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論語(yǔ)心得體會(huì )(15篇)
有了一些收獲以后，常�？梢詫⑺鼈儗�(xiě)成一篇心得體會(huì )，這樣有利于我們不斷提升自我。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，以下是小編精心整理的論語(yǔ)心得體會(huì )，歡迎閱讀與收藏。
論語(yǔ)心得體會(huì )1
古人云：“人非賢圣，孰能無(wú)過(guò)？”父母犯錯是很平常的事，子女如何對待犯錯的父母是一門(mén)不平常的學(xué)問(wèn)，從小處說(shuō)，它是家庭的教育問(wèn)題，從大處看，它直接影響到了一個(gè)民族的存亡問(wèn)題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！彼囊馑际歉改赣绣e，要好言相勸，聽(tīng)不進(jìn)時(shí)，要尊重他們，要任勞任怨�！笨吹搅诉@句話(huà)，我思續萬(wàn)千，于是暑假里的那一幕霎時(shí)間浮現在了我的眼前。
那是一個(gè)炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個(gè)大包，奇癢無(wú)比，一路上不斷地揉著(zhù)眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過(guò)敏疹又發(fā)作了，一進(jìn)家門(mén)，外公見(jiàn)到我著(zhù)副尊容大發(fā)雷霆，二話(huà)不說(shuō)就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見(jiàn)了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時(shí)我疑惑不解地問(wèn)媽媽?zhuān)骸皨寢專(zhuān)匠Ｄu我時(shí)，總是那么嚴厲，可這次外公錯怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒(méi)有回答，過(guò)了一會(huì )，她指了指窗外，我乍一看，只見(jiàn)有一些工人在為小樹(shù)在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的，傾斜的大樹(shù)支撐并加固，這時(shí)媽媽語(yǔ)重心長(cháng)地對我說(shuō)：“你就是那棵小樹(shù)，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹(shù)�！薄拔叶�，我懂了，你對我嚴厲是想要我成才，而你對外公溫順是報答他對你的養育之恩，盡到孝的責任！”我搶過(guò)媽媽的話(huà)茬說(shuō)道，“對，對你說(shuō)得很對，”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭， “你一定要好好記住這句話(huà)‘百事孝為先’”這時(shí)，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對正在生氣的'外公說(shuō)：“外公啊外公，你錯怪了媽媽?zhuān)已劬δ[不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對媽媽說(shuō)：“你怎么不早說(shuō)，你看現在多不好意思��！”“沒(méi)關(guān)系，沒(méi)關(guān)系，”媽媽淡淡一笑地說(shuō)，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話(huà)的真正含意，媽媽的言行是勞無(wú)怨的寫(xiě)照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來(lái)，它教育大家，要尊循“忠.孝.仁.義”,準則行事。這句話(huà)告訴我們，為人子女，一定要報答上一輩的養育之恩，對父母要奉行孝道，在父母犯錯的時(shí)侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話(huà)告訴我們：應該忍辱負重的精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！� 我還悟到了其實(shí)孔子的這段話(huà)還有另一層的教育意義。首先要培養自己對父母有孝心——報恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報恩之心對待社會(huì )，對待大自然，對待祖國，用坦蕩，樂(lè )觀(guān)的精神，接受撮折接受挑戰，無(wú)怨無(wú)悔為社會(huì )為人類(lèi)，貢獻自己的聰明才智，建設一個(gè)和諧安定的中，讓世界變得更美好！
論語(yǔ)心得體會(huì )2
大家都知道《論語(yǔ)》這本千古名書(shū)是孔圣人孔老夫子所寫(xiě)的。但是不要以為，《論語(yǔ)》是千古名書(shū)，就高不可攀了。其實(shí)，《論語(yǔ)》就是要告訴我們，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
就像《論語(yǔ)》的最前幾句話(huà)，“子曰：‘學(xué)而實(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不悅，不亦君子乎？’”它正適合我們。第一句是說(shuō)，“學(xué)習了知識，然后按一定的時(shí)間去溫習它，不是很高興嗎？”這正告訴我們，學(xué)習并不像我們所想象的那樣困難，只要你用心了，復習了，自己的心里是很高興的。后面一句是在講“有志同道合的.人從遠處到這里來(lái)，我們的心里是很快樂(lè )的�！痹谏钪�，我們要用慧眼找出與自己志同道合的人。這樣，在自己的人生道路中，就會(huì )有一個(gè)能和自己說(shuō)說(shuō)心里話(huà)的伙伴陪伴自己，人生才會(huì )快樂(lè )。最后一句也就是講“人家不理解我，我卻不怨恨，就是君子�！痹谧约旱纳钪�，要不斷結交新的朋友。新朋友有時(shí)可能因不太了解你而誤會(huì )你。你沒(méi)有生氣，也沒(méi)有怨恨，這就是一個(gè)君子的作風(fēng)。
在人們眼里如圣書(shū)一般的《論語(yǔ)》，其實(shí)在教我們一個(gè)簡(jiǎn)單的道理。記住，《論語(yǔ)》的真諦，就是要告訴大家，怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
論語(yǔ)心得體會(huì )3
我讀了《<論語(yǔ)>六則》后給我印象最深的幾句話(huà)是“三人行，必有我師焉”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，使我有很多感觸。
“三人行，必有我師焉”是說(shuō)幾個(gè)人在一起走，他們中必定有我的老師，這中間包含著(zhù)能者為師的道理。任何人都有自己的長(cháng)處，都有值得我們學(xué)習的地方，也都可以為我的良師益友。就拿我們班來(lái)說(shuō)，就有許多能人：有的擅長(cháng)繪畫(huà)、有的見(jiàn)多識廣、有的思維敏捷……如果向這些同學(xué)學(xué)習，不就可以使我這棵萬(wàn)頃綠田中的普通小苗汲取更多的知識的養分嗎？
如果能拜能者為師不容易，那“不恥下問(wèn)”就更難了。首先，你得虛心，放下架子，誠心誠意地向不如自己的人請教。
“不恥下問(wèn)”是古今學(xué)者，偉大人物成功的.經(jīng)驗。我國四漢杰出史學(xué)家司馬遷，為了撰寫(xiě)《史記》，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。在去各地游覽的過(guò)程中，虛心向平民百姓請教，采訪(fǎng)史實(shí)。英國生物學(xué)家達爾文乘“貝格爾”號去各地考察，每到一處都要把當地的農民請來(lái)，詳細詢(xún)問(wèn)那里的地形和生物的特點(diǎn)。如果司馬遷不從人民群眾中采訪(fǎng)史實(shí)，怎么能寫(xiě)出杰出的歷史著(zhù)作——《史記》？假如達爾文不恥于下問(wèn)，又怎能完成《物種起源》，提出生物進(jìn)化的理論呢？
今天正是“知識激增”的時(shí)代，知識的領(lǐng)域在不斷地擴大。面對如此浩瀚的知識海洋，做不到不恥下問(wèn)是不可能到達光明的彼岸的。
同學(xué)們，讓我們拜能者為師而又不恥下問(wèn)吧，成功的大門(mén)向我們敞開(kāi)著(zhù)！
論語(yǔ)心得體會(huì )4
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語(yǔ)》獨到的見(jiàn)解，在學(xué)習上，南懷瑾先生對人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規。就例如對“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎”的解釋?zhuān)徒承莫氝\，很直接的披露了學(xué)習其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話(huà)實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習”，講求的是學(xué)習的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習萬(wàn)歲”。對于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì )奮力于古典的著(zhù)作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領(lǐng)。因此學(xué)習不在于書(shū)籍，而在于生活。
教育應該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應試技巧，南懷瑾先生對于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當然，這也可以看出現在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門(mén)人是根據那個(gè)時(shí)代的社會(huì )現象，我們如今的教育也應該符合當前的國情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習的真正意義，融會(huì )貫通方能學(xué)有所成�！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區，看到當下，把握未來(lái)。
《分數的意義》這節課教學(xué)可以說(shuō)是課堂教學(xué)改革一個(gè)全新的嘗試。教學(xué)的主要思想是：在充分調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性、積極性的基礎上，能用學(xué)生自主學(xué)習、提出問(wèn)題、討論交流、解決問(wèn)題的方式來(lái)組織教學(xué)活動(dòng)，充分體現學(xué)生的主體地位。學(xué)生學(xué)得生動(dòng)、活潑，自主學(xué)習的積極性、主動(dòng)性得到充分發(fā)揮，具體表現為以下幾點(diǎn)
1、 確定基礎與發(fā)展并重的教學(xué)目標
以人發(fā)展為本是當前教育的共同理念。在本節課中，教師不僅重視讓學(xué)生掌握知識，并能十分重視學(xué)生對學(xué)習過(guò)程的體驗和學(xué)習方法的滲透，重視學(xué)生的.個(gè)性化思維的展示，讓學(xué)生通過(guò)回憶想象、自學(xué)教材、學(xué)習交流、動(dòng)手實(shí)踐等
數學(xué)學(xué)習活動(dòng)來(lái)發(fā)現知識，感受數學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習。在教學(xué)過(guò)程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習興趣。
2、 著(zhù)力于自主探索的學(xué)習方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識經(jīng)驗，提出了自主探索學(xué)習的步驟，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jì)热�、獨立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習活動(dòng)，獲得了快樂(lè )數學(xué)知識，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習和合作交流兩種學(xué)習方式，重視直觀(guān)教學(xué)，通過(guò)觀(guān)察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分數的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分數表示;對不懂的地方和發(fā)現與別人不一樣的，有提出疑問(wèn)的意識，并愿意對數學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng )造的空間，有了充分表現自己的機會(huì )，同時(shí)也讓學(xué)生體驗到學(xué)習成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習氛圍
這節課從一開(kāi)始到結束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開(kāi)放的學(xué)習方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對數學(xué)知識的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對話(huà)、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現自己的機會(huì )。二是注重課堂自主學(xué)習與合作精神的體現，在教師的指導下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習，真正懂得正確對待探索中遇到的困難。學(xué)生面對新知識，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對分數的理解。整節課都在民主、寬松的學(xué)習環(huán)境中學(xué)習數學(xué)，獲取知識。
論語(yǔ)心得體會(huì )5
根據總部統一學(xué)習“《論語(yǔ)》心得”的要求，我分社按照已上報的學(xué)習安排計劃再次對“《論語(yǔ)》心得”進(jìn)行了全面而深入的學(xué)習。在學(xué)習過(guò)程中，大家仔細聽(tīng)、用心記；在討論過(guò)程中，大家積極發(fā)言，場(chǎng)面熱烈。起到了再次學(xué)習“《論語(yǔ)》心得”成效，同時(shí)個(gè)人收益頗豐�，F將個(gè)人自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)進(jìn)行查找、總結和剖析如下：
一、個(gè)人優(yōu)點(diǎn)方面
對工作認真、負責、熱情：在以后的工作和生活中要繼續查找個(gè)人此優(yōu)點(diǎn)中仍存在的不足，對工作認真、負責、熱情是否每一項工作都作到了，還有待完善，以后繼續發(fā)揚此優(yōu)點(diǎn)。
二、個(gè)人缺點(diǎn)方面
1、性格急、脾氣暴：作為一個(gè)年青的城信人，有一點(diǎn)個(gè)人的性格和脾氣固然是好，但是如不能克服和改正的話(huà)，對個(gè)人以后的工作和生活都不能起到積極和有利的'作用。通過(guò)此次學(xué)習，對此缺點(diǎn)進(jìn)行剖析，認知到此缺點(diǎn)的危害，就像“《論語(yǔ)》心得”中所講的“釘釘子和拔釘子”的故事，在以后的工作和生活中要主動(dòng)的克服。
2、說(shuō)話(huà)不講方式：同樣是一句話(huà)，有可能使人笑，也有可能使人煩，特別是我們所從事的行業(yè)，在服務(wù)至關(guān)重要的今天，更要注重自己的說(shuō)話(huà)方式。此方面要多像老同志學(xué)習，多像比自己優(yōu)秀的同志學(xué)習，力爭使每一次溝通和交流都能形成和諧的氛圍。
3、個(gè)人業(yè)務(wù)不全面，加強自身學(xué)習的積極主動(dòng)性不夠。自參加工作以來(lái)一直在城信社上班，由于個(gè)人認識不到位，只對所從事的業(yè)務(wù)進(jìn)行了學(xué)習，對其他相關(guān)的金融知識學(xué)習不夠。在今后的工作中，要加強全面學(xué)習，跟上業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。要制定詳細的學(xué)習計劃，重點(diǎn)加強對薄弱環(huán)節的學(xué)習，對管理知識的學(xué)習。
通過(guò)本次學(xué)習和對優(yōu)缺點(diǎn)的深層次剖析，充分認知到目前自身所存在的不足，同時(shí)通過(guò)與他人的比較，認知到自身仍要繼續加強的地方。最后，希望自己能夠以此學(xué)習為契機，在今后的工作和生活中發(fā)揚優(yōu)點(diǎn)克服缺點(diǎn)，用自身仍存在的缺點(diǎn)時(shí)刻提醒自己、督促自己、鞭策自己。
論語(yǔ)心得體會(huì )6
《論語(yǔ)》，不得不說(shuō)，它對后來(lái)人們的言行舉止起著(zhù)非常重要的啟發(fā)!
隨著(zhù)現代文化的逐步發(fā)展，《論語(yǔ)》也被人們翻譯、演繹了出來(lái)。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動(dòng)畫(huà)片等等。
現在的科技越來(lái)越發(fā)達，《論語(yǔ)》也被越來(lái)越多的人知曉，上至老人下至小孩。隨著(zhù)它的廣泛傳播，人們現在對《論語(yǔ)》的傳播的方法的看法也越來(lái)越大。因為為了使更多人知道理(了解)《論語(yǔ)》，就把它弄成了各種各樣的形勢來(lái)傳播，那些電視劇或是電影為了提高收視率，就把《論語(yǔ)》的`內容篡來(lái)改去，沒(méi)有尊重歷;打不的人為了敷衍了事，并沒(méi)有把握和充分散發(fā)出《論語(yǔ)》的本質(zhì)，有違《論語(yǔ)》的本質(zhì);也有人認為這是是可以接納的，因為它假進(jìn)了文化的傳播……
人們各有各的意見(jiàn)�；蛟S吧，現在《論語(yǔ)》的傳播方法確實(shí)各有各的意見(jiàn)。就像古人說(shuō)所說(shuō)的“尺有所短，寸有所長(cháng)"，任何事物都有它的長(cháng)處和短處。的確，現在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語(yǔ)》的實(shí)質(zhì)。但這也有它對立的一面，這促進(jìn)了《論語(yǔ)》的傳播，越來(lái)越多的人知道了《論語(yǔ)》。
如大家所知，《論語(yǔ)》告誡了人們的言行舉止;教人們如何做人;如何來(lái)對待學(xué)習;遇到困難時(shí)的態(tài)度……
我們不應該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語(yǔ)》，人們對它的傳播方式各懷意見(jiàn)，雖然它現在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認的的是，它確實(shí)，真真實(shí)實(shí)地使知道《論語(yǔ)》的人越來(lái)越多。這使得更多的人通過(guò)《論語(yǔ)》所述的，養成了高尚的品格、良好的行為習慣。
因此，我認為通過(guò)媒體傳播的方法是可行的!
論語(yǔ)心得體會(huì )7
于丹教授的論語(yǔ)心得共計七章，重點(diǎn)講述了“天地人之道”，“心靈之道”，“處世之道”，“君子之道”，“交友之道”，“理想之道”，“人生之道”，論語(yǔ)心得體會(huì )。
天地人之道中，子貢問(wèn)政：一個(gè)國家要富強、安定，重要的什么？夫子答：足兵、足食、民信之矣！子貢又問(wèn)，如果非得去一條，于斯三者何先？夫子答：去兵。子貢又追問(wèn)：如果必須再去一條，于斯二者何先？夫子答：去食。夫子認為，兵和糧食都可以沒(méi)有，但信仰的力量足以使國家凝聚，只要全民信之，一個(gè)國家的富強、安定就是有希望的。
這句話(huà)讓我想到了新鴻基集團的`今天，新鴻基集團的全國化戰略全面展開(kāi)，新鴻基集團是否能夠成功也取決于三條，優(yōu)秀的團隊、充裕的資源、新鴻基集團人必勝的信念，心得體會(huì )《論語(yǔ)心得體會(huì )》。而新鴻基集團人必勝的信念凝聚起來(lái)的力量就是新鴻基集團取得成功的基礎。
“創(chuàng )建美好家園是我們共同的心愿”是我們新鴻基集團人的使命，也是我們共同的信念。信念是團隊的魂，信念力量是無(wú)堅不摧的。子曰：“臨大節而不可奪”，有了堅定的信念我們就能大事難事敢擔當，就會(huì )有克服困難的能力和辦法，只要堅持做正確的事情魔鬼就會(huì )讓路，就能贏(yíng)得世人的尊重。信念決定能力，信念+能力決定成功。
論語(yǔ)心得體會(huì )8
學(xué)習傳統文化以來(lái)，對照圣賢的教誨，我們一直在努力地自省、修身。所謂的修身，就是不斷修正自己這顆心，不斷地修正自己的言和行，不斷地改錯，改錯就是同過(guò)去的那個(gè)“小我”的決裂，這個(gè)過(guò)程是很艱難的，也是痛苦的。
改錯難，知錯更難，找到自己本性中的頑疾更是難上加難。所以，我自己好幾年來(lái)一直在原地打轉轉，并沒(méi)有多大的進(jìn)步。最近在大家的幫助下，我終于認識到了自己性子中的缺陷，那就是自以為是，聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)，不考慮對方的感受，陷在自我中不能自拔，歸根結底就是自私。我知錯了，冷凍多年堅硬無(wú)比的心，終于有了一絲融化的跡象。記得王老師在課上問(wèn)我們：你知道家人的需求是什么嗎？王老師的這個(gè)問(wèn)題讓我陷入了沉思與反省中。我的女兒對我說(shuō)：你就做個(gè)沒(méi)啥說(shuō)的、天天樂(lè )呵呵的老太太就行。原來(lái)女兒的需求就是讓我沒(méi)說(shuō)、沒(méi)事、不挑剔，做個(gè)心態(tài)平和，性情溫和的`人。知錯能改善莫大焉，我下決心聽(tīng)從家人的要求，感受家人的需求。女兒怎么說(shuō)我就怎么做。只要不是什么原則問(wèn)題，家庭瑣事我都聽(tīng)女兒的安排，讓女兒做主，我又省心又省力。最后發(fā)現女兒所有的安排都是為我著(zhù)想，和女兒的相處變得其樂(lè )融融，孩子盡了孝心，我盡了慈道，一舉兩得。
這讓我認識到：放下自我，不是失去，而是收獲，收了滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福。
論語(yǔ)心得體會(huì )9
閱讀，不一定使我們變得更加富有，但一定可以使我們變得更加智慧;不一定改變我們的長(cháng)相，但一定可以改變我們的品位和氣質(zhì);不一定能延長(cháng)我們生命的長(cháng)度，但一定可以改變生命的寬度，增加生命的厚度，提升生命的高度;不一定能實(shí)現我們的人生夢(mèng)想，但一定可以使我們更接近人生的夢(mèng)想。
后勤分會(huì )讀書(shū)活動(dòng)現場(chǎng)
湖南省結防所工會(huì )組織的“我讀書(shū)給你聽(tīng)”活動(dòng)，從4月23日至6月30日，以分工會(huì )為單位，組織職工共讀一本書(shū)，共同創(chuàng )作一本有聲書(shū)，為世界讀書(shū)日打CALL。
今天的《我讀書(shū)給你聽(tīng)》是來(lái)自后勤分會(huì )的《于丹<論語(yǔ)>心得》
《論語(yǔ)》創(chuàng )作于戰國時(shí)期，距今已有2500多年，是儒家經(jīng)典之一，其厚重的'中華民族傳統文化，一直影響著(zhù)世世代代的中國人�！队诘�<論語(yǔ)>心得》緊扣21世紀人類(lèi)面臨的心靈困惑，結合古典文化，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，以獨特的個(gè)性視角解讀《論語(yǔ)》。
讀《于丹<論語(yǔ)>心得》，能幫助我們解讀當今社會(huì )面臨的心靈困惑，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生。
論語(yǔ)心得體會(huì )10
《論語(yǔ)》是一部古代教育學(xué)，中心思想是教育廣大學(xué)子達到“仁、義、禮、智、信”。其中有些論述對怎樣做好教師也有很大的教義。比如：
一、教師的形象
子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固�！�
我們可以理解為：作為教師要莊重嚴肅，否則在學(xué)生面前沒(méi)有威嚴，學(xué)生學(xué)東西也不牢固。有很多教師，在學(xué)生面前不注意保持距離，和學(xué)生沒(méi)大沒(méi)小，無(wú)話(huà)不說(shuō)，雖然一時(shí)受到學(xué)生的親近，時(shí)間一長(cháng)，學(xué)生就對他失去應有的敬畏，把他的話(huà)也視為兒戲，其教育力度就打打折折扣。如果老師在學(xué)生面前保持嚴肅認真的教態(tài)，學(xué)生就不敢輕視，老師對于自己的每項指令都說(shuō)一不二，要求一絲不茍。學(xué)生就沒(méi)有了討價(jià)還價(jià)的念頭，執行力會(huì )大大提高。
“子溫而厲，威而不猛，恭而安”意思是：孔子溫和而又嚴肅，威武而不兇猛，莊重而又安詳�？鬃邮抢蠋煹谋亲�，在學(xué)生面前保持嚴肅而溫和，威武而不兇猛，莊重而安詳。這給我們做老師的形象上樹(shù)立了一個(gè)好的榜樣。不是一味的兇猛，也不是一味的一團和氣，而是一位長(cháng)者，又是一位朋友的角色。
二、治學(xué)態(tài)度
子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也�！边@句話(huà)是對學(xué)生的要求，也是對老師的要求。樊遲請教孔子種莊稼�？鬃诱f(shuō)：“我不如老農�！闭埥谭N蔬菜。說(shuō)：“我不如菜農�！边@要比有些老師，不懂裝懂，生怕在學(xué)生面前丟面子，生搬硬套糊弄學(xué)生好。老師嚴謹的態(tài)度，給學(xué)生樹(shù)立起實(shí)事求是的榜樣，鼓勵學(xué)生在學(xué)習上也要“知之為知之，不知為不知”。
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也�！币馑际�，見(jiàn)到比自己好的人就向他看齊，向他學(xué)習；見(jiàn)到比自己差的就反省自己，防微杜漸。作為老師首先要有良好的學(xué)習精神，哪怕是不如自己的人，只要有值得自己學(xué)習的東西，也可以做到“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！币馑际牵鹤约红`敏又好學(xué)，還要善于向不如自己的人請教。作為教師，要有旺盛的學(xué)習欲望，善于從自己的周?chē)业街档米约簩W(xué)習的東西�！叭诵�，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！眲e人的優(yōu)點(diǎn)值得自己學(xué)習，別人的錯誤，也值得自己引以為戒。
子曰：“當仁不讓于師�！弊鳛槔蠋熞逃龑W(xué)生，要不唯書(shū)、不唯上，只要自己的認識正確，可以向老師直面提出，老師也要本著(zhù)嚴謹的治學(xué)態(tài)度面對學(xué)生，不必唯我獨尊。
三、教育方針
子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！比巳硕加邢硎苁芙逃臋嗬�。作為老師要面向全體學(xué)生，尤其是學(xué)習困難的學(xué)生更應該教而不厭，“誨人不倦”。
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！笨鬃拥囊馑际�，只要交一定量的學(xué)費，都可以享受教育的權利。老師無(wú)法選擇學(xué)生，只能選擇適合學(xué)生的教學(xué)方法。
四、教學(xué)內容
子以四教：文、行、忠、信。也就是說(shuō)：孔子的教學(xué)有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實(shí)。拿現在的話(huà)說(shuō)就是，教給學(xué)生科學(xué)文化知識，培養學(xué)生的細想品德，培養學(xué)生對科學(xué)文化知識、對事業(yè)、對長(cháng)者、對朋友忠誠的態(tài)度，做一個(gè)誠實(shí)守信的社會(huì )公民。
五、因材施教
子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！睂τ谥械纫陨系膶W(xué)生要適當地拔高一些，將一些稍有難度、有一定靈活性的題目；對于中等一下的學(xué)生可以降低一些要求，可以實(shí)行分層教學(xué)。
子曰：“唯上智與下愚不移。意思是說(shuō)：特別聰明和特別智力低下的學(xué)生是無(wú)法改變的，對于學(xué)習語(yǔ)數外、數理化困難的學(xué)生，可以根據孩子的智力特點(diǎn)，該學(xué)其他的專(zhuān)業(yè)�，F在很多老師在總結自己的教學(xué)成績(jì)時(shí)，總是拿班里培養出了多少大學(xué)生，競賽時(shí)有多少人獲獎作為自己炫耀的業(yè)績(jì)，其實(shí)這里面有老師的`成分，但與學(xué)生的聰明才智有很大關(guān)系，老師不能貪天下之功為己有。在教學(xué)中，老師只能根據學(xué)生不同的智力水平，適時(shí)疏導，因材施教，使不同層次的學(xué)生都獲得良好的教育。
子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！笨鬃诱f(shuō)：“不到苦思冥想時(shí)，不去提醒；不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去引導。不能舉一例能理解三個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題，就不要再教他了�！倍覀兿仍诘慕逃�，老師代辦的較多，在課堂上還沒(méi)等學(xué)生思考，就急于給學(xué)生說(shuō)出答案。學(xué)生問(wèn)題時(shí)，不讓學(xué)生思考，而是把解題過(guò)程給學(xué)生和盤(pán)托出。還有些老師，唯恐學(xué)生不會(huì )，把一些問(wèn)題的標準答案給學(xué)生貼在教室的墻上，讓學(xué)生比對。還有些老師在不給學(xué)生批改作業(yè)的情況下，在課堂上給學(xué)生對答案，等等。這都有悖于孔子倡導的啟發(fā)式教學(xué)。
六、學(xué)風(fēng)
子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！痹趯W(xué)習中要多做少說(shuō)，勤于行動(dòng)。培養學(xué)生一種務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。
子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！睂W(xué)習是一種交互性活動(dòng)，不但要靈敏好學(xué)，還要向周?chē)耐瑢W(xué)學(xué)習，更為難能可貴的是向不如自己的同學(xué)學(xué)習。
子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦�！睂χ匾闹R點(diǎn)要認真識記，默默背誦，學(xué)習要耐得住寂寞，若有余力，則以學(xué)文。要不恥下問(wèn)，還要誨人不倦。在學(xué)習上互相幫助，共同提高。
“子與人歌而善，必使反之，而后和之�！币馑颊f(shuō)：孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定要他再唱，然后自己跟著(zhù)唱。其實(shí)，學(xué)生的學(xué)習也是一樣，要保持謙遜的學(xué)風(fēng)，只要別人做得好，就要認真向他學(xué)習，直到自己掌握為止。
子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！� 意思說(shuō)：有錯誤不改，是真正的錯誤。很多學(xué)生不注意改正自己的錯誤，有些錯誤犯了很多次都改不掉。對錯誤不重視，以后還會(huì )犯更大的錯誤。
以上是對《論語(yǔ)》中的部分論述的理解，錯誤和偏頗在所難免，歡迎讀者指正。
論語(yǔ)心得體會(huì )11
這個(gè)世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣，于丹論語(yǔ)心得。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。
《論語(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。
好喜歡！每天倚在床頭，欣賞幾頁(yè)，或者放上一段百家講壇于丹論語(yǔ)心得，讓心靈得到凈化，讓品性得到升華．遠離塵世的喧囂，傾聽(tīng)靈魂深處的呼聲．美哉！樂(lè )哉！
儒學(xué)漸熱，孔子學(xué)院開(kāi)到了很多個(gè)西方國家，可見(jiàn)儒學(xué)的魅力！《論語(yǔ)》，集中了孔子的人生感悟和思想精華，影響了中國20xx多年，如今社會(huì )早已發(fā)生了翻天覆地的變化， 2500多年前的經(jīng)典語(yǔ)錄，今天還能啟發(fā)我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎？我把這本書(shū)這段視頻推薦給朋友們共享！
于丹緊扣現代人面臨的心靈困惑，結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀(guān)、心靈觀(guān)、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀(guān)等七個(gè)方面，從獨特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》，心得體會(huì )《于丹論語(yǔ)心得》。全書(shū)以白話(huà)詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，體悟經(jīng)典的平凡智慧。
易中天：灰色的孔子與多彩的世界
──《于丹論語(yǔ)心得》序
于丹白衣白裙，坐在一張黃色的長(cháng)沙發(fā)上，旁邊是紅衫的央視主持人柴靜。我灰不溜秋地坐在她們的對面，準備提一些刁鉆古怪的問(wèn)題。
這是20xx年11月12日的下午，地點(diǎn)是“百家講壇”的演播室，話(huà)題則圍繞著(zhù)于丹的“論語(yǔ)心得”展開(kāi)。服裝未經(jīng)設計，訪(fǎng)談也很自由。但我看著(zhù)這一對桃紅李白，總不知孔老夫子見(jiàn)了會(huì )作何感想，便不懷好意地問(wèn)：你們美女也喜歡孔子嗎？在你們這些美女的心目中，孔子是什么樣的？
誰(shuí)知于丹并不上當，應聲答道：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有溫度，沒(méi)有色彩。
好聰明的小妮子，好精彩的回答！我也立即回應：那我今天就有點(diǎn)兒像孔子了。我這一身灰，等于沒(méi)有色彩。不過(guò)，灰色也有灰色的好處，那就是和任何色彩都能搭配，比如你們的鮮紅和潔白。
觀(guān)眾大笑。
訪(fǎng)談在笑聲中結束，我卻有點(diǎn)兒意猶未盡。事實(shí)上，我要問(wèn)的問(wèn)題是：孔子是不是眾人都需要的？如果是，那么，他應該是什么樣的？
答案其實(shí)就在剛才的笑談中：一個(gè)大家都需要的'孔子應該是灰色的。
我不知道于丹對于“色彩”和“溫度”的定義，但任何人都不可能沒(méi)有色彩。所謂“沒(méi)有色彩”，無(wú)非就是灰色�；疑纳矢胁粡�，可以視為不是色彩的色彩，但同時(shí)又是最具普適性的色彩，因為它可以和所有色彩搭配。所謂“需要一位灰色的孔子”，無(wú)非是說(shuō)，在這個(gè)多元的時(shí)代，我們需要一位最具普適性的孔子。
實(shí)際上，真正偉大的思想決不會(huì )只適用于一時(shí)一地或一人。它們總是具有普遍的意義，也應該具有普遍的意義。人們喜歡譏諷地說(shuō)，生命之樹(shù)常青，而理論往往是灰色的。他們不知道，理論如果不是灰色的，就沒(méi)有普適性；而沒(méi)有普適性，也就沒(méi)有生命力。從這個(gè)意義上講，我們希望孔子是灰色的�；蛘哒f(shuō)，我們愿意把他看作是灰色的。
但是，沒(méi)有人會(huì )喜歡只有灰色的世界�；疑仓挥性诤推渌蚀钆鋾r(shí)，才能顯示它的普適性，顯示它的高貴和純粹。因此，灰色的孔子又必須鏈接多彩的世界。這世界充滿(mǎn)生命活力，姹紫嫣紅，千姿百態(tài)，萬(wàn)類(lèi)霜天競自由。正因為有了生活的五彩繽紛，理論的灰色才不顯得死寂；也正因為有了思想的高貴純粹，紛繁的世界才不至于俗不可耐�；疑嵘�(zhù)品位，而多彩保證了活力。這也就是和諧。
于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。主題卻是單純的，單純到?jīng)]有色彩，沒(méi)有性別，沒(méi)有時(shí)間和空間，只有溫度。
我不知道這是不是學(xué)者的孔子，也不知道這是不是歷史的孔子，更不知道這是不是真實(shí)的孔子。但我知道，這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠的孔子。
我們需要這樣的孔子。 我們歡迎這樣的孔子。
論語(yǔ)心得體會(huì )12
現在是信息社會(huì )，什么東西變化都快，連教材也是如此。從本周開(kāi)始，我們結束了高中語(yǔ)文必修課程的學(xué)習，開(kāi)始了選修課程的學(xué)習。應當說(shuō)現在的教材編的有特色，能讓使用者學(xué)到較為系統的知識。不過(guò)說(shuō)是選修課，但選什么卻是上面早就定下來(lái)了的，并無(wú)選擇的自由。本學(xué)期我們選修的是《先秦諸子選讀》。
該冊書(shū)的第一單元是《論語(yǔ)》選讀�！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文著(zhù)作，主要記載孔子的言行，只有一小部分內容記載了幾位弟子的話(huà)。前人對《論語(yǔ)》的評價(jià)極高，有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。而孔子則是與蘇格拉底、佛陀、耶穌并列的四大圣人之一�？鬃拥乃枷胧侨祟�(lèi)的共同財富，今天“孔子學(xué)院”已開(kāi)辦到了很多國家。作為孔子故鄉的中國人，更有必要學(xué)習了、了解孔子的思想。
春秋時(shí)期是社會(huì )大變革的時(shí)期。生活在春秋晚期的孔子，經(jīng)歷了社會(huì )變革的大動(dòng)蕩，“禮崩樂(lè )壞”是那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。如何使動(dòng)蕩的社會(huì )變得有“序”，變得更好，各家各派各抒己見(jiàn)�？鬃娱_(kāi)出的藥方是以“禮”治理天下�？鬃拥摹岸Y”，是對人的思想感情和行為，對人際關(guān)系以及社會(huì )秩序的一整套規范。
它既要求個(gè)體社會(huì )成員具有某種內在與外在的合理性，又要求社會(huì )群體也具有某種合理性。為達此目的，他主張“仁”，要求人們“克己復禮”，即克制自己，使自己的視、聽(tīng)、言、行都符合禮的規定�？鬃臃e極向別人宣揚自己的主張，更是躬行自己的主張�？鬃用髦约旱闹鲝垷o(wú)法實(shí)現，但還是執著(zhù)地去追求。他從不會(huì )因為環(huán)境的險惡因為別人的不理解別人的反對而放棄自己的追求�？鬃拥膫ゴ�，既在于他的思想，更在于他的實(shí)踐。
我們可以從《論語(yǔ)》選讀的第一篇課文中，看到當時(shí)的`惡劣環(huán)境，看到孔子的執著(zhù)。儀封人（儀這個(gè)地方的長(cháng)官）說(shuō)：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸�！保銈儙孜缓伪貫闆](méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號令天下。）（桀溺）說(shuō)：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”（天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)改變它。）
楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”（楚國的狂人接輿唱著(zhù)歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危。）
以上三人中，一個(gè)是國家中級公務(wù)員，一個(gè)是農夫（隱士），一個(gè)是佯狂者，他們無(wú)一不認為天下大勢已去，混亂不堪，從政危險�？梢�(jiàn)，孔子所處的環(huán)境惡劣。而且，三人中，除了那個(gè)公務(wù)員理解孔子外，隱士連指下路的幫助都不肯給，楚狂連句話(huà)也不肯跟孔子講。但孔子不為所動(dòng)，堅定地走自己的路。
在社會(huì )快速發(fā)展的今天，社會(huì )上也出現了一些不盡如人意的事�？鬃拥乃枷肱c實(shí)踐應當會(huì )給社會(huì )和諧帶來(lái)積極的影響。前人半部《論語(yǔ)》可以治理好國家，今人呢，一部夠了么？
生活幸福，社會(huì )和諧，任何時(shí)候都是人們向往的！
論語(yǔ)心得體會(huì )13
子曰：溫故而知新，可以為師矣，讀論語(yǔ)心得體會(huì )。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。子曰：攻乎異端，斯害也已。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
先說(shuō)對人的分類(lèi)與判斷，我們學(xué)論語(yǔ)的目的之一是為了培養我們的價(jià)值觀(guān)，價(jià)值觀(guān)就包括了什么是君子，什么是小人。在這一節課，我的到的對君子與小人的分辨是這樣的：君子是有價(jià)值觀(guān)、原則與思維方式的，所以學(xué)習任何知識都會(huì )學(xué)得比較好，因為掌握了方法，所以君子可以做各種各樣的事沒(méi)有局限（君子不器）。君子也是二元以上思維，所以與人交往的時(shí)候堅持自己的原則但不去攻擊別人（君子周而不比，和而不同，在學(xué)術(shù)上的另談），君子先做事然后再說(shuō)自己做的事，這樣既不會(huì )有空話(huà)（先行其言，而后從之，這也能用在判斷事上）。
小人呢？沒(méi)有自己的原則、價(jià)值觀(guān)與思維方式，也是一元或元都不元的思維，只能掌握有限的數量較少的知識，并且因為沒(méi)有思維體系把知識串聯(lián)起來(lái)，所以能做的事是固定的，像一個(gè)器具只能做相對于君子來(lái)說(shuō)是少得多的事情（“小人器也”君子不器。當然，君子不愿意學(xué)某些東西或者有些東西不學(xué)另當別論），因為沒(méi)有自己的原則，所以喜歡搞當面一套背后一套，經(jīng)常變臉，跟誰(shuí)在一起都好，你好我好大家好。（小人比而不周，同而不和）。
溫故而知新也是一種思，但是要結合學(xué)，否則光學(xué)不思，就會(huì )迷惑，如我在上文舉的愚人的例子，典型的只學(xué)不思，甚至我懷疑是否學(xué)了（學(xué)而不思則罔）？如果一天到晚胡思亂想呢？這種是非常危險的，因為如果想到了歪路上，什么事都做得出來(lái)，因為沒(méi)有學(xué)（思而不學(xué)則殆）。
近日，岔河中學(xué)的張校長(cháng)來(lái)我校做了一次報告，他所在的學(xué)校推行國學(xué)文化，張校長(cháng)本人對《論語(yǔ)》研究頗深，我也靜心讀起了《論語(yǔ)》。
俗話(huà)說(shuō)得好：半部《論語(yǔ)》治天下�！墩撜Z(yǔ)》在中國古代歷史上可謂舉足輕重，其文化影響與政治地位都是其他學(xué)術(shù)無(wú)法相比的。因此，《論語(yǔ)》成了中國歷代文人墨客、先賢政要的必讀科目�？梢哉f(shuō)，大凡是中國人沒(méi)有不知道《論語(yǔ)》的。對于《論語(yǔ)》的解說(shuō)也很廣泛，真是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。這是我第一次完整的讀《論語(yǔ)》。真是不讀不知道，讀過(guò)才知道孔子著(zhù)實(shí)偉大。他的遠見(jiàn)卓識不僅在當時(shí)影響巨大，就是對幾千年后的我們也深有啟迪，有著(zhù)燭照千秋的`意義。
孔子作為一代巨人，他首先是一位教育家，所以言語(yǔ)間總圍繞著(zhù)“教育”這一主題，離不開(kāi)“育人”兩字。大家知道，儒家學(xué)說(shuō)的中心思想可以概括為“仁、義、禮、智、信”。我認為，這五個(gè)字既可以作為教育人的至高境界，也可以看作評價(jià)一個(gè)人好與壞的標準。你教出來(lái)的學(xué)生如果能達到“仁義禮智信”，你就是成功的教育；一個(gè)人如果能作到“仁義禮智信”，他就是一個(gè)好人，心得體會(huì )《讀論語(yǔ)心得體會(huì )》。所謂“仁”，就是愛(ài)人，要有一顆愛(ài)心。仁是做人的基礎，有愛(ài)心的人才能做好事情。作為一名教師，更要有一顆博愛(ài)之心、恒愛(ài)之心，有愛(ài)才有教育，愛(ài)是教育永恒的主題。所謂“義”“禮”是說(shuō)做人要有一定的行為準則，要符合一定的社會(huì )規范。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要遵守紀律、法律和道德的約束，這與我們對學(xué)生進(jìn)行的禮儀常規教育、社會(huì )公德教育其實(shí)是吻合的�！爸恰本褪侵R、智慧。人要通過(guò)不斷的學(xué)習，更新知識，培養智慧。作到“活到老，學(xué)到老�！鄙頌榻陶�，更需要經(jīng)常讀書(shū)學(xué)習，通過(guò)讀書(shū)完成知識的更新，篩濾舊有，活化新知，積淀學(xué)養，才能更好地擔當起教書(shū)育人的重任�！靶拧本褪亲鋈艘\信。
我是一名教師，所以我更關(guān)心《論語(yǔ)》中關(guān)于教學(xué)的言論�？鬃釉谥螌W(xué)上非常嚴謹，他強調學(xué)習要堅持不懈、持之以恒，要“學(xué)而不厭”，“敏而好學(xué)”，“博學(xué)而篤志”；學(xué)習態(tài)度要老實(shí)，“知之為不知，不知為不知”；要學(xué)會(huì )謙虛，學(xué)會(huì )“不恥下問(wèn)”，“三人行必有我師”。他認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)，孔子對學(xué)習非常重視。他還特別講究治學(xué)的方法，強調學(xué)習要“溫故而知新”，學(xué)與思相結合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。重視啟發(fā)式教育，“不憤不啟，不悱不發(fā)”，教育方法要因人而異，因材施教。
讀書(shū)的這段時(shí)間里，我就像是穿越了幾千年的時(shí)光隧道，來(lái)到了群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期，和個(gè)偉大的思想家、教育家孔子面對面的對話(huà)。我從中認識了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè )趣的孔子。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代完全吻合，但其中的一些真知卓見(jiàn)，對我們深有啟迪，可謂高屋建瓴，燭照千秋。
論語(yǔ)心得體會(huì )14
《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成，全書(shū)20篇，498章，是儒家思想和中國文化最重要的典籍�？鬃拥乃枷�，中心是講做人的道理。他提出“為政以德”的主張，認為治國要以道德教化為基礎；為改變當時(shí)“天下無(wú)道”的局面，恢復社會(huì )安定，他提出以“仁”為核心的道德思想體系，并致力于道德教育。提出了孝、梯、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規范；“仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心。
孔子明確提出，“仁”即“愛(ài)人”（《顏淵》），并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）。為“仁”，應該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面�？鬃犹貏e強調“仁”的價(jià)值和作用。他認為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養，又是治國平天下必須遵循的原則。對個(gè)人修養，他主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。
“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛靈公》）。教導學(xué)生以堅韌不拔的精神向“仁”的方向努力。他在倡導“仁”、“德”的基礎上，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì )理想，即：“大道之行也，天下為公，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同�！保ā抖Y記？禮運》）這種“大同”的社會(huì )，實(shí)際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現的社會(huì )。
“大同”的理想難以實(shí)現，孔子退而提出“小康”社會(huì )的理想這對當前建設社會(huì )主義和諧社會(huì )是很有幫助的`義利問(wèn)題是中國古代道德理論中的一個(gè)重要問(wèn)題，如何處理好兩者關(guān)系，對國家、政治、經(jīng)濟、倫理及社會(huì )風(fēng)尚都具有十分重創(chuàng )要的作用�？鬃犹岢隽�"重義輕利"孔子提出了"君子義以為上"（《論語(yǔ)？陽(yáng)貨》）就社會(huì )而言，孔子并不否認功利是其發(fā)展的重要基礎。
《論語(yǔ)？子路》里，孔子在進(jìn)入衛國時(shí)，曾和冉有說(shuō)過(guò)一段在"庶"（人口興旺）、"富"（生活富裕）、之后進(jìn)行"教"（教育）。由此可見(jiàn)，孔子肯定了實(shí)際功利對于社會(huì )發(fā)展是不可缺少的。另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現出以義制利，先義后利的思想，孔子說(shuō)"見(jiàn)利思義"（《論語(yǔ)？憲問(wèn)》）。符合道義，取之無(wú)妨，這叫做“義然后取’（《論語(yǔ)？憲問(wèn)》。
在孔子在與子貢談?wù)撌�、兵、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認為“民無(wú)信不立"（《論語(yǔ)？顏淵》）。足食和足兵體現了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話(huà)是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位一言以蔽，我們不難發(fā)現"重義輕利"是適合我們現在社會(huì )的義利觀(guān)。
隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，道德和金錢(qián)的關(guān)系問(wèn)題明顯的凹現出來(lái)了。正確看待和處理義和利的關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)很大的社會(huì )問(wèn)題也是關(guān)系到做人、立身的大事，我們應當高度重視�？鬃铀f(shuō)的"見(jiàn)利思義"，有助于啟迪社會(huì )成員在這方面做出正確的道德取向。盡人皆知，當今社會(huì )"拜金主義"蔚然成風(fēng)，"物欲橫流"勢不可擋。那么我們現在要做的應是去規范，也就是如何讓它"理性"。而我們完全可以鑒借孔子的"重義輕利"來(lái)近行調節。
對于義我的基本觀(guān)點(diǎn)是：
1、義是君子對于一切天下事物的行事衡量標準，而且這個(gè)標準并非一成不變而是會(huì )改變的。
2、須由知來(lái)得到義，且因為知有所增加改變，義也會(huì )隨之改變。
3、合于義的利一定當取，但不合于義的利雖貧不取。
4、義和利之間并不是誰(shuí)輕誰(shuí)重的問(wèn)題。義乃是君子對于一切天下事物的行事衡量標準。義對利而言，是衡量在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，應不應該取這樣的利的標準。
二者是根本無(wú)法比較的�？鬃臃浅Ｍ瞥缰苁业亩Y教，在春秋戰亂之時(shí)，孔子在魯國從小就對禮感興趣，也對禮深有研究。禮本來(lái)是祭祀的規矩、程序等，但經(jīng)過(guò)孔子的重新解釋?zhuān)谒枷胍饬x上的價(jià)值就被凸現出來(lái)，思想的指導性很廣泛，但孔子直接將指導性從外在的禮引向內在的心性范疇——仁，就是將禮與人的心性相聯(lián)系起來(lái)，禮應當從人的本性出發(fā)，而不再是向鬼神表示敬意，儒家禮教從外在的表象轉而以?xún)仍诘男男詾楦�，這一轉變有著(zhù)非同尋常的意義，儒家認為社會(huì )普遍的倫理準則就是禮，人的一生就要對禮進(jìn)行學(xué)習，去革除人的本能的感官欲望，孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，人不學(xué)習禮樂(lè )文明，就如同禽獸一樣只是一種本能的存在，所以學(xué)禮是立世之本，它為了在社會(huì )關(guān)系中有自己的恰當的位置，個(gè)我對禮的遵從便就是仁，禮是在社會(huì )關(guān)系中體現的一種和諧的規則，仁是在這種社會(huì )關(guān)系中體現出個(gè)我內心的和諧的狀態(tài)，它是個(gè)我遵從禮的崇高品質(zhì)。
仁就是立人之本，它是人的本性，人的自我修養就是培養仁，讓仁顯露出來(lái)，所謂仁者就是愛(ài)人，孔子是通過(guò)忠、恕、孝、信等范疇加以表述的。正因為孔子提出人的本性就是愛(ài)人，所以后世的孟子便從此點(diǎn)出發(fā)提出性善論，孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心既然人性是善的，那么心性修養的方法也是相通的，孔子說(shuō)“克已復禮，天下歸仁”。正是孔子提倡的“禮”，中國才被譽(yù)為是禮儀之邦。論語(yǔ)里說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道上。孝弟也者，其為仁之本與！”從這里可知，孔子的思想順序：孝為一切仁之根本，孝敬自己的父母才會(huì )去愛(ài)他人。儒家的道是求本，本立而道上。儒家沒(méi)有先驗，孔子不談鬼神。儒家的本就在天地自然的合理性。
人言儒家關(guān)注人的社會(huì )性并企劃規范社會(huì )秩序；老莊側重于生命與心性的自然和諧。其實(shí)，儒家追求的社會(huì )性其理論依據仍然是自然性，幾千年，儒家怎么也打不倒的原因，就在于它所求的本，也是自然樸素顛撲不破的�？鬃釉谡撜Z(yǔ)都是在說(shuō)要孝敬尊長(cháng)、對社會(huì )上的人施以愛(ài)心，以及求學(xué)的道理。
像論語(yǔ)中有提到：「弟子，入則孝；出則悌；謹而信；泛愛(ài)眾而親仁；行有余力，則以學(xué)文�！褂终f(shuō)：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！苟际窃谡f(shuō)要孝順父母、尊敬長(cháng)上、寬恕別人，同時(shí)要利用多余的心力去求學(xué)，如果能做到這樣，就算他從來(lái)沒(méi)上過(guò)學(xué)，孔子也會(huì )當他是個(gè)通達事理，而且有學(xué)問(wèn)的人。孝在中國古代占有很中要的地位，無(wú)論是平民布衣，抑或是王孫貴族幾千年來(lái)都恪守孝道。這形成了中國不同于他國的家庭文化，對社會(huì )的繁榮穩定有很大的積極的促進(jìn)作用。
論語(yǔ)心得體會(huì )15
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家，在一定意義上說(shuō)，他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家，被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，直到今天仍然值得我們學(xué)習和借鑒。下面是我的幾點(diǎn)感悟：
《論語(yǔ)》中的“仁”指的是關(guān)愛(ài)別人；而了解別人就叫做“智”。我想在我們教學(xué)實(shí)踐中更應該提倡“仁”與“智”，就是教師要懂得了解學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生。教師要了解、關(guān)愛(ài)學(xué)生就應該站到學(xué)生中間來(lái)，善于從學(xué)生的角度思考問(wèn)題，這樣我們才能了解孩子之所想，看到自己之不足。新課程標準下我們提倡教師應該是課堂教學(xué)的組織者、引導者，課堂教學(xué)要讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與，充分體現民主與平等，用心的去了解、愛(ài)護學(xué)生。多參與孩子們的活動(dòng)，多和他們談心，聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，讓學(xué)生評說(shuō)自己，給自己的教學(xué)提出意見(jiàn)，建立一種民主、平等的師生關(guān)系�？梢�(jiàn)孔子的“仁”、“智”與我們現代的新課標要求是一致的。
《論語(yǔ)》中的“因材施教”指在民主、平等的基礎上從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而“因材施教”。新的教育觀(guān)要求教師面向全體學(xué)生，同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異，根據學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。新的教育觀(guān)還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)�，F在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現象嚴重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀(guān)消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動(dòng)之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的'聰明才智。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現每一個(gè)學(xué)生的智能強項，使它成為學(xué)生的成長(cháng)起點(diǎn)。
今天，我們提倡師生互動(dòng)，與孔子的教學(xué)相長(cháng)也是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動(dòng)中學(xué)；學(xué)生不僅學(xué)，同時(shí)也要在互動(dòng)中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長(cháng)負責。只有師生互動(dòng)，才能讓師生的創(chuàng )造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會(huì )有真正的歡樂(lè )時(shí)光。
《論語(yǔ)》是一部?jì)群S富、思想深刻的書(shū)，值得我們認真閱讀、仔細品味。
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