yōu)患”的概念，他認為人的生命之所在，事業(yè)之興敗，國家之存亡，都與是否具有憂(yōu)患意識相關(guān)聯(lián)。憂(yōu)國憂(yōu)民之心也便是責任意識與承擔意識的重托�！皹�(lè )民之樂(lè )者，民亦樂(lè )其樂(lè )；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)”其意為：君主若把百姓的憂(yōu)樂(lè )當作是自己的憂(yōu)樂(lè )，這樣百姓也會(huì )把君主的憂(yōu)樂(lè )當作是自己的憂(yōu)樂(lè )。這也是孟子對于君主寄以希望，可以仁政為國，愛(ài)民如子。

　　《孟子》一共七篇，主要的兩個(gè)方面內容，一為孟子與君主討論政治，另為孟子與儒家其他門(mén)人、弟子相互交流行事為人知道�！睹献印返奈墓P犀利，富有說(shuō)服力，奈何孟老夫子的良方，和戰國各諸侯國所走的霸道路線(xiàn)合不到一起，因而不受歡迎，這也是“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”的真實(shí)寫(xiě)照。

　　“以意逆志”便是孟子在《萬(wàn)章·上》中所提出對于詩(shī)理解的'方法�！罢f(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之�！痹u論詩(shī)的人，既不能根據詩(shī)的個(gè)別字眼就斷章取義，曲解詩(shī)句，也不能有辭句的表面意思曲解詩(shī)句的真實(shí)含義，而因根據作品的全篇立意，來(lái)探索作者的所思所想�！爸�人論世”也便是評論他人作品的原則。

　　對于孟子，我們并不能以三言?xún)烧Z(yǔ)概括全部，因為他的思想，使我們根本無(wú)法理解透徹的，他的精神和氣魄，猶如撥開(kāi)云霧的萬(wàn)丈光芒，哪怕他存在的時(shí)代已經(jīng)距離我們1723年了，但我們局限于世的視野和眼識，亦能感受到他散發(fā)出的耀眼光芒。

讀《孟子》有感5

　　一翻開(kāi)《孟子》這本書(shū)，我就被深深地吸引了。因為在看書(shū)時(shí)，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。

　　看著(zhù)看著(zhù)，我好像進(jìn)入了古老的春秋時(shí)代，仿佛看見(jiàn)孟子兒時(shí)逃學(xué)孟母臉上生氣的表情；又猶如聽(tīng)見(jiàn)兩軍交戰時(shí)人喊馬嘶的聲音，看見(jiàn)一個(gè)個(gè)青年將領(lǐng)浴血奮戰，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾。那個(gè)時(shí)代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的`腦海里不斷地重現，令我感嘆不已。我還對春秋時(shí)代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人。

　　《孔子》和《孫子》我也看過(guò)，但對我來(lái)說(shuō)，卻沒(méi)有《孟子》給我的震撼力那么大。我要好好保存這本書(shū)，并把孟子列入我最敬佩的人當中去，予以紀念。

讀《孟子》有感6

　　曰：“獨樂(lè )樂(lè )，與人樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”曰：“不若與人�！痹唬骸芭c少樂(lè )樂(lè )，與眾樂(lè )樂(lè )，孰樂(lè )？”曰：“不若與眾”。

　　這段對話(huà)，見(jiàn)《孟子梁惠王下》。

　　因為孟子是亞圣，所以后人對梁惠王初見(jiàn)孟子時(shí)喊一聲“老頭兒”（叟）頗為不滿(mǎn)，覺(jué)得梁惠王一副吊兒郎當、不莊重的浮躁相，非明主也。其實(shí)要我說(shuō)，梁惠王已經(jīng)很難得了，治理著(zhù)一個(gè)國家，那么多政事，還能抽出時(shí)間耐著(zhù)性子去聽(tīng)孟老夫子羅嗦那些根本沒(méi)用的仁義、王道。況且梁惠王敢于大膽承認自己乃好貨、好樂(lè )、好色之人，倒是蠻可愛(ài)的。

　　想到這個(gè)，是因為在一個(gè)朋友的博客上又看到了獨樂(lè )樂(lè )與眾樂(lè )樂(lè )的話(huà)題。

　　對孟老夫子的教導，一方面我表示認同，同時(shí)也很疑惑。

　　很早就明白一個(gè)道理：人必須生活在人群中。所以我渴望與眾樂(lè )樂(lè )，所以要走進(jìn)人群。但當我身處人群中，面對廣闊的世界時(shí)，卻往往發(fā)現自己的世界變得很小，周?chē)�那廣闊的世界好象都不復存在，所有的思想全部返回到自身。但當我獨處，守著(zhù)自己的小小世界時(shí)，世界卻變得很大，思想又仿佛脫離了自身，散入到廣闊的世界中。

　　我不知道是不是所有人都有這樣的體驗。所以有時(shí)想，與人樂(lè )樂(lè )，眾樂(lè )樂(lè )者云，可能真的只是一個(gè)夢(mèng)。不還有那句話(huà)嗎：子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè )。只此一句，已然否定了與人分享快樂(lè )或者分擔憂(yōu)愁的可能。

　　有一段時(shí)間，我非常喜歡在寂靜無(wú)聲的夜晚一個(gè)人悄悄起來(lái)，抬頭長(cháng)時(shí)間地注視著(zhù)繁星點(diǎn)點(diǎn)藍緞子般的夜空，心靈感覺(jué)異常寧靜，仿佛已經(jīng)與天地一體，感覺(jué)到上帝的存在。

　　愛(ài)在下著(zhù)大雪的夜晚，在空無(wú)一人的大街上散步。不僅僅是愛(ài)那種寧靜，還喜歡雪花落在頭發(fā)上，眼睫毛上，悄悄化成水的.濕潤感覺(jué)。

　　喜歡看秋葉脫離枝頭，在風(fēng)中飄飛的輕靈飄逸......

　　所有這些細微的快樂(lè )，都是非常自我，根本沒(méi)法與人分享的。能夠說(shuō)出來(lái)，寫(xiě)出來(lái)的快樂(lè )，已經(jīng)失去了它的意義。

　　因為別人不是你，這是所有交流的根本。

　　你說(shuō)了很多話(huà)，寫(xiě)了很多文字，千百人中，有一個(gè)人能夠準確地感覺(jué)到你最想表達的那句話(huà)，就能讓你找到知己的感覺(jué)，希望能有進(jìn)一步的交流�？墒�，這種嘗試往往是失敗的。一次成功的交流就象在熙熙攘攘的人群中突然看到一張似曾相識的臉，可是再仔細看，就會(huì )發(fā)現越來(lái)越多的陌生，最后導致的要么是重新的疏遠，要么是麻木，甚至傷害。

　　所以，珍惜一切美好的感覺(jué)，且讓它永遠只是感覺(jué)，足矣！

讀《孟子》有感7

　　孟子與盡心篇?以“盡心”為篇名，扼要點(diǎn)明重點(diǎn)之所在。孟子開(kāi)頭就說(shuō)，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣�！�

　　南師講到，什么叫“盡心”？也就是用盡了所有的精神、心思去做，“盡”就是到底了，到盡頭了。一件事情做完以后，成敗是另一個(gè)問(wèn)題，而去做的人，心總是盡到了。在儒家的“盡心知性”學(xué)說(shuō)中，孟子的修養功夫是“動(dòng)心忍性”，這就是做人做事的修養�！氨M心知性”也可以說(shuō)是靜定的境界，使整個(gè)修行的原則與功夫。那什么是“動(dòng)心”？遇到事故時(shí)，在動(dòng)心起念之間所具有的定力、智慧，所達到的程度；“忍性”則是絕對的大定，借用佛學(xué)的一個(gè)名詞來(lái)講，就是“如來(lái)大定”。一個(gè)人想要修養到動(dòng)心忍性，如果沒(méi)有種種苦難的磨練，是做不到的。

　　本書(shū)有一個(gè)章節叫“路是走出來(lái)的”，是一個(gè)很有趣的對話(huà)。

　　孟子對高子說(shuō)，那些山上只堪容腳的小路，最初是一個(gè)人，為了割草或者砍柴，在一個(gè)本來(lái)無(wú)路的荒山上，慢慢選擇好下腳、更近便的地方走過(guò)去，慢慢人多了，就走出一條路來(lái)。而這條路只要間隔一些時(shí)間沒(méi)人走，就又長(cháng)出茅草把路埋住。孟子對高子說(shuō)，現在你既未明心，又未見(jiàn)性，就因為你心里長(cháng)了一堆茅草，思想被茅草塞住，沒(méi)有出路。孟子在這里說(shuō)，心是要用的，心不用就會(huì )被塞住，頭腦越用越靈光，不用就塞住了。很多人學(xué)佛，學(xué)打坐，拼命“除妄念”，學(xué)到后來(lái)，不去用心，那心都不想動(dòng)了。

　　剛才這段分享，總結歸納一下，可以用“盡心”，“用心”來(lái)做以小結。延展到我們現在的生活工作，能夠盡心，并且用心，路總歸是能走出來(lái)的。

　　上周我和施總去聽(tīng)了3天講座，分享一個(gè)墨跡天氣的案例，很是讓我感觸。

　　墨跡天氣，這個(gè)大家都應該知道，一款基于天氣的APP。

　　墨跡天氣在初期，只是提供天氣和空氣質(zhì)量相關(guān)的咨詢(xún)，在其天使和A輪融資的時(shí)候，連創(chuàng )始人都不知道未來(lái)如何去盈利，但是他們有一個(gè)很好的基礎，就是大量的用戶(hù)，基于此，他們還是成功的融到了資金。他們也在想無(wú)數條道路，來(lái)完成軟件應用到實(shí)際的落地盈利，包括做社交，基于場(chǎng)景的分享，也在不停的嘗試，如果我們分析一下，首先這個(gè)團隊非常盡心，做一款粉絲數量第一的天氣預報，不盡心達不到。第二，他們不停在試驗哪條才是要走的路，他們甚至在當時(shí)不知道路在哪。但是，一個(gè)盡心、用心、有足夠能力的團隊，只要能夠專(zhuān)注并且一直走下去，順勢而為，總能走出一條路來(lái)。墨跡天氣20xx年上線(xiàn)，20xx年推出安卓版，20xx年推出IOS版，20xx年12月，墨跡天氣用戶(hù)數量超過(guò)3個(gè)億。這里我們注意幾個(gè)數字，首先他們每個(gè)版本都是用了超過(guò)1年才推出，雖然不像小米那樣快，但是產(chǎn)品做的好，用戶(hù)體驗佳。第二，用戶(hù)數量甚至接近微信。因此，他們沒(méi)有盈利模式，也會(huì )有人給他們投資，愿意給他們投資。盡管這類(lèi)APP，用戶(hù)之間沒(méi)有互動(dòng)與連接，盡管不知道什么時(shí)候才能盈利，甚至不知道怎么做才能盈利。

　　墨跡終于出手了，一次出手震驚所有投資人。他們做了一款硬件，叫空氣果，可以實(shí)時(shí)讓你知道你家中、辦公室的空氣質(zhì)量，不僅僅是PM2.5。實(shí)時(shí)而且互動(dòng)的。他們在粉絲中發(fā)起了一輪7天的眾籌，999元一臺，7天，100萬(wàn)用戶(hù)支持。什么概念，他一直專(zhuān)注、用心的做好空氣質(zhì)量資訊，傾力打造空氣質(zhì)量專(zhuān)家的印象，得到眾多粉絲認可。也就是說(shuō)，更多的人認可他是空氣質(zhì)量發(fā)布的權威。在這個(gè)基礎上，華麗轉身，投身硬件市場(chǎng)，一個(gè)設備就實(shí)現的近10億的規模。說(shuō)到這，大家都覺(jué)得墨跡天氣真的很不錯，投資人賺大了，賺錢(qián)速度太嚇人了。好，下面看更嚇人的.。墨跡天氣計劃投入資金組建線(xiàn)下推廣團隊，投資酒店、餐廳、咖啡廳等公共領(lǐng)域空氣質(zhì)量監測，也就是說(shuō)，未來(lái)這些地方都會(huì )有這個(gè)設備，我們要找個(gè)酒店住宿的時(shí)候，你可能除了攜程，還會(huì )看一下墨跡天氣，因為它告訴你哪個(gè)酒店空氣質(zhì)量好，沒(méi)有甲醛，二氧化碳低。如果一個(gè)星巴克和一個(gè)COSTA，星巴克PM2.5最低，另外一家高，你會(huì )去哪家？未來(lái)布局完成后，他將有可能掌控相當一部分入口，實(shí)現消費人流導向的引導，后面還不知道會(huì )衍生出多少個(gè)10億的盤(pán)子，其市值不可估計。

　　這時(shí)候來(lái)看這個(gè)公司，短短7、8年的時(shí)間，發(fā)展迅速，給自己和投資人轉的盆滿(mǎn)缽滿(mǎn)。但是我們要看到，首先是一群盡心的人，用心做事，做大勢所趨的事情，才能達到今天的成就。前5年，一分錢(qián)沒(méi)賺到，靠借錢(qián)過(guò)日子，后來(lái)靠融資過(guò)日子，很不好受，很痛苦，還一直能做到專(zhuān)住一個(gè)領(lǐng)域不動(dòng)搖，有幾個(gè)人能堅持？有幾個(gè)人能堅守下來(lái)？

　　在后面嘗試不同的道路，其實(shí)沒(méi)有路，路是他們自己走出來(lái)的，不嘗試成千上萬(wàn)次，能走到今天么？很多人死在了路上。當我們把這個(gè)案例和這本書(shū)結合起來(lái)看的時(shí)候，看到的就不僅僅是課堂上分享的那些技巧，還有創(chuàng )始人和團隊堅韌的、用心的精神和態(tài)度。不執著(zhù)，不成功。

　　當然也分享一下他們的技巧：

　　首先聚人，通過(guò)免費產(chǎn)品實(shí)現人的聚集；這里的焦點(diǎn)是免費；

　　第二步，讓人參與，一起把產(chǎn)品做好。在這個(gè)過(guò)程中，持續專(zhuān)注，做到少即是多。這點(diǎn)很難，大多數人在這個(gè)過(guò)程中，抵抗不了外界的誘惑；

　　第三，產(chǎn)品做好以后，跨界盈利，軟件企業(yè)做硬件，也就是說(shuō)羊毛出在豬身上，狗買(mǎi)單。

　　第四，通過(guò)預售和眾籌模式銷(xiāo)售，實(shí)現資金占壓量為零、庫存商品為零。

　　第五，回歸線(xiàn)下，實(shí)現線(xiàn)上線(xiàn)下的統一，實(shí)現創(chuàng )新形式的入口，不是尋找別人的入口，而是我創(chuàng )造一個(gè)導流的入口。

　　實(shí)現這一切的基礎，要做到盡心和用心，要能夠最困難的時(shí)間斷看到未來(lái)的希望，要能夠熬得住，別死在路上。

　　套用馬云的話(huà)作為結束語(yǔ)，夢(mèng)想一定要有的，萬(wàn)一實(shí)現了呢。地球咦項目現在也在最艱難的時(shí)期，以此給自己鼓勵吧！

讀《孟子》有感8

　　最近，我有幸拜讀了被列為“四書(shū)”之首的《孟子》，深深地被該書(shū)暢達的說(shuō)理，充沛的氣勢所感染。

　　孟子提出“仁政”“王道”，主張德治。其“仁者無(wú)敵”、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！�、“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”、“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想都是我們耳熟能詳的。其“仁政”觀(guān)點(diǎn)，被歷朝歷代封建統治者長(cháng)期奉為正統思想、治國良策。宋朝以后直到清末，《孟子》一直是科舉考試必考內容，是儒家經(jīng)典著(zhù)作之一。

　　作為教育工作者，我最感興趣的還是《孟子》一書(shū)中有關(guān)教育方面的內容。出自《孟子》一書(shū)的成語(yǔ)“揠苗助長(cháng)”，曾經(jīng)被改寫(xiě)為一則寓言故事編入小學(xué)教材。這則寓言通過(guò)一個(gè)令人啼笑皆非的故事揭示了這樣一個(gè)道理:客觀(guān)事物的發(fā)展自有它的規律，光靠良好的愿望和熱情是不夠的，很可能效果還會(huì )與主觀(guān)愿望相反。任何事物的發(fā)展都有其規律性，不可違背規律。要想使地里的幼苗長(cháng)得好，只能勤于耕耘。不愿耕耘，拔苗助長(cháng)，最終必然失敗。教學(xué)和植物生長(cháng)一樣，也必須遵循學(xué)生學(xué)習的客觀(guān)規律。學(xué)生是學(xué)習和發(fā)展的主體，教學(xué)設計必須以學(xué)生為中心，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生主體的體驗。必須根據學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)科學(xué)習的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習需求，愛(ài)護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取精神，通過(guò)學(xué)生自身的'努力去汲取營(yíng)養，學(xué)會(huì )知識，提高成績(jì)。切不能揠苗助長(cháng)，急于求成。

　　這則寓言故事也揭示了這樣一個(gè)道理，“欲速則不達”。任何事物都有自身的發(fā)展的速度和方向，我們應該遵循規律、順其自然。當我們急于求成的時(shí)候，往往顯得過(guò)于浮躁，一味冒進(jìn)反而更容易迷失方向，適得其反。

　　《孟子.告子下》中說(shuō)“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也”�！啊敖桃喽嘈g(shù)”反映孟子主張教育要依據學(xué)生的不同情況，從實(shí)際出發(fā)，注重差異，因材施教�！安恍加诮獭笔且环N獨特的教育方式，不屑于教，亦是教之�！安恍贾�教”的奧妙在于，我之所以不屑于教誨他，是讓他羞愧而奮發(fā)向上。也就是說(shuō)，不屑于教誨只是不循規蹈矩，不一味地從正面講道理，而是故意冷落、疏遠被教育對象，從反面激發(fā)他的自尊心，促使他改變自己，從而達到教育的目的。在教學(xué)實(shí)踐中，當正面教育效果不理想的情況下，適當地采用“不屑于教”的方法，可以達到優(yōu)化教育的目的，不失為一劑“良方”�？磥�(lái)，儒家先賢教學(xué)很是注意教育心理學(xué)原理的運用，雖然他們當時(shí)并不一定概括出了這些原理。

　　孟子認為君子有三大快樂(lè )，“得天下英才而教育之”為其中一條。他認為通過(guò)教育使學(xué)生成為英才，是教育者的育人之樂(lè )。作為教育工作者，我們面對的是一群活生生的個(gè)性迥異，興趣、需求不同的新生代。要想把他們培養為一代英才，就要心懷所有學(xué)生，尊重個(gè)性差異，因材施教，快樂(lè )施教，讓每一位學(xué)生都能健康、茁壯地成長(cháng)�！耙磺袨榱藢W(xué)生發(fā)展”，“得天下英才而教育之”是教師理應具有的精神境界，也是教師應該追求的人生快樂(lè )的最高境界!

　　《孟子》是儒家學(xué)派的重要典籍，閱讀它，可以開(kāi)闊眼界，增長(cháng)知識;閱讀它，可以啟迪心智，提升境界。與經(jīng)典為友，與圣賢神交，不失為人生一大樂(lè )事。

讀《孟子》有感9

　　他自幼接受?chē)栏窠逃�，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學(xué)著(zhù)書(shū)，他被后人尊為亞圣。沒(méi)錯，他就是大學(xué)者孟子。

　　孟子生活在戰國中期，諸侯之間戰爭以兼并為主，社會(huì )的戰亂程度比孔子生活的春秋末期有過(guò)之而無(wú)不及。正是在這樣的時(shí)代背景下，產(chǎn)生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。

　　在《孟子》之中，我體會(huì )最深的是孟子的仁的思想。孟子思想中包含著(zhù)仁義的思想�！皭烹[之心，仁之端也”。孟子向我們開(kāi)啟了一個(gè)人性善良的世界，對于仁義禮智，孟子說(shuō)：“求則得之，舍則失之�！边@不禁引發(fā)了我的思考，很多時(shí)候我們不是自大而是自卑、自棄，當被別人否定時(shí)也自我否定了，其實(shí)每個(gè)人身上都有無(wú)數優(yōu)點(diǎn)，都有仁義禮智這樣美好的品格，只是這座寶藏還尚未被人發(fā)現而已，在這個(gè)時(shí)候，如果能堅強地頂住壓力，堅持挖掘自己的優(yōu)點(diǎn)，那么就是“求則得之”，若是破罐子破摔，恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中，粱惠王問(wèn)“何以利吾國”，孟子卻說(shuō)利尚且可以不談，但仁義卻是根本之策，這種仁政的思想是很可貴的，但與梁惠王當時(shí)的心情無(wú)疑是不相同的。

　　縱觀(guān)中國歷史上的皇帝們，真正能實(shí)行仁政的又有幾人呢？漢朝有漢高祖，漢文帝、景帝而已，唐朝也只有高宗、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上仁政，玄宗時(shí)雖然出現了盛世，但者與其祖宗打下的基礎密不可分，更不用說(shuō)他任用奸佞、酷吏的事跡了，而整個(gè)宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝，元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族嚴防死守，倍加歧視，也許只有世宗還算有點(diǎn)仁政的思想罷了，明朝從朱元璋起便是殺人如麻，當其讀到“民為貴，社稷次之，君為輕”之時(shí)，更是說(shuō)出“倘此老在今日，豈可免我一刀”的話(huà)來(lái)，清朝雖有康乾盛世，這背后卻也隱藏著(zhù)許多文字獄這樣的'冤案。

　　由此可見(jiàn)，仁政在整個(gè)中國漫長(cháng)的封建社會(huì )時(shí)期，是得不到統治者廣泛認同的于是孟子的主張不為采納也變成了注定的悲劇。

　　除了仁之外，我還深深體會(huì )到了孟子的智慧，有這樣一段話(huà)讓我記憶深刻：于不可已而已者，無(wú)所不已。于所厚者薄，無(wú)所不薄也。其進(jìn)銳者，其退速。孟子告訴我們既不能“不及”，又不能“過(guò)”，這對我們今天來(lái)說(shuō)，是很有意義的，既闡明了不能中途而廢，須堅持到底，善始善終的道理，又告戒人們要把握好“度”，比如馬拉松賽跑，是萬(wàn)萬(wàn)不可起跑便以百米沖刺的速度沖出的孟子的名句“窮則獨善其身，達則兼濟天下”是我最喜歡的一句話(huà)，我認為這是孟子智慧最集中的體現。一個(gè)人如果好高鶩遠，恐怕一事無(wú)成�，F實(shí)不會(huì )總是順如人意的，倘若我們想讓世界因自己而改變，那是絕不可能的只有自身去適應客觀(guān)條件，在可能的條件下做到最好，才是最重要的，怨天尤人是愚蠢的，真正明智的人即使處于逆境也該有所作為。

　　最后，我感覺(jué)到的，并為之驚訝的是孟子變通的思想，他并非古板的教條主義，而是具有變通思想的思想家，孟子的學(xué)生陳臻問(wèn)他：“以前在齊國時(shí)，齊王送給老師您金錢(qián)兩千兩，您不接受，而在宋王、薛君贈予時(shí)卻接受了，這接受與不接受總有一次錯了�！泵献拥幕卮鹆钊嘶砣婚_(kāi)朗：“宋王是送我盤(pán)纏，而在薛地時(shí)聽(tīng)說(shuō)路上有危險，需要買(mǎi)兵器戒備，我怎能不接受呢？至于齊國，則沒(méi)有任何理由，這等于用錢(qián)來(lái)收買(mǎi)我�！逼鋵�(shí)無(wú)論什么事情，理論到實(shí)踐總要結合具體情況考慮，馬克思主義在中國的傳播不也是與中國具體國情想結合嗎？我認為這種思想在當時(shí)應該是很先進(jìn)的了，由此可見(jiàn)孟子的學(xué)說(shuō)為何有如此之高的地位了。當淳于他自幼接受?chē)栏窠逃�，留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事，他曾游歷齊、宋、滕、魏諸國，宣傳先王之道，不為采納，歸而與弟子講學(xué)著(zhù)書(shū)，他被后人尊為亞圣。沒(méi)錯，他就是大學(xué)者孟子。

　　孟子的“仁”、“智”、變”，是我在古卷墨香之中的最大收獲。我想，對于今人而言，孟子永遠不會(huì )過(guò)時(shí)，他永遠以現在時(shí)的形式出現在人們的生活中，有人說(shuō)一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司，其實(shí)一本《孟子》就夠我們一生做人的了。

　　走近孟子，品讀《孟子》，該是做人的起點(diǎn)吧。

讀《孟子》有感10

　　他的思想有如下幾點(diǎn)；

　　1、民本思想：孟子根據戰國時(shí)期的經(jīng)驗，總結各國治亂興亡的規律，提出著(zhù)名論題：“民為貴，社稷次之，君為輕”。認為如何對待人民這一問(wèn)題，對于國家的治亂興亡，具有極端的重要性。

　　2、仁政學(xué)說(shuō)：孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其***思想的核心。孟子的***論，是以仁政為內容的王道，其本質(zhì)是為封建統治階級服務(wù)的`。

　　3、孟子的教育思想，也是孔子“有教無(wú)類(lèi)的教育思想的繼承和發(fā)揮。他們都把全民教育當作實(shí)行仁政的手段和目的。一方面，主張”設為庠序學(xué)校以教之”加強學(xué)校教育；另一方面，要求當政者要身體力行，率先垂范。孟子的主要哲學(xué)思想，是他的“性善論”，“性善論是孟子談人生和談***的理論根據，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節。

　　人心向善是每一個(gè)人最基本的特征，好比植物向陽(yáng)而生都是一個(gè)道理。不以善小而不為，不以惡小而為之。

讀《孟子》有感11

　　等遇到困難的時(shí)候就去責怪他人、歸咎于世事不公、歸咎于教師課堂沒(méi)有講。就以如今的經(jīng)濟危機來(lái)說(shuō)，有一局部畢業(yè)生找不到工作就歸咎于如今是經(jīng)濟危機，歸咎于在學(xué)校學(xué)不到學(xué)問(wèn)或者不足實(shí)踐的時(shí)機等，卻不從自身找問(wèn)題。我們不得不成認經(jīng)濟危機確實(shí)導致了局部行業(yè)不景氣，影響到了應屆畢業(yè)生的`就業(yè)。但我們假設能做到未雨綢繆，在大學(xué)期間通過(guò)讀書(shū)、參與實(shí)踐等方式來(lái)不斷地充實(shí)自己，則到找工作時(shí)就不會(huì )則困難，是金子總會(huì )發(fā)光，總會(huì )得到用人單位的賞識�！渡袝�(shū)》中不也提到天作孽，猶可違；自作孽，不行活。同樣也是強調禍福是由己、不由人也不由天，一切都是自求。

讀《孟子》有感12

　　在今年的中國文化概論這門(mén)課上，老師給我們推薦了十本書(shū)。當老師將書(shū)名告訴我們的時(shí)候，大家大都不以為然，因為這些書(shū)都是我們平時(shí)耳熟能詳的書(shū)籍，覺(jué)得似乎也沒(méi)有什么必要去讀他們。但是一次很偶然的機會(huì )在圖書(shū)館隨便翻閱了幾頁(yè)《孟子》以后，發(fā)現事情并不是我想象的那么簡(jiǎn)單。曾在大二時(shí)由于學(xué)習古代漢語(yǔ)的需要看過(guò)《孟子譯注》一書(shū)，但是當時(shí)也并沒(méi)有進(jìn)行細讀，而只是將注意力過(guò)多的放在了對于孟子的翻譯和譯注上，但卻也已經(jīng)感受到《孟子》一書(shū)中所包含的道理確是讓我們受益無(wú)窮。而如今重讀《孟子》，更是感觸頗深。

　　和《論語(yǔ)》一樣，《孟子》也是以記錄為主的語(yǔ)錄體散文，但它較《論語(yǔ)》來(lái)看又有明顯的發(fā)展，《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約，含蓄，《孟子》卻有許多長(cháng)篇大論，氣勢磅礴，議論尖銳，機智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深遠的影響。以上的文字是《孟子譯注》中對《孟子》的評價(jià)，而在我通讀了一遍《孟子》以后，我的第一個(gè)感受便是，這雖是一本古書(shū)，但讀來(lái)卻并不感覺(jué)乏味或枯燥，且讀完每一章后都能給人力量，引人深思。不同于《論語(yǔ)》中直白的說(shuō)理方式，《孟子》一書(shū)采用的是類(lèi)似于一小段一小段的故事進(jìn)行記敘，從而得出一定得道理，并且有時(shí)并不明說(shuō)其中的道理，這讓人讀來(lái)十分有趣但卻仍能起到發(fā)人深思的作用。

　　孟子作為亞圣，有很多值得稱(chēng)道的地方，提倡仁政，自善其生，崇義尚道等等，但是在讀完《孟子》以后，我最佩服的還是孟子敢于直面君王，敢于說(shuō)真話(huà)的那種勇氣與胸懷�！巴踉唬骸臂�，不遠千里而來(lái)，亦將有以利吾國乎?”孟子對曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而國危矣。孟子謂齊宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何?”王曰：“棄之�！痹唬骸笆繋煵荒苤问�，則如之何?”王曰：“已之�！痹唬骸八木持畠炔恢�，則如之何?”王顧左右而言他。以上是節選于《孟子見(jiàn)梁惠王》中的片段，在孟子中，我們可以發(fā)現許多類(lèi)似的.片段。在這些片段中，我們可以強烈地感受到孟子在面對君王時(shí)的凜然正氣。他敢于說(shuō)出自己的真實(shí)見(jiàn)解，敢于批駁諸侯王的暴政和不仁不義。孟子，是個(gè)真人，敢于說(shuō)真話(huà)的人。與孔子相比，孟子更坦誠，率真，對統治者的批判更犀利，更不留情面。我感覺(jué)，孟子有豪俠之氣。他自述：“我知言，我善養吾浩然之氣�！边@種浩然正氣，正是孟子更親近庶人民眾，所以，他才會(huì )最終發(fā)展為那種崇高的民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕�！痹诿献又�前，還沒(méi)有人敢“顛覆”君位“至高無(wú)上”的傳統。盡管孟子言論如此，可我們也并未看到孟子因此而被統治者“穿小鞋”，可見(jiàn)，當時(shí)的社會(huì )雖禮崩樂(lè )壞，爭戰頻繁，但人們的思想還是非常開(kāi)放的，言論自由的，統治者對孟子的主張雖不去施行，但還是洗耳恭聽(tīng)的，是尊重人的。

　　而面對今天這個(gè)社會(huì )，孟子的這種品質(zhì)也是最值得我們借鑒的，在當今這個(gè)時(shí)代，還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導敢于說(shuō)出自己內心真實(shí)的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家�，F在的人們大都追名逐利，惟命是從，而很少有人能真正表達出自己內心的想法與感受，給我們的國家真正提出建設性的意見(jiàn)與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導者統治者的意見(jiàn)不合的情況時(shí)，能堅持自己的意見(jiàn)呢?在這個(gè)充滿(mǎn)金錢(qián)與利益的社會(huì )中，人們漸漸的迷失了自我，只會(huì )跟著(zhù)金錢(qián)與利益隨波逐流，也許只有當每個(gè)人如孟子般坦誠，率真且真正做到心系國家時(shí)，我們的社會(huì )才能變成一個(gè)真正和諧的社會(huì )吧。

讀《孟子》有感13

　　作為傳統文化的先祖孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日我即使局物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也�！蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀(guān)普遍規律的認識孟子的“仁義”也不二致。而這種認識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的'部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)�；�險為夷、轉難為易而綽綽有余。

　　當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

　　另有一點(diǎn)我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為給予一發(fā)揮才干的舞臺則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者立場(chǎng)堅定意識獨立；不同流合污者則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

　　雖然研習《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了。

　　最后再對孟子的仁義之道作一總結：

　　一是其舍末逐本的思想

　　二是其獨行特立的精神

　　三是其駕馭形勢的氣魄。

讀《孟子》有感14

　　最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)，頗有些感想。

　　《孟子》一書(shū)的內容，總起來(lái)看大體上可以概括為兩個(gè)字“仁政”。大多數的篇章就是講什么是“仁政”，如何才能實(shí)現“仁政”。當然，還有關(guān)于修身、學(xué)問(wèn)和教育等方面的內容，暫不討論。

　　什么是“仁政”？孟子在書(shū)中并未加以解釋。但從《孟子？梁惠王章句》等篇章中我們可以體會(huì )到作者關(guān)于仁政的某些觀(guān)點(diǎn)。你象“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無(wú)饑矣……”、“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼�！�、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè )歲終身飽，兇年免于亡�！�、“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣�！�、“天時(shí)不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之�！�、“民為貴，社稷次這二，君為輕�！�、“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之�！�、“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也�！闭f(shuō)到底，仁政也是兩個(gè)字：“保民”。作者并椐此得出結論：仁者無(wú)敵。

　　應該說(shuō)，孟子的“仁政”觀(guān)點(diǎn)，在20xx多年的封建社會(huì )里，被歷代統治者奉為經(jīng)典，并被當作科舉考試的重要內容，長(cháng)期處于思想領(lǐng)域的統治地位。

　　但是，為什么“仁政”說(shuō)并未能讓歷代統治者真正去實(shí)現“仁政”，更多的時(shí)候，老百姓依然處于水深火熱之中？關(guān)鍵是“仁政”說(shuō)只是提出了或描繪了大同社會(huì )的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會(huì )存在的弊端。從這個(gè)方面說(shuō)，孟子的工作只完成了一半。我們可以來(lái)回顧一下中國歷史上的'皇帝們。

　　從中國歷史上看，真正能實(shí)行仁政的君王有幾個(gè)？漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時(shí)期尚可稱(chēng)得上是仁政，則天和玄宗時(shí)雖然出現了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個(gè)人生活作風(fēng)都還存在很多問(wèn)題，就別說(shuō)任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒(méi)有能稱(chēng)得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說(shuō)著(zhù)吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點(diǎn)仁政的意思，還算干了點(diǎn)人事。明朝從朱元璋開(kāi)始就一個(gè)勁的加強封建統治，殺人如麻，哪里還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴，社稷次之，君為輕”的時(shí)候，認為這哪里是臣子說(shuō)的話(huà)？簡(jiǎn)直就是大逆不道，并說(shuō)“倘此老在今日，豈可免我一刀�！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪�！此后的建文帝懦弱，成祖暴戾（這老兄除了叫人修了《永樂(lè )大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠(chǎng)衛**等基本上空前絕后了。）其后的皇帝們可以說(shuō)是一代不如一代了。那么，清朝呢？清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來(lái)看也算不是實(shí)行了仁政�；实凼钱愖迦胫�，對孟子是很不信任的。為了維護自己的統治地位，制造了一個(gè)的文字獄就是明證。當然這兩個(gè)老頭在位時(shí)多少干了些人事。

　　可以說(shuō)，“以人為本”的觀(guān)念在歷代統治者的心中就根本沒(méi)樹(shù)立起來(lái)，這與每個(gè)皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關(guān)。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說(shuō)的“興，百姓苦；亡，百姓苦�！泵献幼x后感9

　　俗話(huà)說(shuō)得好：“良言一句三冬暖，惡言一聲暑天寒�！睙o(wú)論是大人還是孩子都喜歡受到表?yè)P和鼓勵，尤其是孩子，鼓勵孩子會(huì )使他們更加健康發(fā)展，而批評打擊的一句話(huà)，會(huì )讓幼兒變得畏縮猶疑。作為教師，首先要看到孩子的進(jìn)步，讓孩子也看到自身不斷增長(cháng)的智慧和力量。

　　只要我們從孩子的實(shí)際出發(fā)，把孩子的今天和昨天相比，你就會(huì )發(fā)現孩子是在不斷成長(cháng)進(jìn)步的，從而對他們加以表?yè)P�！澳銊倓倢W(xué)畫(huà)時(shí)，連筆都拿不住的，現在已經(jīng)會(huì )畫(huà)手絹了�！薄澳氵@次做得比上次好多了�！焙⒆邮艿焦膭詈�，學(xué)習熱情和思考探索的積極性會(huì )很高。有意識的表?yè)P，對與幼兒良好學(xué)習行為的養成無(wú)疑有著(zhù)積極意義。

　　在活動(dòng)課上，還有在幼兒園里的一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)、游戲或其他活動(dòng)，教師要鼓勵孩子有一定目的的多觀(guān)察、多思考，如外出參觀(guān)、游玩，目的是讓幼兒與外界多接觸，從而放松身心，在潛移默化中學(xué)習知識，這樣教師就要對認真、能積極思考的幼兒多表?yè)P，這既激發(fā)了這樣的幼兒的學(xué)習積極性，對其他幼兒也起了一個(gè)正向引導的作用。在勞動(dòng)中，有的幼兒不怕臟、不怕累，而有的幼兒則拈輕怕重，有躲避勞動(dòng)的傾向。

　　教師就要講明勞動(dòng)的意義，大力表?yè)P前者，對后者既不批評又不縱容，而是諸如此說(shuō)：“xx平常非常熱愛(ài)勞動(dòng)，今天的勞動(dòng)熱情還沒(méi)全發(fā)揮出來(lái)，希望xx成為小朋友中最能干一位�！边@么一說(shuō)，大家肯定都干得熱火朝天，結果是既美化了環(huán)境，又培養了幼兒從小熱愛(ài)勞動(dòng)的好習慣。

　　對孩子的鼓勵，不一定必須用語(yǔ)言表現出來(lái)。老師滿(mǎn)意信任的目光，親切喜悅的笑臉，都會(huì )給孩子帶來(lái)力量。他們從老師的表情中知道自己做對了，“啊，我進(jìn)步了老師多高興呀�！庇谑呛⒆釉诒P(pán)算著(zhù)，怎樣讓老師更高興，不用你嘮嘮叨叨的數落孩子，他們自己會(huì )給自己提出進(jìn)一步的要求，這樣孩子會(huì )在鼓勵聲中一步步向更高的水平攀登。

　　讓我們用真誠的鼓勵來(lái)幫助孩子，我們也希望他們成功、進(jìn)步，但是我們也應該允許他們失敗。同時(shí)，不要忘記留給他們時(shí)間和空間，這樣孩子才會(huì )在我們的掌聲中走向成功。

讀《孟子》有感15

　　傳統文化知識是歷史遺留下來(lái)的珍貴寶藏。它集中了古代圣人的智慧。在歷史遺留下來(lái)的經(jīng)典著(zhù)作中，蘊含著(zhù)許多的優(yōu)秀傳統文化知識�？墒�，在這科技發(fā)達的信息時(shí)代，傳統文化知識逐漸被人們所遺忘。因此，弘揚傳統文化，對我們青少年來(lái)說(shuō)是責無(wú)旁貸的。

　　歷史流傳下來(lái)的經(jīng)典著(zhù)作有許多。這些著(zhù)作中所蘊含的理念是我們所追尋的。它們是傳統文化的精髓。教會(huì )我們許許多多為人處世的道理和做人的最基本準則�！睹献印芬粫�(shū)就是傳統文化知識的精髓。我讀了它，從中學(xué)會(huì )許多為人處世之道。我要學(xué)為自己所用，并把它發(fā)揚光大。

　　《孟子》教會(huì )了我們孝順�！睹献印芬粫�(shū)中言“仁之實(shí)，事親是也，義之實(shí)，從兄是也”。他主張的本質(zhì)上是對父母孝順，對兄長(cháng)友愛(ài)。這種道德理論正是我們所崇尚的�？墒乾F在的社會(huì )，新聞媒體曝光的因為父母年老而嫌棄自己父母是拖累而將他們趕出家門(mén)的例子比比皆是。曾有報道稱(chēng)一名四十多歲的男子因為不務(wù)正業(yè)而單身著(zhù)，他的八十多歲老母親為其擔憂(yōu)而不與小兒子進(jìn)城享福。因為該男子喜歡嗜酒，有一回醉酒回來(lái)后，毆打自己的老母親，并將其把她趕進(jìn)廚房做飯。但老人因年老體衰，并且身上全是傷，摔倒在廚房里。那時(shí)正值冬天，老人被活活凍死在廚房里。該事件被報道出來(lái)后，引起社會(huì )的關(guān)注，許多人為此感到心寒。在這個(gè)科技發(fā)達的信息時(shí)代，我們每一個(gè)人都應該有著(zhù)一顆向善的心。一個(gè)人，他如果想存在于這個(gè)社會(huì )，在這個(gè)社會(huì )立足，不被社會(huì )所淘汰就必須保持著(zhù)一顆向善的心。我們也要保持有一顆孝順的心�！鞍偕菩�為先”，這是最基本的做人準則。

　　《孟子》提醒我們要與大自然和諧相處，《寡人之于國也》中說(shuō)：“不違農時(shí)，谷不可勝食也；數罟不入污池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也�！逼渲芯吞N含著(zhù)生態(tài)環(huán)境的可持續發(fā)展的理念。時(shí)刻提醒著(zhù)我們：人與自然相互依賴(lài)，相互依存。反觀(guān)現在的社會(huì )，在利益的重熏下，人類(lèi)大量的砍伐樹(shù)木，致使土地沙漠化。工業(yè)污水的排放和人類(lèi)不知節制的捕魚(yú)，造成了生物魚(yú)類(lèi)的滅絕，使生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重的破壞。這樣我們又怎樣進(jìn)行可持續呢？難道這不令我們反思嗎？有句俗語(yǔ)“金山銀山，不比綠水青山”這就體現了生態(tài)環(huán)境的重要性。如果環(huán)境破壞了，就算我們有再多的財富也找不回以前的`青山綠水。

　　閱讀經(jīng)典書(shū)籍，傳承孟子的思想理念是我們青少年的責任。但是在這信息化時(shí)代，又有多少人可以去閱讀那經(jīng)典文化？許多年輕人只是沉迷于網(wǎng)絡(luò )游戲，網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)。多少人時(shí)刻放不下手機，只是為了刷微博，刷刷微信朋友圈。年輕的朋友們，讓我們放下手中的手機，離開(kāi)眼前的電腦。捧起曾經(jīng)遠離我們的那一本本經(jīng)典書(shū)籍。重新走進(jìn)中華傳統文化的殿堂吧！

　　閱讀經(jīng)典書(shū)籍，傳承經(jīng)典文明，弘揚傳統文化。完善自身的道德品質(zhì)，可使我們變成一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，社會(huì )也會(huì )因此更美好，更和諧。弘揚傳統文化，是我們每個(gè)人應做的事。

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