魚(yú)我所欲也題目
(2012綿陽(yáng)市)閱讀下面的文言文，完成6—8題
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生 ，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也!由是則生而有不用也;由是則可以避患而有不為也是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟?向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
6、對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是( )
A、二者不可得兼 兼：同時(shí)
B、蹴爾而與之 蹴：踩踏
C、萬(wàn)鐘于我何加焉 加：施加
D、所識窮乏者得我與 得：通“德”，感恩
7、下列各句中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A、舍魚(yú)而取熊掌者也 B、行道之人弗受
有好事者船載已入 而不知人之樂(lè )
C、今為宮室之美為之 D、此之謂失其本心
山巒為晴雪所 洗 其人遂無(wú)以對
8、下列對原文有關(guān)內容的概括和分析，不正確的一項是( )
A、孟子從“魚(yú)”與“熊掌”的選擇聯(lián)系到“生”與“義”的選擇，自然通俗
B、孟子認 為，人們可以忍受別人的羞辱去接受那些關(guān)乎性命的東西，合乎人性
C、孟子通過(guò)舉例，告誡那些接受優(yōu)厚俸祿的人也應該講求“禮儀”，觀(guān)點(diǎn)明確
D、孟子告訴人們，在面臨各種各樣的抉擇時(shí)，應把正義放在首位，發(fā)人深思
參考答案：
6、C
7、B
8、B
(2011年廣西柳州)
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死呼爾而與之，行道之人帶受;蹴爾而與之，乞人不屑也萬(wàn)鐘則不辯拉史而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?為官室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身見(jiàn)而不受、夸為官宣之美為之;鄉為身死而冪受，夸為妻要之奉為之;鄉為身死而不受，夸為所識窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎?此之謂失其本心
(選自《孟子·告子上》)
9、對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項是( )
A、則凡可以辟患者何不為也(辟：同“避”，躲避)
B、人皆有之，賢者能勿喪耳(喪：?jiǎn)适?
C、蹴爾而與之，乞人不屑也(蹴：踐踏)
D、今為所識窮乏者得我而為之(得：得到)
10、下列甸子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項是( )
例：如使人之所欲莫甚于生
A、相與步于中庭 B、苛政猛于虎也
C、箕畚運于渤海之尾 D、管夷吾舉于士
第Ⅱ卷(非選擇題，共100分)
11、把第1卷《魚(yú)我所欲也》中劃線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)(7分)
(1)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?
(2)此之謂失其本心
12、根據《魚(yú)我所欲也》的內容填空(2分)
孟子認為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”他通過(guò)的取舍、簞食豆羹的取舍、的取舍等方面論證了“義”和“不義”的存在。
參考答案：
9、D(得：同”德“，動(dòng)詞，感激恩德)
10、B(于：比，介詞)
11、(1)萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對我有什么益處呢?(5分，”萬(wàn)鐘～則～加“各1分，大意2分)
(2)這就叫做喪失了本來(lái)的思想(2分，”此之謂“”本心“各1分)
12、魚(yú)與熊掌，萬(wàn)鐘(豐厚的俸祿)(2分，每空1分)
13、文章闡明了“義”的重要性，你認為今天還有堅持“義” 的必要嗎?為什么?(2分)
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