萬(wàn)歷十五年讀后感[精華]
當閱讀完一本名著(zhù)后，大家心中一定有不少感悟，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的萬(wàn)歷十五年讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
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萬(wàn)歷十五年讀后感 篇1
萬(wàn)歷十五年，亦即公元1587年，在歐洲歷史上，正是文藝復興和地理大發(fā)現的時(shí)代；而在中國，在這平平淡淡的一年中，“發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。這些事件，表面看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)際上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣�！痹跉v史學(xué)家黃仁宇的筆下，我們開(kāi)始了一場(chǎng)難忘的大歷史之旅……
固步自封的年代，一切試圖革新的傾向，都是不合時(shí)宜的，一切企圖在虛偽而又被認為是萬(wàn)能的道德之外發(fā)展法治的觀(guān)點(diǎn)，都是異端邪說(shuō)。于是改革家空有抱負而鮮有實(shí)踐之機，變革在重重困難中或夭折，或走樣；道德純正的人盡管其行為獲得了統治者的贊賞和平民的欽佩，卻難以獲得效仿——無(wú)人想去發(fā)揚和繼承其高尚品質(zhì)。對他們來(lái)說(shuō)，陽(yáng)奉陰違，道貌岸然所帶的，比這虛名要現實(shí)和功利的多；真正的時(shí)代思想者只能在被打壓中度過(guò)一生。他發(fā)現自己的學(xué)說(shuō)沒(méi)有付諸實(shí)踐的可能，“他就只好把它美術(shù)化或神秘化”。
一個(gè)年輕的、曾經(jīng)試圖勵精圖治的君主，在諸多程式阻礙下，只能循規蹈矩，延續枯燥。他并不甘心：也許出于負氣，或者是無(wú)奈的消極反抗，此后（1587年）很多年，眾臣再也很難輕易見(jiàn)到他出席各種儀式——漫長(cháng)的怠政在明王朝的歷史軌跡上延續 。從他觀(guān)賞中官擲銀取樂(lè )表明，“一個(gè)喜歡活動(dòng)的人具備著(zhù)充沛的精力，但又無(wú)法用之于做出積極的創(chuàng )造” 。他的壯志，他的宏圖，已是歷史云煙，難以再續。立，何其難也，而破，也是千難萬(wàn)難。
“在按著(zhù)固定節奏流逝的時(shí)光之中，既缺乏動(dòng)人心魄的事件，也缺乏令人企羨的奇遇�！痹诎惨莸墓饩爸�，守成名正言順的成為單調生活的旋律。于是，一切變得不那么重要，一切似乎可以無(wú)所謂。安逸，足以造就肆無(wú)忌憚的不思進(jìn)取。在平淡無(wú)奇的格式生活中，枯燥成為了年輕君王的.必修課。他的苦悶，乃是歷史的悲劇。
世界上有一種人，他們的品德可謂令人高山仰止，景行行止，但卻鮮有人會(huì )雖不能至，心向往之�！八麄兇蠖嗷钤诠俜降男麄骱推矫竦姆Q(chēng)贊之中。他們的信條和個(gè)性使他們既被人尊重，也被人遺棄。這就是說(shuō)，他們雖然被人仰慕，但沒(méi)有人按照他們的榜樣辦事”。就如很多人希望別人皆雷鋒，卻很少考慮自己也應該那樣無(wú)私。他們只是“可以和舞臺上的英雄人物一樣，在情緒上激動(dòng)大多數的觀(guān)眾”，卻無(wú)法引起公眾行為上的追隨。海瑞就是這樣的一個(gè)人。他具有強烈的道德和社會(huì )責任意識，他的一生體現了一個(gè)有道德教養的讀書(shū)人服務(wù)于公眾而犧牲自我的精神”。他嚴格要求自己，也同意嚴格要求別人。于是他的所作所為，令各方面感到為難和糾結。萬(wàn)歷十五年，歲暮天寒，“海瑞的死訊傳出，無(wú)疑使北京負責人事的官員大大的松了一口去，因為他們再也用不著(zhù)為大眾心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心做作安排了”。
人們總是喜歡將自己打扮成道德標桿，高尚莫比，嚴以待人，卻無(wú)法嚴以律己，甚至寬以待己；相應的，同時(shí)他們也就把自己當作道德監督者，實(shí)踐總是別人的事，而他們只需對此指手劃腳，品頭論足。因而他們總是正確，別人多少——如果不是總是的話(huà)——有錯。明朝歷史上，就有一位這樣的人物——張居正�！皬埾壬孕胁灰�，他滿(mǎn)口節儉，但事實(shí)證明他的私生活極其奢侈”。據說(shuō)張居正大人的官轎，32人抬著(zhù)（按當時(shí)禮制皇帝也不過(guò)16人規模），約有50平米，分為會(huì )客室和臥室，全套明式家具，還有個(gè)獨立衛生間。轎四周有圍廊以供觀(guān)景怡情。這位節儉的倡導者，以圣賢自居的張居正，竟如此口是心非！
在作者看來(lái)，“中國二千年來(lái)，以道德代替法治，至明代而極，這是一切問(wèn)題的癥結”。在人類(lèi)文明發(fā)展歷程中，道德起了不可忽視的作用，它促進(jìn)人類(lèi)共同行為準則的形成并在一定程度上維護了它。但是將道德——一成不變的道德準則——作為萬(wàn)能的手段來(lái)調控社會(huì )的一切問(wèn)題，則是荒繆的異想天開(kāi)。道德必須被遵守和實(shí)踐，乃至被信仰，否則便是虛偽的。然而缺少制度的規制和約束，在功利主義——毋庸質(zhì)疑，我們大多數人是這樣的——作用下，道德就很難突破停留在口號和宣傳中的困境，成為難堪的所在。而法治，則彌補了道德的缺陷，從而“使人類(lèi)的行為服從于規則之治”（富勒語(yǔ)）。法治應當成為一種公眾信仰。而正如蘇力教授所認為的那樣：“這里所說(shuō)的信仰并不是一種言詞上的表白，一種決心，而必須是一種身心的投入；而且由于法律是一種社會(huì )的全民的事業(yè)，因此對法律的信仰甚至也不是某個(gè)或某些個(gè)體的心靈活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì )的實(shí)踐顯示出的對法律的尊重和倚重�！�
當前，中國正處于法治建設和社會(huì )改革的關(guān)鍵時(shí)期，書(shū)中對歷史的反思，以古為鑒，今人未嘗不能得到若干啟示，“給中國留下一個(gè)天翻地覆、徹底創(chuàng )造歷史的機緣”，創(chuàng )造法治歷史時(shí)代的機緣。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇2
初讀萬(wàn)歷十五年是在高中，上著(zhù)自習課偷偷翻書(shū)，恰巧當時(shí)一并讀的還有奧威爾的1984，都以不同截面講述著(zhù)歷史，或聯(lián)系或影射或虛構，不同于歷史課本上非黑即白的臉譜化敘事，仿佛在冬日的車(chē)窗上擦一道透亮，看清了抹外面的世界。再讀已是十年后，年少的好奇與抗爭已消磨無(wú)幾，反倒是書(shū)里的人物蕭蕭然躍于紙上。
全書(shū)七個(gè)章節，主要講了六個(gè)人物，萬(wàn)歷、張居正、申時(shí)行、海瑞、戚繼光、李贄。用原書(shū)的話(huà)說(shuō)這是一個(gè)大失敗的總記錄，他們或身敗、或名裂，沒(méi)有一個(gè)人功德圓滿(mǎn)。萬(wàn)歷皇帝，九歲登極，也曾勵精圖治，卻屢遭打擊，最終荒廢朝政擲銀為樂(lè )。張居正、申時(shí)行，位極人臣，力圖用各自的方式挽狂瀾于既倒，雙雙失敗。海瑞，清廉近苛，終身郁郁不得志，滿(mǎn)腔抱負付諸等待。戚繼光，百戰百勝，卻在南御倭寇北拒蒙古后被罷免死于貧病交迫。李贄，狂狷放浪，挑戰禮法，為世所不容。這些是個(gè)人的悲哀，也是時(shí)代的`悲哀。他們在歷史的長(cháng)河中，起于青萍之末，散于微瀾之間，用一生找尋著(zhù)答案，卻找不到答案，心向遠方，卻處處碰到邊界。
所以，公元1587年，明萬(wàn)歷十五年，這個(gè)歷史上少見(jiàn)經(jīng)傳的年份，萬(wàn)歷皇帝端坐深宮，透過(guò)重重樓閣望向臺階上垂垂墜落的暮色，寂寞宮廷春欲晚。張居正已去世五年，所有與他有關(guān)的人事清算殆盡，力圖復興的改革無(wú)疾而終。申時(shí)行殫精竭慮，憑著(zhù)多年練就的處世智慧對這個(gè)龐大帝國千瘡百孔的殘軀修修補補。海瑞終于絕望，一心踐行的孔孟之道代之以七次辭呈。戚繼光英雄遲暮，而此刻，西班牙即將出征英國建立海上霸權，起于白山黑水間的努爾哈赤正摩拳擦掌。李贄辭官剃度，十五年后獄中于剃刀自刎，死前用血水寫(xiě)下了七十老翁何所求的臨終遺言。
一個(gè)個(gè)孤獨漂浮的靈魂。
歷史太重，再曲折的經(jīng)歷也不過(guò)是史書(shū)上的寥寥幾筆。沒(méi)有永劫回歸，也就無(wú)所謂驗證每次抉擇的對錯�；蛟S人生就是這樣，不停的做著(zhù)選擇題，卻沒(méi)人告訴我們正確答案。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇3
讀完《萬(wàn)歷十五年》，我想重點(diǎn)通過(guò)萬(wàn)歷皇帝，張居正，海瑞這三個(gè)人物來(lái)分別分析明代的社會(huì )制度，政治狀況和倫理道德。
書(shū)中，萬(wàn)歷皇帝早期曾是充滿(mǎn)激情的，曾希望勵精圖治，他閱覽各朝實(shí)錄，同學(xué)士們討論歷史興亡，親自徒步十余里前去求雨……但隨著(zhù)文官不斷地對他提出勸諫，對他不合道德的意圖作出抗議，萬(wàn)歷皇帝深感自己是不自由的。自秦開(kāi)創(chuàng )君主專(zhuān)制中央集權以來(lái)，君主受限的因素變成了倫理道德。多少年來(lái)，文官已經(jīng)形成了一種強大的力量，通過(guò)所謂道德禮法，強迫坐在寶座上的皇帝擯斥他個(gè)人的意志�；实垡巡皇菄碌奶幹谜叨且环N權威性的象征�？v使身為九五之尊，天子依然受制于群臣。萬(wàn)歷皇帝清楚地認識到這點(diǎn)之后，索性以“無(wú)為”來(lái)對抗文官，采取了長(cháng)期怠工的消極對抗。
在我看來(lái)，個(gè)人私欲同倫理道德在大部分情況下是相背的，而萬(wàn)歷身為皇帝，在眾目睽睽之下，絕不能有逾距的行為。如果將私欲比作陰，道德比作陽(yáng)，那么一眾文官都不希望皇帝有陰的存在。他不能立心愛(ài)的皇貴妃之子為太子，也不能在死后同貴妃葬在一起，他無(wú)法置文官的意見(jiàn)于不顧。明朝廢宰相，設內閣，是君主專(zhuān)制高度強化的時(shí)期，但是萬(wàn)歷年間，皇權卻依然受到束縛與限制。這是合理的，因為皇權理應受限以保證政治的清明。但這又是不合理的，因為朱元璋廢除宰相設內閣是為了加強君主的權力，而到了后世，這種制度卻過(guò)度僵化，以至于在這樣的體制之下，萬(wàn)歷皇帝只能成為被體制束縛的傀儡。
從第一章開(kāi)始，這本書(shū)就提到了張居正。張居正是個(gè)有執政才能的人。他生前權傾朝野，死后卻慘遭抄家清算，甚至連“太師”之名也被奪去。他的不幸下場(chǎng)除卻他自己處事不妥的因素以外，還離不開(kāi)眾文官集體對他的參劾。從這里我們還可以看出，明朝時(shí)期文官集團是非常具有團體意識的，他們懂得什么時(shí)候同別人聯(lián)合起來(lái)對付敵人，來(lái)憑借多數人的力量達到自己的目的。
張居正一生勇于改革創(chuàng )新，著(zhù)實(shí)有功勞，他生前被人忌憚，還有很多人試圖同他交好，而在他倒臺之后，大家卻又集體檢舉他的表里不一，獨斷專(zhuān)行和待人不善。這應該可以稱(chēng)作是“世態(tài)炎涼”。書(shū)中寫(xiě)，同鄉之間，甚至是同年之間參加科舉獲得功名的官員，甚至考生與主考官之間，都是應當相互關(guān)照的。明朝時(shí)期文官俸祿微薄，為了彼此之間相互照應，產(chǎn)生了很多大家都心知肚明的團體。張居正在任官時(shí)期憑借自己個(gè)人好惡提拔官員，以致很多有權力的人都是他的親信。而申時(shí)行在擔任首輔之任時(shí)，扮演著(zhù)和事佬的角色，不斷調解官吏之間，官員與皇帝之間的各種矛盾。有人曾背地里評價(jià)他，說(shuō)他并沒(méi)有什么建樹(shù)。申時(shí)行只覺(jué)得他不理解自己的苦心。在他看來(lái)，如果他的施政記錄是一張白紙，這反倒證明了一切都被納入規范之中，都在正常運轉。不管這兩個(gè)人以怎樣的方式處理政務(wù)，都從一定程度上折射出了明朝政治體制之下官場(chǎng)上的腐敗。
很久以前就看到過(guò)海瑞備好自己的棺材，然后去痛罵皇帝的故事。海瑞這個(gè)人的性格特點(diǎn)非常鮮明，那就是正直，甚至正直到了古怪的地步。他力求節儉，吃穿用度一律從簡(jiǎn)，甚至連文書(shū)用的紙張都做出了嚴格限制。他的剛正不阿受到了一致的贊揚。文人飽讀四書(shū)五經(jīng)，知道什么是忠義，他們知道怎樣能夠流芳百世，所以哪怕放棄生命也要來(lái)販售自己的道德。我們沒(méi)辦法揣測海瑞本質(zhì)上是不是出于這種情懷，但是他確實(shí)身體力行，比誰(shuí)都要清廉正直，愛(ài)惜百姓。
這到底應該如何形容？我們?yōu)樗母呱腥烁穸袆?dòng)，稱(chēng)贊他的品性，稱(chēng)贊他的節操。但是這種崇高的背后，實(shí)際滲透著(zhù)千百年來(lái)為中國社會(huì )所恪守的倫理道德。這種道德觀(guān)念經(jīng)由歷朝歷代留存至今，皇帝用道德來(lái)統治人民，但自己和自己的臣子卻無(wú)一避免地受到了道德的洗禮。沒(méi)有人能逃脫精神上的禁錮，道德已不僅僅是統治者的.工具。當統治者試圖利用道德來(lái)穩固自己的政權時(shí)，道德卻也使政治體制越發(fā)固化。即使如此，皇帝和官吏都不是絕對的“陽(yáng)面”。他們嘴上往往頌揚著(zhù)道德，行動(dòng)上卻將個(gè)人私欲排在前面。海瑞受到集體表彰，但背地里，百官排斥他，厭惡他，彈劾他。宋代大儒朱熹對于四書(shū)的注釋被列入了科舉考試的內容，明明社會(huì )風(fēng)氣理應更加純良，而人們內里的私欲卻與表面的道德越來(lái)越遠了。
從主觀(guān)上來(lái)說(shuō)，我很欣賞張居正先生。雖然他也有短處，但是我認為他總體上是功大于過(guò)的�！肮び谥\國，拙于謀身�！笔呛Ｈ饘λ脑u價(jià)。他的勵精圖治，他的銳意改革，還有他出言譏諷無(wú)能者的行為，都讓我很有感慨�？吹降谌碌念}目“世間再無(wú)張居正”的時(shí)候總覺(jué)得唏噓不已，隱約能感覺(jué)到黃仁宇先生對這位首輔應該也是一種惋惜的態(tài)度吧。
全書(shū)開(kāi)篇提到“……這些事件，表面上看來(lái)雖似末端小節，但實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣�！痹倏幢緯�(shū)目錄，從萬(wàn)歷皇帝到首輔張居正，從將領(lǐng)海瑞到思想家李贄……每一個(gè)章節都對不同的歷史人物進(jìn)行了著(zhù)重敘寫(xiě)。受著(zhù)種種限制束縛的萬(wàn)歷皇帝，活的得一直都像他死后所葬的地下玄宮一樣凝固與窒息。海瑞同張居正一樣都是在不斷求索，希望能找出一種合適的方式，使帝國能納入他們所設計的政治規范內。然而最終他們的命運都是無(wú)望的，生在一個(gè)道德倫理不斷加強，君主專(zhuān)制不斷僵化的里，每個(gè)人的命運都是早就寫(xiě)好了的悲哀，正如這個(gè)即將走向覆滅的社會(huì )制度。
同大多數進(jìn)行整體性理論概括的書(shū)籍不同，《萬(wàn)歷十五年》以單獨的個(gè)體為著(zhù)眼點(diǎn)，以1587年為時(shí)間主軸，向前后左右不斷延伸，向我們展現了明朝萬(wàn)歷年間的社會(huì )狀況，由此又能夠見(jiàn)微知著(zhù)，從而窺見(jiàn)當時(shí)整個(gè)中國社會(huì )的發(fā)展趨勢。中國在明朝中期之前，都是世界上最強大的國家，自明朝中后期以來(lái)，便不斷沒(méi)落，再也不復昔日的榮光。
萬(wàn)歷十五年總會(huì )帶給我一種沉重感，書(shū)中的很多人都在努力地伸出手試圖挽回著(zhù)什么，然而更多的人選擇無(wú)動(dòng)于衷。在這樣的時(shí)代背景下，努力者的功夫都是于事無(wú)補，于是越來(lái)越多的人只好選擇放棄�；蛘哒f(shuō)很多人根本不知道自己到底放棄了什么，又順從了什么。一代王朝走向覆滅，而搖搖晃晃的封建制度也最終轟然倒下，只留下了落后的中國。這是社會(huì )的必然，也是社會(huì )的悲哀。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇4
《萬(wàn)歷十五年》是一本不厚的書(shū)，作者沒(méi)有寫(xiě)整個(gè)明朝波瀾壯闊的歷史，只是截取了其中短短的一年，寫(xiě)了這一年中有深遠影響的幾個(gè)名垂青史的人物：萬(wàn)歷皇帝、申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。
萬(wàn)歷：《萬(wàn)歷十五年》里最少不了的就是這位萬(wàn)歷皇帝，這是他的朝代，這是他當皇帝的第十五年。他是被大多數人所鄙夷的荒唐君主，作為一個(gè)國家的統治者，他三十年不上朝，不承擔應有的責任�？墒羌毦扛磿�(huì )發(fā)現，他之所以這樣也有著(zhù)他的無(wú)可奈何。
登位之初，他就得到了德高望重的張居正教導和輔佐，處處對他嚴格要求，希望他能成為一代明君，他也時(shí)時(shí)這么要求自己，直到有一天他發(fā)現，他心目中的這位完美人臣只是對他要求嚴苛，而對于自己卻十分放縱，頓時(shí)，他的道德楷模坍塌了，對張居正的信任也一落千丈。
雖為天下之主，萬(wàn)歷卻發(fā)現自己無(wú)法對抗由來(lái)已久、根深蒂固的大臣勢力，自己只不過(guò)是一個(gè)木偶，處處受限制，動(dòng)不動(dòng)就被大臣們搬出來(lái)的祖宗法制和先賢道德壓制，而他自己又缺乏迂回斗爭的技巧和耐心，也不懂得培植自己的勢力，所以他采取了一個(gè)最簡(jiǎn)單最無(wú)奈的方式——置之不理、聽(tīng)之任之。他用這種負氣的方式與他的大臣們做斗爭，最后是兩敗俱傷，為王朝的顛覆埋下了隱患。
申時(shí)行：作為萬(wàn)歷十五年的首輔，申時(shí)行處在一個(gè)尷尬的境地，在皇帝看來(lái)，他是群臣之首；在大臣看來(lái)，他是皇帝的心腹，這是一個(gè)兩面都不討好的角色，他只能戰戰兢兢、如履薄冰地應對著(zhù)。
他既要否定有恩于他的張居正的所做所為，又要想盡辦法報答恩人的知遇之恩；他既要讓皇帝相信他的忠誠，以此獲得皇帝的信任，從而使政令得以實(shí)行，又要讓大臣們相信他的耿直，敢于勸誡皇帝，為了祖制和道德敢于奮勇抗爭，敢于殺身成仁、舍身取義，是天下讀書(shū)人的楷模。
他所做的事情似乎總是想兩面討好，左右逢源，徘徊于各種矛盾中，讓各種勢力達到平衡，但是有時(shí)也會(huì )事與愿違，兩面不討好，給人留下太過(guò)圓滑、老成持重之感。
他所追求的辦事原則是處置得當而不生事端，所以他時(shí)時(shí)防范于未然，不急功近利，處處順勢而為，隱忍內斂，足見(jiàn)他的韜略和城府。他有著(zhù)清醒的現實(shí)感，適應當下所處的環(huán)境，做起事情來(lái)游刃有余，有取勝的把握，絕不以卵擊石、緣木求魚(yú)。
他在任期間，慧眼識才、知人善用、任人唯賢，竭力保全國家的人才，鞏固了國之根本，實(shí)乃帝國之大幸。他是帝師，又廣收門(mén)徒，因為他深知道德習慣和人事手腕是在無(wú)法改變的體制下最有可能操控的統治手法，而師生關(guān)系則是人事關(guān)系中一種較為特殊的關(guān)系，既可推心置腹又可管帶教輔。
盡管他小心謹慎、委曲求全，但是依然難抵眾口鑠金，被迫辭任首輔，閑居在家，寄情于詩(shī)賦。一個(gè)曾經(jīng)身居高位的人回想自己的一生時(shí)，又怎能真正忘卻那些曾經(jīng)的往事？他會(huì )為自己申辯，為自己鳴不平，但是命運使然，徒留傷感而已。
戚繼光：他是一代抗倭名將，戰功赫赫，彪炳史冊。在文官集團掌管朝政的明朝，作為一名武將，要想做出點(diǎn)成績(jì)，是件非常不容易的事。
他以自身無(wú)與倫比的軍事才華得到了一代權相張居正的賞識和提拔，張居正力排眾議，全力支持他的軍事理想，要錢(qián)給錢(qián)，要物給物。有了后勤資源的有力保障，戚繼光在他的軍事舞臺上長(cháng)袖善舞、獨領(lǐng)風(fēng)騷，將他的軍事理想付諸實(shí)踐，取得了前人難以企及的光輝戰績(jì)，保全了國家的顏面，維護了百姓的安寧。
他不是好高騖遠之人，在武將處處受制約的現實(shí)環(huán)境中，他不會(huì )提出一些不切實(shí)際的想法，不去做不可能做到的事情。但是只要在可以做的范圍內，他就會(huì )把事情做到極致，做到至矣盡矣。
和申時(shí)行一樣，戚繼光亦知在頑固的組織制度上沒(méi)有辦法做好的事情，就在私人關(guān)系上尋找出路。他籠絡(luò )財富，報答對他有知遇之恩的張居正；他千金散盡，結交各方權勢。他不是一個(gè)貪財之人，從他去世時(shí)所剩無(wú)幾的資產(chǎn)就可看出，他只是用錢(qián)來(lái)完成他的軍事理想，鋪平他的夢(mèng)想之路。
然而命運弄人，當張居正這棵參天大樹(shù)轟然倒塌時(shí)，他也不可避免地受到波及，一代將星只能卸甲歸田，終此老矣，令人扼腕！
海瑞：我小時(shí)候就知道他是一位青天，受萬(wàn)人愛(ài)戴，與包拯齊名。作者在書(shū)中則無(wú)情地指出他是一個(gè)道德的怪胎，一個(gè)迂腐的守制者。
他嚴格地按照儒家思想道德的要求來(lái)指導自己的生活和工作，廉潔奉公，體恤民情。但是在一個(gè)缺乏法律而僅僅只是靠道德維系的社會(huì )里，他的死板讓他很難突破已經(jīng)不適應時(shí)代和社會(huì )發(fā)展的陳規陋習，他看不到時(shí)代發(fā)展的趨勢，他不是一個(gè)改革者，而只是一個(gè)墨守成規的維護者。他維護從小所學(xué)的鴻儒圣賢，維護先帝的法制，甚至維護很多不合時(shí)宜的弊端，例如重新啟用洪武年間剝皮填草的酷刑來(lái)整治貪污。
海瑞是萬(wàn)歷年間的道德偶像，但是他對社會(huì )發(fā)展所起的作用卻是微乎其微，他是人性中的一個(gè)例外，有著(zhù)嚴格的自律精神，這種精神讓人敬仰，但很難成為普世的價(jià)值觀(guān)，因為他忽視了人性的根本需求是需要社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展來(lái)滿(mǎn)足的，而不是一味地克己復禮，墨守成規，待在原地踏步。這樣的人眼光非常狹隘，無(wú)法做出一番事業(yè)，正所謂水至清則無(wú)魚(yú)。
張居正：他是萬(wàn)歷年間甚至是整個(gè)大明朝不得不提的一個(gè)人物。在萬(wàn)歷十五年的時(shí)候，他早已去世，而且以往的功績(jì)被全盤(pán)否定，此時(shí)他是一個(gè)徹徹底底的十惡不赦之人，與他在位時(shí)的風(fēng)光形成了鮮明的對比。
他容貌英俊，重用人才，洞悉社會(huì )發(fā)展的禁錮，力圖憑借自己的力量重新整頓官場(chǎng)和社會(huì )的.秩序。以他當時(shí)在朝中的地位和太后皇帝對他的信任，他也許真的可以頂住各方壓力、只手換天，實(shí)現自己的政治理想。但是時(shí)運不濟，正當他可以大展鴻圖之時(shí)，卻駕鶴西游，留下了身前身后事待與人評說(shuō)。
當活人斗不過(guò)時(shí)，死人是最容易被欺負的。他身前所得罪之人在他去世后紛紛站出來(lái)，各種有的沒(méi)的罪名盡情羅織，正所謂眾口鑠金、積毀銷(xiāo)骨。
而他最終的失敗還是源自于失去了皇帝對他的信任，這一方面是他的宿敵群起而攻之的結果，另一方面也是他嚴于待帝，寬于待己的結果。他要求皇帝勤儉節約、勵精圖治，可是他自己卻驕奢淫逸、獨斷乾綱，當這樣的事實(shí)擺在皇帝面前時(shí)，不由得他不對這位夕日推崇有加的肱骨之臣失望至極、憤恨至極。于是一時(shí)間張居正便從天堂墜入地獄，從無(wú)限風(fēng)光變?yōu)榈溂白訉O，如果他地下有知，不知會(huì )做何感想。
如果張居正能夠多活幾年，那么他所主張的一系列變革措施說(shuō)不定是可以頂住壓力推行下去的。這些措施不是空喊口號，也不是不識時(shí)務(wù)地抬出祖宗家法、圣賢之言，這些措施較為切合社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的實(shí)際情況，能夠較大程度地激發(fā)農民生產(chǎn)的積極性，促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。
如果歷史真的可以改寫(xiě)的話(huà)，那么明朝的資本主義或許可以有所發(fā)展，也許歷史會(huì )走向另一個(gè)方向，也許有太多未知和可能，然而歷史沒(méi)有給張居正這個(gè)機會(huì )。
李贄：他反對以孔子為核心的儒家思想，這在當時(shí)是絕對的叛逆。明朝的開(kāi)國皇帝沒(méi)有讀過(guò)什么書(shū)，所以格外重視儒家經(jīng)典思想，以此為立國之本，四書(shū)五經(jīng)更是被奉為經(jīng)典中的經(jīng)典，是科舉考試的教科書(shū)，是莘莘學(xué)子們窮盡畢生而需要研習的書(shū)，以此而形成的八股文對中國知識分子思想的發(fā)展所形成的影響和禁錮頗為深遠。
中國明朝的知識分子從小就被迫浸染在儒家先賢的思想中，世代相傳，很難接觸到其他思想。他們從小就被灌輸儒家思想是天底下唯一的真理，是他們言行的操守和準則，信奉它，進(jìn)可居廟堂之高，退可為眾人師表，是當時(shí)社會(huì )無(wú)法動(dòng)搖的價(jià)值觀(guān)，深入人心。
大部分讀書(shū)人從小所讀的書(shū)是一樣的，所受的教育是一樣的，形成的道德觀(guān)是一樣的，如同一個(gè)模子刻出來(lái)，這樣的結果是方便了皇權的思想控制，但也約束了社會(huì )深度發(fā)展的可能性。
在這樣強大的思想統治下，任何有悖于傳統儒家思想的想法都會(huì )被視為異端邪說(shuō)，而李贄就是這么一位異教徒。他反對儒家思想，提倡適合資本主義發(fā)展的功利主義，重視商業(yè)，強調婦女的社會(huì )地位和作用。
他的這些思想有著(zhù)時(shí)代的先進(jìn)性，但是他要反抗的思想體系過(guò)于強大，他的奮斗如同以卵擊石，而他自己的思想體系也并不是那么嚴謹、那么堅固、那么有說(shuō)服力，很難大范圍地影響很多人，他最終作為不符合社會(huì )道德標準的異類(lèi)被關(guān)了起來(lái)，結局是自殺身亡。
他的出現搖下了儒家正統思想這棵大樹(shù)的幾片葉子，但沒(méi)有撼動(dòng)它的根基�？墒撬屛覀兛吹搅嗽谌绱藦姶蟮乃枷虢y治下，還是有人開(kāi)始質(zhì)疑長(cháng)期以來(lái)的思想禁錮，試圖打破那些金科玉律，攻破這個(gè)看似完美無(wú)缺的壁壘。李贄有他的先見(jiàn)，也有他自身的約束，他不完美，但他卻是一個(gè)開(kāi)始，一個(gè)先行者。
萬(wàn)歷十五年僅僅是明朝兩百多年歷史中的一年，但是這一年中所發(fā)生的事情對整個(gè)明王朝國運的走勢卻是影響深遠的。作者處處強調他的大歷史觀(guān)，把事情放到上下幾百年的維度中去看，不計較一時(shí)的利弊得失，更客觀(guān)地看到一件事情對整個(gè)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的影響。當我們以更加宏觀(guān)的視角來(lái)看待歷史時(shí)，我們會(huì )多一份更清醒更全面的認識，以史為鑒，才能為當下做出更明智的抉擇。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇5
近日拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》，此書(shū)英文名為“1587，AYearofNoSignificance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統史記般瑣碎地描寫(xiě)該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開(kāi)來(lái)，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門(mén)內看行道，門(mén)外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺(jué)歷史大潮從心中涌過(guò)，一時(shí)感慨萬(wàn)分，以求一吐為快。
歷史本無(wú)所謂錯與對，但人們在討論歷史的時(shí)候總愛(ài)如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無(wú)法改變已過(guò)去的事實(shí)，有意義的在于總結經(jīng)驗，以改造未來(lái)。昆德拉所言“永遠隆起的'硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動(dòng)的，眾多的欲望組成之合力是人類(lèi)社會(huì )發(fā)展至今的力量之源。人類(lèi)開(kāi)始住在樹(shù)上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺(jué)得植物也不錯，于是開(kāi)始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹(shù)上跑下來(lái)的時(shí)候，其他的強烈反對，“野獸來(lái)了怎么辦？”“在地上怎么睡��？……，這些反對和贊成沖突融合，推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)步。
最初的人類(lèi)公社，是人類(lèi)最團結的時(shí)刻，因為那時(shí)人常常挨餓，用馬斯洛的理論來(lái)說(shuō)，就是人的需求還處于最低層——生理需求。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇6
張居正在歷史上以鐵腕著(zhù)名。黃仁宇先生認為他的一系列改革措施依靠自己的勤奮和人事關(guān)系安排起到了一定的作用，然而改革卻遠遠超過(guò)了盤(pán)根錯節的文官集團可以接受改革的范圍，過(guò)大的威脅到了既得利益者而導致了最終的失敗。
張居正的`確很快，但是不見(jiàn)得他沒(méi)有意識到自己太快。只是現實(shí)沒(méi)有給他放慢的機會(huì )。萬(wàn)歷年幼尚有他改革的機會(huì )，一待萬(wàn)歷成年，有了自己的見(jiàn)解與看法，他的種種措施很有可能化為泡影。
他必須在短短十幾年內獲得成功。書(shū)中一章取名為世上再無(wú)張居正，倒是反映出作者對張居正的些許惋惜之情。如果多那么幾個(gè)張居正，前赴后繼般努力進(jìn)行變革，張居正也不需要那么急切，可以按部就班理清各種復雜交錯的社會(huì )關(guān)系，將整個(gè)社會(huì )推上正軌。
只可惜，儒家的中和色彩排斥著(zhù)這種人的存在。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇7
人生本就不易，無(wú)論是哪個(gè)年代，無(wú)論大人物還是小角色，平凡或偉大，卑微或高尚，最終都會(huì )芳華落盡，或許，我們需要的是那多一點(diǎn)點(diǎn)的慈悲。 《芳華》讓人回味無(wú)窮，今天又翻了一下經(jīng)典的片段，并且打開(kāi)電腦重溫了一下電影。
第一天看的時(shí)候，我說(shuō)的`是：是小說(shuō)成就電影，還是電影造就小說(shuō)？現在我想說(shuō)的是：是小說(shuō)造就電影，也是電影成就小說(shuō)。小說(shuō)來(lái)源于生活，卻又高于生活，而電影就是生活的剪影。
嚴歌苓的寫(xiě)作風(fēng)格著(zhù)實(shí)讓我敬佩，從頭到尾有一種淡淡的樸實(shí)和真誠，那種浸染在文字里，沾染了一身書(shū)卷氣的平靜、寧和掩蓋了她本身所經(jīng)歷的的歲月滄桑，可是這種樸實(shí)和真誠里又有著(zhù)一種嚴歌苓式的犀利。相由心生，大概這也是讀她故事給人感覺(jué)的熱烈與冷靜，繁華和蒼涼，時(shí)而通暢流利，時(shí)而曲折揪心般復雜的所在。
看嚴歌苓講座視頻，她說(shuō)話(huà)的語(yǔ)調總是不急不緩，溫和平靜，甚至于還有些拖著(zhù)小女生氣息的尾音，這和她的作品又像，又不像。嚴歌苓的作品會(huì )讓人上癮。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇8
最初對這個(gè)書(shū)感興趣有兩個(gè)原因，一是因為作者黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不一樣體驗的。所以一個(gè)當過(guò)軍人的學(xué)者，一個(gè)顛沛流離遠走異國的歷史學(xué)家，這本身對我就是有吸引力的；二是因為評論說(shuō)這個(gè)書(shū)和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問(wèn)題，這一點(diǎn)也是很吸引我的。
我對這個(gè)書(shū)最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說(shuō)，僅有經(jīng)過(guò)細節式的歷史素描，才可能讓時(shí)空還原到它應有的錯綜復雜和莫測之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯誤，被日后的人們認真地記錄和閱讀。（說(shuō)實(shí)話(huà)，我認為對于離我們遠的歷史，我們需要更多的細節，因為抽離和宏觀(guān)天然就多�？墒菍τ诩な幦赀@樣的書(shū)，僅僅才過(guò)去三十多年，當事人都還在，這種時(shí)候細節就顯的不是很重要，而超越時(shí)間和空間的視野和宏觀(guān)上對歷史規律的把握才是最難得的。在這一點(diǎn)上我有些苛求了）
黃仁宇對于歷史細節的把握源于他對歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在此刻浮躁的年代越來(lái)越少了，雖然我們并不是一代人。這個(gè)書(shū)語(yǔ)言平實(shí)生動(dòng)，并沒(méi)有晦澀之處，所以一般人都看的明白�？墒瞧渲兴憩F的'邏輯卻不像他的語(yǔ)言那么簡(jiǎn)單。我讀歷史也不算少了，可是我對這個(gè)書(shū)最多明白了六成。如何去認識歷史，怎樣去認識歷史，這個(gè)東西我此刻也還不明白，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺(jué)，讓我們覺(jué)得這樣也能夠啊。我覺(jué)得這個(gè)書(shū)是扎實(shí)的，也是趣味的。
三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，從此定下了三國的基調。萬(wàn)歷十五年的開(kāi)頭，也定了這本書(shū)的基調，就是大風(fēng)起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進(jìn)一步能預見(jiàn)到之后的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對長(cháng)期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規律認識。讀歷史的確是明智啊。
萬(wàn)歷當皇帝其實(shí)挺失敗的，想做的事情一件沒(méi)做成，不想做的事情卻得天天做。隨著(zhù)年齡的增長(cháng)當皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因為當時(shí)的政治氣候決定的，文人集團過(guò)于勢大，程朱理學(xué)深入人心，那個(gè)時(shí)候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。
張居正有多優(yōu)秀自不待言，可是生前如此風(fēng)光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出能夠一句話(huà)總結的原因�？墒俏蚁氲搅速滤果�，他在位時(shí)縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動(dòng)的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國從此走上了另一條道路，由此導致了一戰。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長(cháng)久的體制和政策或者在政治體制中找到適宜的接班人呢，總是政治過(guò)渡的這么不順暢。以儒家的觀(guān)點(diǎn)就是沒(méi)有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。
反觀(guān)申時(shí)行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時(shí)行是懂得進(jìn)退為人為官之道的。他們最大的差別不在本事上，在為人之道上。我其實(shí)最佩服的是汾陽(yáng)王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典范啊。
還有兩個(gè)人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無(wú)關(guān)聯(lián)。我想比較的其實(shí)是海瑞的不合實(shí)際和戚繼光的實(shí)事求是。海瑞和社會(huì )政治現實(shí)格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會(huì )有什么進(jìn)取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現實(shí)，從不做不可能做成事情，不空想做實(shí)事。明朝有此名將，軍事上卻難有進(jìn)取，不得不說(shuō)，中華歷來(lái)被外地入侵都是內部不團結的時(shí)候。武將有好下場(chǎng)的比例比文臣少啊，看來(lái)還是得讀書(shū)啊。
至于李贄，我沒(méi)什么想說(shuō)的，以前小時(shí)候看到李贄估計會(huì )說(shuō)一些膚淺之言，可是這次看了之后，我卻不敢說(shuō)什么了，以后看了他的書(shū)或者有更深刻的了解再說(shuō)吧。
這個(gè)書(shū)挺好的，以后有機會(huì )還要重讀。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇9
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫(xiě)的一本好書(shū)，某年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬(wàn)歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書(shū)閱讀的。在讀書(shū)中，通過(guò)書(shū)里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書(shū)來(lái)讀，這種是我自稱(chēng)為“順藤摸瓜”讀書(shū)法。由于這個(gè)讀書(shū)法，我最近重點(diǎn)購買(mǎi)了一些“讀書(shū)筆記”類(lèi)的書(shū)籍來(lái)閱讀。
《萬(wàn)歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書(shū)。在我的讀書(shū)目錄里，應該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類(lèi)為主。在閱讀一個(gè)人的著(zhù)作前，最好先閱讀他的傳記或者簡(jiǎn)介，這樣，才會(huì )對作者寫(xiě)作的'立場(chǎng)、背景、動(dòng)因等有一個(gè)初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個(gè)也是我自稱(chēng)為“摸清背景”的第二個(gè)讀書(shū)法。由于這第二個(gè)讀書(shū)法，我也購買(mǎi)了比較多的人物傳記來(lái)閱讀。
通過(guò)讀書(shū)，我要建立起自己的讀書(shū)方法和閱讀書(shū)目體系。
再來(lái)談?wù)劇度f(wàn)歷十五年》這本書(shū)吧。全書(shū)以萬(wàn)歷十五年(公元某年)為歷史時(shí)間的橫斷面，然后講述了與這個(gè)橫斷面有關(guān)的六個(gè)人物――一個(gè)皇帝(萬(wàn)歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時(shí)行)、一個(gè)模范官僚(海瑞)、一個(gè)杰出孤獨的將領(lǐng)(戚繼光)、一個(gè)自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀(guān)得出結論：某年，即萬(wàn)歷十五年，表面上無(wú)事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書(shū)中所述的人物都是悲劇性結局(皇帝也不例外)，故萬(wàn)歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!
讀了這本書(shū)后，引發(fā)了我的另一個(gè)思考，就是我們現在一再提的“實(shí)現中華民族的偉大復興”，究竟我們民族歷史那個(gè)階段、那種機制值得我們驕傲，更值得我們在當今列強環(huán)伺的國際形勢下提出“復興”的口號?如果說(shuō)中國的漢唐盛世值得我們后人“復興”，那么，萬(wàn)歷十五年的悲劇，不是由漢唐而來(lái)的嗎?
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇10
萬(wàn)歷十五年是公元1587年，平平常常的一年，作者黃仁宇開(kāi)篇即說(shuō)道"當日四海升平，全年并無(wú)大事可敘"，既然如此，作者又是為何執意將此年份用作書(shū)名？作者指出，該年份發(fā)生的一些不為史學(xué)家注意的小事，雖是"末端小節"，但實(shí)質(zhì)上確是"前事之節癥、后事之機緣，期間因果，恰為歷史之節點(diǎn)"。從這些小事上，也許更能看清楚歷史的真面目，還原一個(gè)本來(lái)的神宗，和神宗統治下的明王朝。
作者開(kāi)篇即為讀者介紹了皇帝的繁重工作，每日早朝、祭天祀祖、慶節封賞、見(jiàn)賓閱軍等等活動(dòng)都是由皇帝親為，并按照嚴苛的禮儀行事�；实圪F為天子，即為天命所選之人，是全國臣民無(wú)上權威的象征，也是全國臣民行動(dòng)的指南。因而，皇帝的許多行動(dòng)也帶有象征性，不可過(guò)分隨性，以亂禮法。
事實(shí)上，作為龐大的帝國，要想井而有序地運行，包括皇帝在內的整個(gè)文人官僚階層都明白，僅依嚴刑峻法是不夠的，甚至是錯誤的。有效的統治必須以"禮"治人，儒家的禮教已實(shí)行千年，"禮"之所以能被有效地貫徹并非強大行政力量的強制，也不是嚴酷懲罰性后果的威懾，而是自上而下"穿透式"的.實(shí)行和"上行下效"的學(xué)習、模仿。這一系列活動(dòng)的關(guān)鍵人物即是皇帝，這位天選之子、人之楷模要"事必躬親"地踐行禮教規范，再由文官記錄并撰文，傳頌天下以為范。
盡管皇帝作為帝國的最高統治者，掌有至上權利，但皇帝在維持統治的禮教面前也是無(wú)能為力的。文中以早朝為例，從朱元璋時(shí)起就確立的早朝制度意在督促皇帝主動(dòng)了解國情，行使權力。但畢竟不是每個(gè)人都是工作狂，自朱元璋后，早朝制度逐漸成為皇帝的包袱，想甩也甩不掉，這種百官受累、皇帝厭倦的制度卻又不得不實(shí)行，原因即在"禮"。早朝制度是先帝所定，不僅百官要遵守，當朝皇帝也不能避免，不上早朝即是不守祖訓。
弘治皇帝因宮中失火徹夜未眠，精神恍惚之余用央求的語(yǔ)氣要求免朝一日，經(jīng)過(guò)大學(xué)士們的商議才同意輟朝一日，足見(jiàn)皇帝為"禮"所累。若皇帝有不符合禮教之態(tài)，整個(gè)文官集團，包括皇太后等皇室成員會(huì )群起而攻之，進(jìn)而矯正，以復規矩，達到合"禮"。十七歲的萬(wàn)歷皇帝因一場(chǎng)縱酒狂歡、恣意而為的游園鬧劇被認為是有失禮教，皇太后自責督育不足，眾百官齊奏何為之過(guò)，甚至皇太后以廢失德之君以立新主為要挾迫使萬(wàn)歷悔改。
成年以前的神宗處處受張居正和皇太后的管教，不得胡作非為，更不得恣意妄為，有板有眼地遵守著(zhù)"禮"的規制。但在其成年后，張居正去世時(shí)，神宗盡管已經(jīng)大權在握，卻絕望地發(fā)現縱使再無(wú)喋喋不休的張嚴師和皇太后，他依然無(wú)法左右自己的命運，獲得突破"禮"的自由，這一點(diǎn)充分暴露在立皇子時(shí)。
"立長(cháng)不立幼"的固化觀(guān)念使得整個(gè)文官階層不懼嚴刑、前赴后繼地反對神宗，使得他連立皇子都不能自己決定，因為不守祖訓即是違背禮教，而不守禮教將會(huì )被推向道德的反對面，除非神宗想做昏君，否則就必須被文官集團牽著(zhù)走。此時(shí)的文官集團已經(jīng)成為禮教的象征，而在強大的禮教面前，即便貴為天子，也不得不屈服，成為禮教的代言人。
皇帝從禮教中受益，統治全國，同時(shí)也為禮教所虜，成為禮教的代言人。沒(méi)有禮教，就沒(méi)有穩定的社會(huì )秩序，而沒(méi)有皇帝，禮教就不可能有效地實(shí)施。這種相輔相成的關(guān)系使得皇帝逐步淪為統治帝國的工具，借助這個(gè)工具，文官集團可以盡享魚(yú)肉百姓之樂(lè )，而免受?chē)揽炼Y教之苦。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇11
記得在上高中的時(shí)候語(yǔ)文老師就向我們推薦過(guò)《萬(wàn)歷十五年》，還給我們講過(guò)許多首輔張居正的故事，可是一直都沒(méi)有機會(huì )好好來(lái)品讀一番，實(shí)在是可惜，終于借此機會(huì )我能好好的來(lái)體會(huì )一下其中的韻味，并榮幸的發(fā)表一下我對它的感想。
首先，令我感到驚訝的是這本書(shū)的英文名叫做1587，“A Year Of No Significance”,直譯過(guò)來(lái)就是“1587，無(wú)關(guān)緊要的一年”，這不禁讓我感到一絲疑惑，“無(wú)關(guān)緊要的一年”？那又為什么還要寫(xiě)它呢？帶著(zhù)這絲疑惑，我情不自禁的一口氣讀完了這本書(shū)，這才讓我意識到萬(wàn)歷十五年并不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，平平淡淡的一年，用文中的話(huà)來(lái)說(shuō)是“1587年，是為萬(wàn)歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無(wú)事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂(lè )，首輔的獨裁或者調和，高級將領(lǐng)的'富于創(chuàng )造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結果，都是無(wú)分善惡，統統不能在事實(shí)上取得有意義的發(fā)展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬(wàn)里丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄�！�
可能是帶著(zhù)對高中語(yǔ)文老師所說(shuō)的故事的好奇，再加上有好多人對我推薦過(guò)這本“好書(shū)” ，導致我對這本書(shū)的期望很高，但是與之相反的是我讀起這本書(shū)來(lái)味同嚼蠟，好不容易硬著(zhù)頭皮讀完了，卻不以為然，對網(wǎng)絡(luò )上對這本書(shū)清一色的好評也無(wú)法茍同，相反我十分贊成金庸先生對《萬(wàn)歷十五年》的評價(jià)，認為這本書(shū)其實(shí)并沒(méi)有世人所認為的那樣好。
《萬(wàn)歷十五年》，它選擇萬(wàn)歷十五年來(lái)代表中國制度上落后于歐洲，說(shuō)主因是中國不以數字來(lái)管理國家。但其實(shí)萬(wàn)歷十五年張居正去世還不過(guò)五年，張居正的善政還沒(méi)有遭到敗壞，以萬(wàn)歷十五年的中國來(lái)和歐洲先進(jìn)國家相比，中國還遠遠的走在前面。至少，北京、南京、揚州、杭州這些大城市遠比倫敦、巴黎要更加衛生、干凈和先進(jìn)。
中國當時(shí)的主要缺點(diǎn)不是不用數字來(lái)管理國家，而是明朝中央集權、君主權威至上的中國政治（明太祖手上建立的君主絕對專(zhuān)制），張居正重視“制度”、“法治”、“公平”，即使在封建統治下，也能很好地管理中國這樣的大國。他注重“循名責實(shí)”，用現代的名詞來(lái)說(shuō)，大致上便是“實(shí)事求是”�！稄埦诱冯m是小說(shuō)，但在我看來(lái)比《萬(wàn)歷十五年》這樣的學(xué)術(shù)文章，更加真實(shí)，更加接近事實(shí)。
黃仁宇先生的“歷史上長(cháng)期的合理性”之論，則隱隱包含著(zhù)“歷史命定”、“必然趨勢”的意味。如此一來(lái)，歷史上的所有罪惡，人民遭受的一切苦難，似乎都可以淹沒(méi)在這個(gè)“合理性”中，忽略不計。 讀了整本書(shū)，我的唯一感受：全中國就那2萬(wàn)多官員和皇帝是活物，他們按照先哲的指示，決定著(zhù)國家乃至民族的未來(lái)，其他的行尸走肉已經(jīng)完全喪失了自主意識和現實(shí)影響力了——這絕不是象我這樣一個(gè)接受馬列毛史觀(guān)的人說(shuō)能接受的。而且他以西方和現代的雙重中心論評判古代中國，認為古代史既已先驗地指向近代中國的失敗結局，所以凡事無(wú)不荒謬；但是他又以歷史目的論和歷史意志論觀(guān)察現代中國，相信現代史最終必將指向未來(lái)“數目字管理”的理想制度，所以凡事無(wú)不合理。前一種思路認為歷史無(wú)處不錯，后一種思路又認為歷史處處不錯，前后相互矛盾，按照后一種思路，凡是發(fā)生過(guò)的歷史都是合理的，那古代中國的制度為什么就不合理呢？一種延續數百年乃至數千年的制度都是不合理的，天下又哪有合理的制度？更何況近代西方文明也不過(guò)才崛起數百年，而且黃先生一再強調從技術(shù)而非道德角度看歷史，但我覺(jué)得他的錯誤其實(shí)不在于不講道德，而在于不懂得講技術(shù)，看上去解釋了一切，實(shí)則說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。
但是不可否認的是如臺灣學(xué)者江政寬所說(shuō)的“他以敘事史學(xué)的手法，在學(xué)院的歷史書(shū)寫(xiě)主流之外，為我們鋪陳了一條探究歷史的可能道路，而這也是當前中文歷史書(shū)寫(xiě)里最為欠缺的�！笨偠灾�，一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆萊特，以上僅為個(gè)人觀(guān)點(diǎn)。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇12
《萬(wàn)歷十五年》是一部打開(kāi)中國人視野的經(jīng)典之作。作者黃仁宇先生，致學(xué)于哈佛學(xué)派和劍橋學(xué)派之間。他的作品在不失史家謹嚴之基本原則下，同時(shí)又能讓大眾愿意去接受，使得了解歷史不再被視為畏途、不再是幾個(gè)歷史學(xué)家齋中之物。他的"將宏觀(guān)及放寬視野這一觀(guān)念導引到中國歷史研究里去"從而高瞻遠矚地考察中國歷史的"大歷史"觀(guān)，在史學(xué)界影響深遠。黃仁宇先生的"大歷史觀(guān)"強調背景和事件發(fā)生的眾多原因的聯(lián)系和因果關(guān)系。一個(gè)歷史事件的出現，是經(jīng)歷無(wú)數先決條件從量變到質(zhì)變的變化過(guò)程。提供了一種具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。
本書(shū)英文譯名《無(wú)關(guān)緊要的1587年》，采取了傳記體的鋪敘方式，共分七章。在歷史上，萬(wàn)歷十五年四海升平，無(wú)大事可敘，實(shí)為平平淡淡的一年。然而在朝廷上發(fā)生的若干細枝末節事件，卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣，前后因果關(guān)系，恰為歷史重點(diǎn)。
書(shū)中敘及歷史人物及行為：皇帝朱翊鈞的勵精圖治或宴安耽樂(lè )、首輔張居正、申時(shí)行的獨裁或調和、文官海瑞的廉潔奉公、名將戚繼光、俞大遒的富于創(chuàng )造、思想家李贄的進(jìn)步，最后的結果，都是無(wú)分善惡，統統不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，他們或身敗、或名裂、沒(méi)有一個(gè)功德圓滿(mǎn)。即使側面人物如馮寶、高拱之流，也統統沒(méi)有好結果。這種情形，已非個(gè)人原因可以解釋。而是當時(shí)制度已至山窮水盡，上至天子，下至庶民，無(wú)不成為犧牲品而遭殃。
公元1587年，在西歐歷史上為西班牙艦隊全部出動(dòng)征英的前一年;離鴉片戰爭還有二百五十三年。但是明朝采用中央集權統治，其精神上的`支柱為道德，其判斷是非的標準是“善”和“惡”，而不是“合法”或“非法”。管理的方法則依靠文牘，官員們與百姓接觸的方式是派皂隸票傳當事人來(lái)官衙，三傳不到，才能下令拘捕。當一個(gè)人口眾多的國家全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則限制個(gè)人行動(dòng)，而法律又缺乏創(chuàng )造性，先進(jìn)技術(shù)不能開(kāi)展，國家財政無(wú)法核實(shí)，軍備只能以效能最低的因素做標準。則其社會(huì )發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及。我們的大明帝國已經(jīng)走到了他發(fā)展的盡頭。
萬(wàn)歷十五年讀后感 篇13
第一部分：作者小傳
民國七年，湖南長(cháng)沙。此時(shí)此地出生的黃仁宇，似乎命中注定要成為一位傳奇人物。生于潭州，求學(xué)天津，適逢華北告急。國難當頭，電機工程專(zhuān)業(yè)的他技術(shù)報國之壯志未酬，一腔熱血之下投筆從戎，輾轉八年，隨國軍將對日戰線(xiàn)從大陸推至印緬。
密支那一役，雨林之中他血戰負傷，受頒一等軍功章。及內戰之時(shí)，未來(lái)的大師已經(jīng)在美利堅學(xué)習軍事了。然，世紀中葉風(fēng)云際會(huì )，時(shí)代不允許一位“中國的拿破侖”的出現，懷揣鋼鐵雄心的黃仁宇就此心灰意冷卸甲還家。
一生坎坷，幾經(jīng)周折，無(wú)奈之下他留美鉆研歷史，其獨到的“不能簡(jiǎn)單以道德評價(jià)一切，亦要以技術(shù)論史”的大歷史觀(guān)亦在一番煎熬中產(chǎn)生了。如此，中國少了一個(gè)拿破侖，卻多了一位以睿智開(kāi)拓人們視野的歷史學(xué)家。
第二部分：書(shū)評
《萬(wàn)歷十五年》寫(xiě)一年之事, 窺一個(gè)朝代, 勾勒出事件人物的前因后果, 解剖了晚明帝國衰落之由，意在說(shuō)明 16 世紀中國社會(huì )傳統的歷史背景, 也就是尚未與世界沖突的側面形態(tài)。
—— 作者自序
明史，歷來(lái)是中國歷史研究中的一門(mén)顯學(xué)。本書(shū)作者以明代財政史為學(xué)術(shù)源頭，以“大歷史觀(guān)”為研究基點(diǎn)，將萬(wàn)歷十五年前后發(fā)生在幾位人物身上的歷史事件展開(kāi)來(lái)，深入地研究了這些歷史深處的細枝末節與歷史上的大事件之間的關(guān)聯(lián)，獨到地從技術(shù)層面看待歷史，從制度層面解釋歷史。這種以小見(jiàn)大，化虛為實(shí)的歷史研究方法，無(wú)疑為后世對歷史的量化研究做出了一定的貢獻。
關(guān)于作者的觀(guān)點(diǎn)
“所以商業(yè)性的書(shū)局說(shuō)，你的文章提及宮廷生活、妃嬪間恩怨，雖有一定興趣，但是又因海瑞，牽涉明朝財政; 因為李贄，提到中國思想，應屬學(xué)術(shù)著(zhù)作�！�
——本書(shū)后記
如讀者所見(jiàn)，本書(shū)以全文七個(gè)章節的篇幅介紹了萬(wàn)歷朝中的幾位歷史人物。從“活著(zhù)的祖宗”萬(wàn)歷皇帝、“古怪的模范官僚”海瑞、“孤獨的將領(lǐng)”戚繼光到“自相沖突的哲學(xué)家”李贄，形形色色的歷史人物在本書(shū)中皆有出場(chǎng)。
由此看來(lái)，《萬(wàn)歷十五年》的內容涉及了諸多領(lǐng)域，牽扯到歷史的方方面面，但是在我看來(lái)，本書(shū)的核心部分在于闡述儒家哲學(xué)在明帝國各個(gè)角落的運行狀態(tài)，且更進(jìn)一步的論證了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：“個(gè)人道德之長(cháng),仍不能補救組織和技術(shù)之短�！蔽艺J為，作者對于這些觀(guān)點(diǎn)從多個(gè)方面進(jìn)行了邏輯嚴密的論證。
作者的論證角度
政府——在前三章中論述。倫理替代法律，輕視科學(xué)技術(shù)。
明代政府最嚴重的問(wèn)題在于——“明朝以傳統道德代替法制的癥結所在,就是文官集團的過(guò)于龐大冗繁,處于絕對地位。在明朝,這一龐大的體系變成了天下獨大的整體,國家政策無(wú)法解決的問(wèn)題,經(jīng)過(guò)文官集團用傳統道德加以粉飾,最后往往歸結于美學(xué)或神學(xué)問(wèn)題,再也不是錯綜復雜的經(jīng)濟或社會(huì )問(wèn)題�！庇捎谌狈侠淼闹贫缺Ｕ霞白銐虻募夹g(shù)支持，明代的文官集團依靠文牘行政的方式，已經(jīng)無(wú)法解決帝國內外頻繁發(fā)生的各類(lèi)事件。
作者從“政府中技術(shù)人員的高度缺乏和選拔渠道的阻塞，降低了政府在法律、工程、軍事等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的行政效率�！边@個(gè)角度，論述了缺乏技術(shù)與制度保障下國家機器的低效與復雜，論證了作者提出的“技術(shù)強國論”。
軍事——在戚繼光的章節里論述。軍隊受儒家思想制約，現代化程度低。
洪武帝朱元璋說(shuō)過(guò):“吾養兵百萬(wàn) , 要不費百姓一粒米�！痹谶@種思想指導下，實(shí)施軍屯制度的明朝正規軍實(shí)際上成了一個(gè)自己自足的武裝集團，與其時(shí)西歐的軍隊職業(yè)化浪潮形成了鮮明的對比，戰斗力更加難以保障。（本書(shū)第146頁(yè)）
同樣由洪武帝下旨實(shí)行的軍官和士兵的世兵制（軍戶(hù)制度）,必然使這支軍隊老少攙雜。明代軍官一般15歲可以襲職,60歲退役。襲職軍官盡管經(jīng)過(guò)考試,但經(jīng)驗不足,未經(jīng)戰陣,既難以帶好部隊 ,也不擅于帶兵打仗。（本書(shū)第145頁(yè)）這相對于前朝募兵制的實(shí)踐，甚至可以說(shuō)是一種在儒家保守思想影響下技術(shù)的倒退。
就拿萬(wàn)歷朝名將戚繼光來(lái)說(shuō)，“他的部隊從來(lái)沒(méi)有一個(gè)后勤司令，也沒(méi)有一個(gè)固定的軍需處和兵工署�！保ū緯�(shū)第154頁(yè)）明朝軍隊擁有數量龐大的.兵員，但與其相配的后勤保障體系卻混亂薄弱的可笑，出于孔孟之道中的政治組織一元化的思想，中央政府不能容許軍隊擁有獨立的嚴密組織，明軍在軍需保障方面的制度（依賴(lài)各府縣的分散供給）是與國防近代化背道而馳的。
在偏技術(shù)性的軍事組織方面，作者通過(guò)討論明代軍事體制與近代化軍事體制之間的明顯差異，論述了技術(shù)和組織在軍隊乃至整個(gè)國家中發(fā)揮的重要作用。
我的感想
和我一起讀這本書(shū)的同學(xué)們多感慨此書(shū)行文散漫，思想飄忽，理解起來(lái)似乎總在得與不得之間。讀過(guò)第二遍以后，這本書(shū)給我留下了遠好過(guò)初讀時(shí)的印象�！度f(wàn)歷十五年》的文章敘述看似漫無(wú)邊際，卻是形散神不散。
先從歷史分析的角度來(lái)看，作者從萬(wàn)歷一朝中的小事件著(zhù)力，一步步地展開(kāi)了這幅晚明的歷史圖景，通過(guò)事件之間嚴謹的邏輯推理，從一個(gè)個(gè)悲劇性的歷史人物身上解讀出技術(shù)與道德在中國古代的沖突和妥協(xié)，實(shí)是精彩，
再看作者使用的史料類(lèi)型，本書(shū)多引《明史》、《明實(shí)錄》、《皇明經(jīng)世文編》等正史典籍，雖然書(shū)中許多場(chǎng)景（如第一章開(kāi)頭）皆存在著(zhù)作者的想象，但對本書(shū)的嚴謹度影響不大。
此外，本書(shū)最大的爭議之處在于第七章對李贄哲學(xué)的論述，可惜筆者也是門(mén)外漢，不能參透其中奧妙。但分析過(guò)多種不同的觀(guān)點(diǎn)后，我認為，從某種程度上來(lái)說(shuō)，黃仁宇先生在研究中國歷史的時(shí)候存在一些海外學(xué)者共有的態(tài)度, 即中國這樣的社會(huì ), 很難自發(fā)產(chǎn)生新經(jīng)濟、新思想的萌芽, 最可能的情況是在外力作用下“被現代化”。這種偏見(jiàn)可能影響了他對相關(guān)史料的取舍。
總的來(lái)說(shuō)，黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》通過(guò)對晚明一個(gè)年份的深度聚焦，使我體會(huì )到了明代中國官僚階級的運作方式，也意識到了技術(shù)與制度在現代國家中扮演的不亞于道德禮儀的重要作用。與此同時(shí)，黃仁宇先生對明代中國的發(fā)展道路做了鞭辟入里的分析和論述，但為了貼合主題，在對史料的取舍方面作為史家有失偏頗，不夠公正，難免引人詬病。此為美玉之暇，亦為本書(shū)的一大遺憾。
XP的點(diǎn)評：邱壑同學(xué)的小傳用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言勾勒了作者的人生經(jīng)歷與其對歷史學(xué)界貢獻的重要理論。黃仁宇本人是人生經(jīng)歷十分豐富的歷史學(xué)家，寫(xiě)有自傳《黃河青山》，可供大家了解其人。了解作者很重要，所謂知人論世。就書(shū)評部分來(lái)講，大部分同學(xué)的書(shū)評寫(xiě)的非常散漫無(wú)邏輯，而邱壑的書(shū)評有一條明顯的主線(xiàn)，不僅概括了書(shū)的作者主要表達了什么觀(guān)點(diǎn)，如何論證了觀(guān)點(diǎn)，也代入了自己的思考。就這一點(diǎn)而言，是值得很多初學(xué)寫(xiě)書(shū)評的同學(xué)們學(xué)習的。當然，對于邱壑在書(shū)評部分提出的很多觀(guān)點(diǎn)，應該是見(jiàn)之于其他人已有的觀(guān)察，但未能注明詳細的出處�！度f(wàn)歷十五年》是史學(xué)名著(zhù)，評論者眾多，在寫(xiě)書(shū)評時(shí)必不可少是要梳理已有的評論，盡量做到不重復前人的觀(guān)察，這雖然對高中生而言要求太高，但不妨值得努力，就此點(diǎn)而言，又是本文的不足之處。
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萬(wàn)歷十五年這本書(shū)，看似在講5個(gè)典型人物(萬(wàn)歷皇帝，申時(shí)行，張居正，戚繼光和李贄)的故事，實(shí)則是通過(guò)五個(gè)人生活中的習慣揭露明代的社會(huì )問(wèn)題，從而犀利地指出明代滅亡的原因，并以此為戒，批判不良的社會(huì )習慣，而警醒當下的一本傳世經(jīng)典。黃仁宇老先生真是力透紙背，所謂＂夫子有言，言之必中＂拿來(lái)形容這本書(shū)是再恰當不過(guò)了，書(shū)中深刻的揭露了現代社會(huì )可能存在的種種弊端，對學(xué)習馬克思主義原理有很大的幫助。
首先，書(shū)中介紹了萬(wàn)歷這個(gè)看似軟弱無(wú)能，優(yōu)柔寡斷的，在朝中幾乎像個(gè)傀儡似的任由著(zhù)他的大伴馮寶和內閣首輔張居正擺弄的皇帝。從一出生，萬(wàn)歷的命運就寄在了皇位上，而皇帝卻不是個(gè)成熟的職業(yè)，中國千年延續的封建歷史無(wú)法讓它是，它也永遠不會(huì )是。每一個(gè)皇帝都是那個(gè)時(shí)代最孤獨的創(chuàng )業(yè)者，有的“敢叫日月?lián)Q新天”，有的止了步伐將過(guò)去歌頌，更多的是萬(wàn)歷這樣背鼎的龜，被鞭抽的陀螺。作為明朝在位時(shí)間最長(cháng)的皇帝，萬(wàn)歷皇帝曾幾何時(shí)也想勵精圖治，甚至愿意努力去實(shí)踐"禮"來(lái)建立人們對道德的信心，當他看穿了所有人的陰陽(yáng)兩面之后，首先對道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對某個(gè)官員而是對這整套道德禮治體系。明朝后期道德和"禮"的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來(lái)就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。而皇帝不過(guò)是整套制度系統當中的一個(gè)角色，而且最受整套系統的壓抑和控制，所以萬(wàn)歷的一生，過(guò)的很悲催，最根本的在于中國古代遵從的完整的一套老祖宗的＂規定＂(也就是道德和禮制體系)。
其次，就是首輔張居正了，張居正一生勵精圖治，但卻沒(méi)有得到生前身后名，原因也就在于這萬(wàn)惡的封建制度，也就是道德代替法律的祖宗制度。書(shū)中有一句話(huà)我特別欣賞，＂一項政策能否付諸實(shí)施，實(shí)施后或成或敗，全靠看它與所有的文官的.共同習慣是否相安無(wú)憂(yōu)，否則理論上的完美，仍不過(guò)是空中樓閣＂。這句話(huà)完美的揭示了張居正如此下場(chǎng)的原因，他想要改變的，本質(zhì)上講，是中國幾千年來(lái)的封建制度。而這種制度，在所有文官的腦海里，早已深入人心，道德代替法律的判斷標準，也早已根深蒂固，所以，他雖然基本是開(kāi)創(chuàng )了＂萬(wàn)歷盛世＂，實(shí)則直到將死才看到這個(gè)社會(huì )的弊病，所以是他的失敗，也是老祖先的悲哀。
最后，再說(shuō)說(shuō)抗倭名將戚繼光和海瑞，兩名勇士，一名在為中國法制社會(huì )的建成貢獻了自己畢生的心血，而另一名則為祖國的邊防犧牲了自己的生命，就其根本，都是所謂孔孟的儒家之道發(fā)揮到了極致的后果，所謂物極必反，陰陽(yáng)相衡，都讓我們深深的明白了封建制度的缺陷。
只有真正明白了這些道理，才能將我國的法制與德治雙管齊下的治理方針貫徹落實(shí)到底，才能讓我們的老祖宗，不再悲傷！
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