《鄉土中國》讀書(shū)心得
我們有一些啟發(fā)后，可以記錄在心得體會(huì )中，這樣可以幫助我們分析出現問(wèn)題的原因，從而找出解決問(wèn)題的辦法。那么問(wèn)題來(lái)了，應該如何寫(xiě)心得體會(huì )呢？以下是小編收集整理的《鄉土中國》讀書(shū)心得，希望對大家有所幫助。
《鄉土中國》讀書(shū)心得1
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據新華字典的說(shuō)法，是忘記自己原來(lái)的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點(diǎn)像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結果。不僅忘了，更讓人難過(guò)的是，他們反過(guò)來(lái)取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個(gè)很好的解釋?zhuān)哼@不是智力的問(wèn)題，而是知識的問(wèn)題，當鄉下人不知道車(chē)來(lái)了該怎么逃，看不到世界就不知所措的時(shí)候。
與城市里的人相比，鄉下人會(huì )更加重視這一點(diǎn)。最突出的表現就是農村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會(huì )忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長(cháng)大、死去，幾本書(shū)不流。這個(gè)村莊幾百年來(lái)一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會(huì )是熟人社會(huì )，熟悉并自覺(jué)遵守傳統規范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動(dòng)迅速的現代社會(huì )，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時(shí)，我們的現代社會(huì )缺乏完善的法律原則來(lái)規范各種行為，導致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會(huì )忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著(zhù)信仰危機。不像鄉下人相信土地，他們相信土地會(huì )給他們帶來(lái)好運！
《鄉土中國》讀書(shū)心得2
剛看這本書(shū)的時(shí)候，總會(huì )想起艾青的詩(shī)—— 《鄉土中國》。詩(shī)中有一句話(huà)特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深?lèi)?ài)這片土地？我想對書(shū)中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書(shū)的開(kāi)頭，我提到了一個(gè)美國朋友，他從內蒙古旅行回來(lái)。他說(shuō)中原家家戶(hù)戶(hù)總劃一小塊地種田，卻沒(méi)有想出其他辦法來(lái)利用這塊地。好像中國自古以來(lái)就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴(lài)根深蒂固�！肮鈽s的歷史是從土壤中生長(cháng)出來(lái)的，自然會(huì )被土壤所束縛�，F在飛上天很難�！蔽覀兡_踏實(shí)地，我們熱愛(ài)這片土地，我們珍惜這種鄉土氣息。
當我看到費老寫(xiě)他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著(zhù)的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時(shí)，我想到了我的家鄉朝陽(yáng)。眾所周知，潮汕地區節日期間有許多敬神的活動(dòng)。有人說(shuō)這是迷信的做法，但在我看來(lái)，這也是一種內心的信仰。對神的尊重來(lái)自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統。這種簡(jiǎn)單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺(jué)得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當地社會(huì )的信用并不重視契約，而是發(fā)生在一種行為的規則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時(shí)候�！碑斏鐣�(huì )競爭不那么激烈的時(shí)候，人與人之間建立信任就沒(méi)有那么難了。彼此之間沒(méi)有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個(gè)特點(diǎn)，真實(shí)、樸實(shí)、迷人。
書(shū)中有句話(huà)說(shuō)，只有直接依賴(lài)土壤的生命才會(huì )像植物一樣在一個(gè)地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒(méi)必要覺(jué)得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應該慶幸這是我們家的標簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？
《鄉土中國》讀書(shū)心得3
在眾多老師的慫恿下，懷揣著(zhù)各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉土中國》，首先，孩提時(shí)代的鄉土印象再次浮現：五線(xiàn)譜般的電線(xiàn)桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳，清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉土概貌已不同往昔，禁不住泛起內心那股暖暖的鄉土漣漪。
很是驚詫?zhuān)M老在“鄉土本色”一行文中提到，他初次出國時(shí)，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著(zhù)的東西，塞在他的箱子底下�？吹竭@，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著(zhù)的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來(lái)，他祖母避人和他說(shuō)了，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時(shí)，我母親，不算很老的農村婦女，也是把一包用紅紙包裹著(zhù)的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問(wèn)：“是什么?”母親語(yǔ)重心長(cháng)的說(shuō)：“給你保平安的，希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí)，又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去，好奇心驅使我打開(kāi)了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉土，不僅有母愛(ài)的寄托，還有那淳樸的鄉土情緣牽系著(zhù)。
我，也算是土生土長(cháng)的農村孩子，對鄉村有著(zhù)一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉村有關(guān)的“味道”將隨著(zhù)喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看，小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉村、大一學(xué)習生活的南平校區。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉土的味道，那是被自然孕育著(zhù)千百年的村莊;在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿(mǎn)大地，充分展現孩子快樂(lè )的本性;懷念靜謐的南平校區，修身養性，與世無(wú)爭，悠閑的學(xué)習、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?
將來(lái)的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉村的寧靜與安詳，做一個(gè)真正的自己。
生長(cháng)在暖暖的鄉土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長(cháng)。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會(huì )到中國社會(huì )的基層具有濃厚的鄉土性。雖然，城里人藐視鄉下人土里土氣，但是，在鄉下，“土”是我們的命根，年復一年，日復一日，隨著(zhù)季節的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長(cháng)出希望，收獲果實(shí)。
或許，哪里來(lái)的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長(cháng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來(lái)報答那暖暖的鄉土養育我們世代族人的大恩大德。
《鄉土中國》讀書(shū)心得4
這段時(shí)間一向在看《鄉土中國》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì )學(xué)和鄉土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。
《鄉土中國》里講的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的素描而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸。
下頭我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì )和鄉土社會(huì )的描述。鄉土社會(huì )是熟人社會(huì )，都市社會(huì )是陌生人社會(huì )，在熟人社會(huì )里，應對面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì )不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗（作者擴展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗的累積，這種經(jīng)驗使得我們在陌生人社會(huì )中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現代社會(huì )的這種浮士德感情觀(guān)倒是有助于計劃生育，哈哈。鄉土社會(huì )中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩定。社會(huì )關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？
中國社會(huì )差序格局是導致現行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國社會(huì )的道德觀(guān)念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團體性的道德，中國道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國社會(huì )道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì )對很多植根在我們日常生活里的道理豁然開(kāi)朗。
《鄉土中國》讀書(shū)心得5
“我們的本色是鄉土的�！边@是我讀了費孝通先生的《鄉土中國》后的最深感觸。
費孝通先生的《鄉土中國》開(kāi)篇第一句話(huà)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，就對中國基層社會(huì )做了一個(gè)簡(jiǎn)明的概述，以此總領(lǐng)全文，逐層分析中國鄉土社會(huì )的特色、成因、文化、社會(huì )關(guān)系和秩序，有理有條，層層深入。向讀者展示了一個(gè)更客觀(guān)、深刻的中國鄉村圖景。
第一章《鄉土本色》，可以說(shuō)是讀懂全書(shū)的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著(zhù)不同于常規的解釋?zhuān)闪藢︵l土社會(huì )貼切的形容。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開(kāi)的，而中國社會(huì )的基層——鄉下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話(huà)我印象深刻，說(shuō)是，“直接靠農業(yè)來(lái)謀生的人是黏著(zhù)在土地上的”。這確實(shí)是對傳統農民生活最形象的描述。我的老家在鄉下，一村人往往同姓，家家戶(hù)戶(hù)間都多少有點(diǎn)親緣關(guān)系。逢年過(guò)節回鄉，總是這家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個(gè)不停，讓村子頗有大家庭之感。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現。在許多青壯年離鄉求發(fā)展的現代社會(huì )，不少老人們仍守著(zhù)他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼，長(cháng)在地里，與泥土無(wú)法分離。這是土氣的特色，是悠長(cháng)歲月中產(chǎn)生的旁人無(wú)法理解的情感、習慣，它無(wú)法與現代社會(huì )相適應，于是土氣才成了罵人的詞。
先生還為鄉下人翻了供，他說(shuō)，中國的基層社會(huì )是熟人社會(huì )，在這個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )，連文字也是多余的，因為人們經(jīng)驗的傳遞不受時(shí)空限制，父子相傳，鄰里相授，這同樣不適用于現代社會(huì )，才使鄉下人在城里無(wú)所適從，顯得愚。而其實(shí)中國鄉村是重視文化的，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說(shuō)，既可指文化方面的，又指農民賴(lài)以生存的技能。鄉下人一面應用著(zhù)農耕的知識生活，一面也希望子女讀書(shū)成才，這不能不說(shuō)是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說(shuō)是禮俗，是維系鄉土社會(huì )的傳統。在熟悉中，“禮”的作用可以說(shuō)是巨大，大家抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)，誰(shuí)若是犯了事，違了禮，真得是“一輩子抬不起頭”。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉土社會(huì )并不準確，禮并非依憑個(gè)人好惡，而是長(cháng)時(shí)間的穩定不變中形成的秩序。到這，先生將現象、原因、深層影響一一串起，揭開(kāi)了我們熟悉卻不甚了解的鄉土中國之面紗。
因為這本書(shū)，我頭一次真正走近中國基層社會(huì )，去觀(guān)察它，了解它，頭一次看見(jiàn)那些習以為常的現象背后的社會(huì )根源，也是頭一次感受到中國鄉村的無(wú)窮魅力。先生理情客觀(guān)地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩、父母身上都看到過(guò)這種情感，如今這情感隨著(zhù)文字也傳遞給了我。
鄉土沉淀的是文化，是情感。我們應以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛(ài)意守護，要記住，我們的本色是鄉土的。
《鄉土中國》讀書(shū)心得6
《鄉土中國》我沒(méi)有讀之前心里就想鄉土中國是一種以怎么樣的形式反映出來(lái)的當時(shí)的時(shí)代背景，當我讀完了《鄉土中國》之后給我的答案是腦袋里出現一幅畫(huà)面里面有的父親和母親辛勤勞動(dòng)的背影和我家鄉父老鄉親他們在田地里播種辛勤勞動(dòng)的畫(huà)面呈現在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來(lái)打濕了我的衣服我開(kāi)始想家人以及家鄉的人民和山山水水了，《鄉土中國》讀后感。雖然農村沒(méi)有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng )造財富。
費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開(kāi)了認識中國農村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了，對于現在的情況很不實(shí)用，我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現在還閃爍著(zhù)光輝。至少到現在為止我還沒(méi)有讀過(guò)哪本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。
有人認為費孝通在這本書(shū)最主要是提出了，"禮治秩序"及其"差序格局"這兩個(gè)概念。我倒是覺(jué)得他的成果是把鄉土中國的根子挖出來(lái)了，指出來(lái)為什么我們最近百年的變遷會(huì )如此之艱難。
何為鄉土中國?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國鄉下人多，"土"就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉土社會(huì )很大程度是很穩定的，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，土氣就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l的問(wèn)題里面，他認為，在鄉村社會(huì )很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng )新，讀后感《《鄉土中國》讀后感》。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
"差序格局"是費先生的獨創(chuàng )，在書(shū)中，他打了個(gè)比方，將西洋的"團體格局"和中國的"差序格局"區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。
通過(guò)這個(gè)比喻，費先生把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現出來(lái)了：
首先是執行私人道德。"私"的毛病在中國的鄉土社會(huì )中實(shí)在是一個(gè)較為嚴重的弊病，"事不關(guān)己，高高掛起""個(gè)人自?huà)唛T(mén)前雪，莫管他人物上霜"就可以顯現這點(diǎn)。而在西洋的團體格局中，道德的觀(guān)念是建立在團體和個(gè)人的關(guān)系上的，團體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會(huì )富于伸縮的社會(huì )圈子會(huì )隨著(zhù)勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì )有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì )將的是權，社會(huì )對每個(gè)人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權利。再次就是模糊的社會(huì )組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于"家庭"的概念，在中國，"家庭"這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的。而在西洋社會(huì )，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì )結構的層次化。中國的傳統社會(huì )向來(lái)就是階級社會(huì )，上下級關(guān)系的明確規定，使得社會(huì )層次分明，鄉土中國的社會(huì )網(wǎng)絡(luò )是由等級差別的。而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。
中國傳統的鄉土社會(huì )在向工業(yè)社會(huì )發(fā)展的過(guò)程中，城市化的.過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì )變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒(méi)。
當然，中國的本質(zhì)還是鄉土的，即使她從"農業(yè)大國"到"工業(yè)大國"。中國人骨子里的私德是不會(huì )一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢，社會(huì )上盛行的"各走各路"的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì )更加地冷漠。中國的五千年文化是孕育于農業(yè)文明中的，中國人身上的"泥土味"是不會(huì )失去它的香氣的，所以老有一些"城市人"在那里鄙視"鄉下人"，那就有點(diǎn)可笑了。
以上是本人看完《鄉土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來(lái)了。
《鄉土中國》讀書(shū)心得7
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )。這個(gè)格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時(shí)又互相交錯，構成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì )中的團體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學(xué)里會(huì )存在著(zhù)形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。
另外，據費先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì )里人們總會(huì )存在著(zhù)私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì )披著(zhù)“公”的外衣去實(shí)現最終的私欲。
其實(shí)，當我在看關(guān)于這一些內容時(shí)，我總會(huì )產(chǎn)生一個(gè)想法:那就是西方社會(huì )似乎也存在著(zhù)一種另類(lèi)的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等�；蛘呖梢哉f(shuō)是這種靠關(guān)系的現象并不是只存在于中國社會(huì )，只是中國社會(huì )因為傳統的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國人很自私，各人自?huà)唛T(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方因為有團體的傳統要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì )制度更趨于完善，能更好的指導人們的行為。
《鄉土中國》讀書(shū)心得8
《鄉土中國》作者費孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農村社會(huì )學(xué)”的內容，分階段連載，考察了中國農村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)是對社會(huì )結構本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會(huì )學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當時(shí)整個(gè)中國社會(huì )的線(xiàn)索。農村人是中國的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì )是地方性的；當地社會(huì )的本質(zhì)是當地文盲的根本原因。只有這種鄉土性改變了，文字才能下鄉。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現象中看本質(zhì)。人的社會(huì )環(huán)境的差異導致了社會(huì )行為的差異，這種差異體現在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì )生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì )影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì )與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì )學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉土中國》很容易被讀者接受�？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì )有一些體會(huì )。
《鄉土中國》讀書(shū)心得9
歷史書(shū)上經(jīng)�？吹胶芏嗉易彘L(cháng)輩坐在一起開(kāi)長(cháng)輩會(huì )，挑選德高望重的人代表村里的事情。
在農村，很多事情，無(wú)論是政治、經(jīng)濟、文化等等。會(huì )和家庭有關(guān)系，會(huì )在一個(gè)家庭單位進(jìn)行。事小夫妻可以解決，事大全家干進(jìn)來(lái)。在家族中，最有威望的是族長(cháng)，他代表著(zhù)家族的形象和利益。當家庭之間存在利益關(guān)系時(shí)，需要長(cháng)輩的協(xié)調。一般不止一個(gè)長(cháng)輩，而且總是由各個(gè)家庭的長(cháng)輩組成。長(cháng)輩不依靠權利處理各種糾紛，也不依靠協(xié)商同意的效力。他們主要靠仁義禮來(lái)管教人！他們靠傳統約束！因此，他們總是非常重視啟蒙的實(shí)施。但這不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統的東西有時(shí)會(huì )過(guò)時(shí)。這一刻我該怎么辦？反對。長(cháng)輩領(lǐng)導下的禮儀社會(huì )是不允許反對的！所以在現實(shí)社會(huì )中，由于新生的年輕人沒(méi)有能力去反對傳統的東西，所以可以選擇是主動(dòng)實(shí)施還是被動(dòng)對抗。這就導致了書(shū)中“名實(shí)分離”。
這些都是西方社會(huì )看不到的。西方國家有議會(huì )的傳統，更多的是關(guān)于同意權。只要同意形成的制度不能滿(mǎn)足大多數協(xié)商者的愿望，這些制度就可能被反對者推翻。他們的行動(dòng)原則主要取決于法律的約束，他們要求執法者依法治國。
《鄉土中國》讀書(shū)心得10
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。
從古至今，農民人口在社會(huì )總人口中比重是很高的，農民對社會(huì )的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻。
作為一名從農村走出來(lái)的學(xué)生，我感到無(wú)比驕傲。
以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，在讀完《鄉土中國》后再去回想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活著(zhù)一代又一代的中國人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開(kāi)蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節抱麥子。
在北方，割麥是農活里最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來(lái)形容最恰當不過(guò)，母親心疼我，沒(méi)有讓我割過(guò)麥穗，于是我開(kāi)始找尋新的“營(yíng)生”——挖苦菜。
現在想來(lái)，土地真的好神奇，你播種它會(huì )生長(cháng)，你不播種它也生長(cháng)。
苦菜就是那種自然生長(cháng)的植物，挖它并不費事，田地里到處可見(jiàn)，不一會(huì )兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣(mài)部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的自己都可以種，家家戶(hù)戶(hù)都有一口井，梨樹(shù)、沙棗樹(shù)什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過(guò)節的時(shí)候買(mǎi)些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見(jiàn)，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說(shuō)，中國農民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn)：一、小農經(jīng)營(yíng)每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會(huì )距離得過(guò)遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來(lái)比較方便。
三、為了安全，人多了容易保衛。
四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數量在一個(gè)地方一代一代地增長(cháng)，成為相當大的村落。
我生長(cháng)的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因為我們那里沒(méi)有農場(chǎng)，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要，村子里稱(chēng)為“變工”。
尤其是在打麥場(chǎng)、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節，由于每家的勞力有限，人們會(huì )就近叫著(zhù)鄉鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。
這里沒(méi)有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
社會(huì )學(xué)里分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì );一種是為了要完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。
前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。
鄉村屬于前者，費孝通先生在書(shū)中說(shuō)道，鄉土社會(huì )是靠親密和長(cháng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì )的聯(lián)系是長(cháng)成的，是熟習的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的。
只有生于斯、死于斯的人群里才能培養出這種親密的群體，其中各個(gè)人有著(zhù)高度的了解。
我無(wú)比慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶、叔叔阿姨看著(zhù)長(cháng)大的，整個(gè)村子里的人都知道我，我也認識整個(gè)村子里的人，而父母這一輩的人基本上都是稱(chēng)兄道弟，平時(shí)見(jiàn)面都會(huì )很親切地打招呼。
鄉村里的人都是彼此熟悉的，熟悉是長(cháng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。
現代都市最缺少的也就是這種感覺(jué)，門(mén)對門(mén)的鄰居尚且不認識，更何況樓里和小區的人，于是，在鄉土的本色里開(kāi)始產(chǎn)生出陌生的社會(huì )。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說(shuō)在西方社會(huì )爭的是權利，而在我們的社會(huì )卻是講交情。
對于這個(gè)問(wèn)題，也要從鄉土社會(huì )入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。
中西方的主要區別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問(wèn)題。
西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。
就拿“家”來(lái)說(shuō)，是最能伸縮自如的了。
“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門(mén)”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。
自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家。
每個(gè)人都有一個(gè)關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉土，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長(cháng)，另一些人則是趕時(shí)髦。
鄉土社會(huì )發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，也是社會(huì )的一個(gè)大轉變。
就像費孝通先生在結尾所說(shuō)的，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴(lài)的傳統的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉村的生活更加美好!
《鄉土中國》讀書(shū)心得11
我是來(lái)自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著(zhù)深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析。
《鄉土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展、現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
根據自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉土中國，它的特殊性是什么?本篇寫(xiě)得非常透徹。
比如，作者說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會(huì )是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。
費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。
同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，“土氣”就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認為鄉村社會(huì )是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng )新。
當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。
什么是差序格局?很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠近程度來(lái)劃分。
對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團體。
團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。
在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你。
可以說(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )是一樣的。
平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。
差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚;而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
《鄉土中國》讀書(shū)心得12
不論是一個(gè)什么樣的社會(huì )，熟人社會(huì )即鄉土社會(huì )，還是陌生人社會(huì )，都是由人組成的。而這個(gè)社會(huì )所體現的特性，從根本上說(shuō)也就是這個(gè)社會(huì )中大多數人所共同擁有的特點(diǎn)。是這些特點(diǎn)決定了這個(gè)社會(huì )的特性。所以要談社會(huì )的特點(diǎn)，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個(gè)民族都有自己的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)就是他們在長(cháng)期的共同生活中逐漸形成的，包括風(fēng)俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點(diǎn)。一個(gè)民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長(cháng)期形成和發(fā)展起來(lái)的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側分別是地中海和愛(ài)琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農業(yè)的。當雅利安人遷移到希臘時(shí)。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農業(yè)發(fā)展的地方，后來(lái)就建立起“半權力社會(huì )”。多數則選擇了航海貿易的行當，形成了“城邦社會(huì )”。航海就意味著(zhù)不斷的變化移動(dòng)，不可能長(cháng)期和固定的人交往，同時(shí)也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現出更多的競爭。不斷的移動(dòng)和競爭最終帶來(lái)了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時(shí)�？梢钥吹较戎獋儙е�(zhù)自己的部落遷移，同時(shí)也由于自由和反抗壓迫等不斷地進(jìn)行戰爭。
希臘是“城邦社會(huì )”他們的城邦是由不斷從外面遷移來(lái)的人組成的，而不是土生土長(cháng)的，對城邦事務(wù)進(jìn)行管理時(shí)，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著(zhù)的傳統。不僅城邦內部如此，各城邦之間由于力量相當，不能形成專(zhuān)斷，所以也表現出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著(zhù)特別的渴望，同時(shí)也有很深的危機感，這也就造就了二戰時(shí)日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現了日本民族沉重的危機感。也是由于這個(gè)原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見(jiàn)。日本也是世界上壓力的民族之一。
所以一個(gè)國家所處區域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長(cháng)江和黃河兩條大河，同時(shí)是季風(fēng)氣候，適宜發(fā)展農業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長(cháng)的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來(lái)修的萬(wàn)里長(cháng)城，中國幾乎處在一個(gè)完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現出更多的保守性。當然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴(lài)，也就是處在農業(yè)社會(huì )中。農業(yè)對土地，氣候，水利有著(zhù)特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來(lái)的糧食的增加，也很少有人另外去開(kāi)墾土地，而是通過(guò)精耕細作來(lái)增加產(chǎn)量。而精耕細作的技術(shù)也是祖上傳下來(lái)的，所以安土重遷，重傳統，不愿對外開(kāi)放。
東西方文明的不同，從根本上說(shuō)是農業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會(huì )向國家轉化的時(shí)候，不同的文明選擇了不同的道路。社會(huì )制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會(huì )靠的是“武力”，在向國家轉化時(shí)，以中國為代表的農業(yè)文明選擇了”權力“為主導的分配，形成了高度集權和_封建社會(huì )，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財力“為主導的分配方式的社會(huì )。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現。以哲學(xué)為例，西方的哲學(xué)是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學(xué)則是思辨性性最弱。
鄉土社會(huì )即熟人社會(huì )，有自己獨有的特點(diǎn)
首先是一個(gè)人為中心的框架型社會(huì )關(guān)系。在鄉土社會(huì )中的社會(huì )關(guān)系，是以個(gè)人為中心而發(fā)散出去的一系列社會(huì )關(guān)系。社會(huì )沒(méi)有給人安排具體的權利義務(wù)，在這個(gè)基礎上由個(gè)人自主形成各種社會(huì )關(guān)系，而是安排了一個(gè)框架，每個(gè)人把不同的人往這個(gè)框架上放。每個(gè)人都有父子，母子關(guān)系，但是每個(gè)人又都是不一樣的。社會(huì )對具體的社會(huì )關(guān)系進(jìn)行管理，是通過(guò)對一類(lèi)社會(huì )關(guān)系制定了規則來(lái)實(shí)現的。兒子必須順從父親，但是不會(huì )說(shuō)某個(gè)人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現，但從本質(zhì)上說(shuō)就是這個(gè)社會(huì )的規則，規范著(zhù)所有人。在這個(gè)基礎上又進(jìn)一步衍生出了遠近親疏。春秋戰國時(shí)的”禮“要求別內外，定親疏，序長(cháng)幼，明貴賤，這就要求在社會(huì )中分出遠近親疏，即區別對待。在《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉說(shuō)林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見(jiàn)遠近親疏的深入人心。
其次是無(wú)訴。在古代，進(jìn)衙門(mén)先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個(gè)高高在上的縣老爺的眼睛。鄉土社會(huì )的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒(méi)有官司可打。由于生活在熟人社會(huì )中，誰(shuí)是誰(shuí)非大家自有明鑒，有過(guò)錯的人必然要受到_道德的譴責，所以打官司幾乎沒(méi)有必要，不到萬(wàn)不得已的情況下都不會(huì )進(jìn)衙門(mén)打官司，法律也因此而失去了生長(cháng)的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時(shí)也很少往來(lái)，像賈寶玉那樣的則叫封建社會(huì )的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農村中則表現為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠都是婆婆大娘之類(lèi)的人物，男的有空時(shí)也很少呆在家里。在中國社會(huì )中同性關(guān)系親密，異性生疏，在西方社會(huì )是恰好相反的。
最后是“長(cháng)老制“。長(cháng)老制的普遍體現就是”孝“，家里的老人永遠都是，任何人不得侵犯。在一個(gè)家族，就體現為族長(cháng)，從以前那些浸豬籠的事例來(lái)看，族長(cháng)的權力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認可的。在一個(gè)鄉里，則表現為那些特別有的人，比如說(shuō)阿Q正傳中的趙老太爺等人物，他們沒(méi)有任何職位，卻人人都聽(tīng)從他。
經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉土中國，但中國的鄉土性卻依然存在，特別是農村，依舊還是熟人社會(huì )。
_力量。以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)案例。一個(gè)外出務(wù)工的女青年回家后錢(qián)借給了同村的人，因為是熟人沒(méi)有打借條。后來(lái)那人賴(lài)賬不還，并且還不承認借過(guò)錢(qián)，女青年沒(méi)辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉土社會(huì )的一種特性，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護自己的權利。直到現在很多人仍有很多人借錢(qián)不打借條，認為熟人這樣做顯得生疏，足以可見(jiàn)維權意識的淡薄。
重遠近親疏。人在社會(huì )中必然有遠近親疏，但如果不分場(chǎng)合的運用就是一種錯誤。在社會(huì )中走后門(mén)，找親戚的風(fēng)氣很?chē)乐�。許多人剛上大學(xué)工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過(guò)別人拉近關(guān)系，以獲得某個(gè)職位，這樣的例子數見(jiàn)不鮮，貪污_因此而多了不少�！坝嘘P(guān)系“是對大多數人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現代社會(huì )的公正平等是格格不入的。
中國人給外國人的映現要么就是冷漠要么就是熱情過(guò)頭了。對于一個(gè)不認識的人中國認識冷漠的，或許是因為保守的天性，或許是心懷戒備，總是保持著(zhù)遠離和事不關(guān)己的態(tài)度。但對于熟人，中國人很熱情慷慨。愛(ài)飯桌上可以為你夾無(wú)數次菜，飯后爭著(zhù)埋單，可以無(wú)償的做很多事
自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現。在每家的門(mén)前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個(gè)公共過(guò)道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當然這種狀況隨著(zhù)公共意識的提高和物業(yè)公司的進(jìn)駐有所好轉，但在公共場(chǎng)所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見(jiàn)�？梢�(jiàn)公共意識的淡薄。
現在在農村進(jìn)城務(wù)工是一種潮流。農民工可謂是地道的鄉土人。農村人不常使用自己的名字，剛進(jìn)城時(shí)他們每次使用自己的名字時(shí)總是別別扭扭的。在農村名字只有上學(xué)等才會(huì )使用，而且都是別人在使用，平時(shí)使用的都是外號或者小名等，在剛進(jìn)入城市這個(gè)陌生人社會(huì )時(shí)，他們是很不習慣的。農民工打幾年工掙夠錢(qián)后，通常都是回家去修房子，然后娶妻生子，做點(diǎn)小買(mǎi)賣(mài)，平平凡凡的過(guò)完一生。除了現在在城市立足很難外，他們的那種安土重遷的性格也是很重要的一方面
現在的農村了解法律的人越來(lái)越多，但是對法律的觀(guān)念依舊沒(méi)有轉變過(guò)來(lái)。法律只是一個(gè)工具，一個(gè)可以幫助自己把要不會(huì )來(lái)的錢(qián)要回來(lái)，得到應有賠償的工具。這相對于權利義務(wù)觀(guān)念還有還有很遠的距離，不僅要懂得維護自己的權力，還要知道自己有那些權利和義務(wù)和有積極維權和履行義務(wù)的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達自己的政治觀(guān)點(diǎn)，走了幾千里路，最后終于到達了美國國會(huì )，被稱(chēng)為“90老太的長(cháng)征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦_稱(chēng)贊她說(shuō)，”美國民主和法治的進(jìn)步，就是靠像她這樣的千萬(wàn)萬(wàn)人推動(dòng)的�！八詫τ谡嬲姆ㄖ�，不是單靠普法就能實(shí)現的，還有最重要的權利義務(wù)觀(guān)念的培養，中國還有很長(cháng)的一段路要走。
在改革的大潮下，各種觀(guān)念紛紛入主中國，中國再也沒(méi)有幾十年前那樣全國統一的觀(guān)念。熟人社會(huì )也就是在這樣的社會(huì )條件下，逐步解體，陌生人社會(huì )逐步完善。
熟人社會(huì )在中國了這么久，它也并非一無(wú)是處。熟人社會(huì )重道德。我們都知道，道德和法律是社會(huì )的兩大制約機制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內心的自我約束和社會(huì )_譴責。在熟人社會(huì )，道德發(fā)揮著(zhù)良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉鄰之間的_是一種很好的監督。在陌生人社會(huì )里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來(lái)越多�？梢哉f(shuō)鄉土社會(huì )很有利于良好人性的培養。法律是道德的底線(xiàn)，道德對法律的盲點(diǎn)有很好的描補作用。
現在在城市里大多數人是各過(guò)各的，人與人之間的接觸很少，那種遠親不如近鄰的生活越來(lái)越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來(lái)的焦慮癥，憂(yōu)郁癥等也越來(lái)越多。
所以在面對熟人社會(huì )時(shí)，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對現代社會(huì )的發(fā)展將會(huì )有不可替代的作用。
《鄉土中國》讀書(shū)心得13
看完鄉土中國，對我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統，在中國這樣一個(gè)情大于法的社會(huì )，的確，要想實(shí)現法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(cháng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費先生所描述傳統基層的鄉土社會(huì )與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉土中國》研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開(kāi)放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有著(zhù)實(shí)實(shí)在在的研究意義。費孝通認為：靠務(wù)農為生的鄉下人世世代代附著(zhù)在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開(kāi)土地的農民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農民附著(zhù)在土地上，很少流動(dòng)，鄉土社會(huì )成了生于斯、死于斯的社會(huì )。在缺少流動(dòng)和變化的鄉土社會(huì )里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國人有“私”的毛病，費孝通從社會(huì )結構的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國人的社會(huì )結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務(wù)的共識和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
他還認為，在“推己及人”的波紋式社會(huì )結構中，也形成了維系人際關(guān)系的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素”。這句話(huà)我也不同意，中國自古就有：“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的說(shuō)法，難道這不是中國人思想里的個(gè)人之于團隊的要素嗎？
《鄉土中國》讀書(shū)心得14
上次看完《萬(wàn)歷十五年》后，我就一口氣把《鄉土中國》也看完了。說(shuō)實(shí)話(huà)，對我這樣一個(gè)不愛(ài)看書(shū)的理科生來(lái)說(shuō)真的是一個(gè)挑戰。不過(guò)相比《萬(wàn)歷十五年》，我覺(jué)得《鄉土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類(lèi)的書(shū)籍。其次，《鄉土中國》是從農村的角度解析中國的鄉土性。我來(lái)自農村，書(shū)中許多事深有體會(huì )。
這本書(shū)寫(xiě)于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書(shū)時(shí)，我絲毫感覺(jué)不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感。這也恰恰說(shuō)明我們仍沒(méi)有從鄉土社會(huì )中完全蛻變出來(lái)，而鄉土社會(huì )是穩定的，人們的思想觀(guān)念也是相對穩定的。今天的中國還在從鄉土社會(huì )到現代社會(huì )的轉變之中，不可否認它還帶有很強的鄉土性，也正因為如此，《鄉土中國》這本書(shū)直到今天還是很有價(jià)值的一本書(shū)�！多l土中國》是一本社會(huì )學(xué)的著(zhù)作，但包含的內容卻遠遠超越了社會(huì )學(xué)。這本書(shū)是作者對本民族文化社會(huì )學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書(shū)中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì )的比較凸顯鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉土社會(huì )的文化是由鄉土社會(huì )的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉土社會(huì )的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。本書(shū)共包括十四篇，從各個(gè)角度論述了鄉土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉土本色》，開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國社會(huì )的鄉土性。
這里講的鄉土社會(huì )，并不是具體的簡(jiǎn)單的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面。中國社會(huì )的本質(zhì)是鄉土性的，這是一種傳統，但隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，社會(huì )的進(jìn)步，在外來(lái)文化與中國鄉土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農村依然保持著(zhù)原有的鄉土社會(huì )的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會(huì )的鄉土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現代化的產(chǎn)物，吸收了許多現代社會(huì )的特點(diǎn)，同時(shí)又留有一些鄉土性。
第二篇《文字下鄉》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉土社會(huì )，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉下人沒(méi)有文字的需要，進(jìn)一步為被指作“愚”的鄉下人作辯護。
“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷�！蔽淖止潭寺曇�，但卻是聲音的異化。我們通過(guò)文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀(guān)念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來(lái)越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無(wú)奈，但人的文化卻向著(zhù)無(wú)奈的方向發(fā)展，說(shuō)話(huà)拋棄了姿態(tài)，寫(xiě)字代替了說(shuō)話(huà)，這意味著(zhù)人類(lèi)的墮落”。在鄉土社會(huì )，人們更多使用的是“特殊語(yǔ)言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現代化的必要工具，作者只是在以一種客觀(guān)中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉下人做辯護。
《鄉土中國》讀書(shū)心得15
今天讀了一本小書(shū)，書(shū)雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個(gè)詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來(lái)有很多模糊的想法，經(jīng)他一說(shuō)，便清晰起來(lái)。
這本小書(shū)是《鄉土中國》，屬于中國社會(huì )學(xué)領(lǐng)域的名著(zhù)經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來(lái)卻很輕松，因為這本書(shū)原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書(shū)時(shí)的講義，后來(lái)應雜志之約，改寫(xiě)成了系列文章，集合成了這本書(shū)。
費孝通在這本書(shū)里所做的，不是田野調差或者個(gè)案分析，而是對中國基層傳統社會(huì )進(jìn)行解剖。
中國歷來(lái)是農業(yè)社會(huì )，我們的文化生長(cháng)于這樣的社會(huì )中，我們的行為和社會(huì )結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱(chēng)現代化，但是還有很多傳統的習慣殘留在我們的生活細節中，讀這本書(shū)，可以看到它們的由來(lái)和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學(xué)。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會(huì )的形態(tài)，這本書(shū)確實(shí)幫助很大。
下面是我的讀書(shū)筆記。大概整理了每一章節的要點(diǎn)。
一鄉土本色
中國歷來(lái)是個(gè)農業(yè)社會(huì )，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長(cháng)在土里動(dòng)不了，便常常定居一處。種地的人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉下常見(jiàn)的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，中國甭管是三五戶(hù)還是上千戶(hù)總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來(lái)往很少，各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會(huì )，很多鄉下人一輩子都沒(méi)有出過(guò)遠門(mén)。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個(gè)熟悉的社會(huì )，一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在社會(huì )學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì )，一種沒(méi)有具體目的，只因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )；一種是為了要完成一項任務(wù)而結合的社會(huì )。前者是禮俗社會(huì )，后者是法理社會(huì )。鄉土中國便是一個(gè)禮俗社會(huì )，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統形成的禮俗便起到了規矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長(cháng)的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)就夠了。
二文字下鄉
在這一篇文章里，費孝通駁斥了“鄉下人愚笨”的觀(guān)點(diǎn)，他認為，鄉下人和城里人的心智并無(wú)不同，不過(guò)是生長(cháng)的環(huán)境不同，所需要面對和學(xué)習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉下人，便認定他愚不可及，如果鄉下人考一考你何時(shí)插秧，何時(shí)收割，可就要輪到你一無(wú)所知了。
對城里人來(lái)說(shuō)，知識靠文字來(lái)承載，但是鄉下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：鄉下人不習文字，是因為在鄉土社會(huì )中文字并沒(méi)有什么作用。
文字是一種符號，語(yǔ)言也是，在鄉下不一定非要把語(yǔ)言形成文字，在鄉土社會(huì )中一個(gè)人所需要記憶的范圍和現代都市的人是不同的，鄉土社會(huì )是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉土社會(huì )中，這一切是多余的。
在這種社會(huì )里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個(gè)人碰到生活上的問(wèn)題，他必然能在一個(gè)年長(cháng)的人哪里得到解決問(wèn)題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
扯遠一點(diǎn)，我們現在雖然已經(jīng)進(jìn)入現代，但是還有很多鄉土社會(huì )的遺留習慣，比如很多人仍然遵循著(zhù)上一輩的經(jīng)驗，而事實(shí)上，這些經(jīng)驗很可能經(jīng)不適宜于年輕人了。
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