《魚(yú)我所欲也》閱讀答案【合集】
在學(xué)習、工作中，我們有時(shí)需要做一些閱讀題，這時(shí)最離不開(kāi)的就是閱讀答案了，閱讀答案是由資深教育者參與擬訂的、對有關(guān)閱讀題所做的解答。一份什么樣的閱讀答案才能稱(chēng)之為好閱讀答案呢？下面是小編為大家整理的《魚(yú)我所欲也》閱讀答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案1
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1．孟子是______時(shí)期思想家，他是繼孔子之后______家思想的代表人物。世人把孔子和他并稱(chēng)為“孔孟”。
2．解釋下列加粗的詞語(yǔ)。
�、俟驶加兴�辟（ ）
�、�如使人之所欲（ ）
�、�萬(wàn)鐘則不辨禮義（ ）
�、�鄉為身死而不受（ ）
3．從本文提煉出的一個(gè)成語(yǔ)是什么？它的含義是什么？
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4．“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”，這句話(huà)隱含作者什么思想？
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5．取義成仁，舍生取義是中華民族傳統道德修養中的精華，這種觀(guān)點(diǎn)影響深遠，一脈相承，請你舉例說(shuō)明并簡(jiǎn)要評價(jià)具有這種偉大精神的人物。
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參考答案：
1．戰國 儒
2．①通“避”，躲避。
�、谌绻�，假使
�、壑竷�(yōu)厚的俸祿
�、芡ā跋颉�，原先，從前。
3．舍生取義 指為正義而犧牲生命。
4．反面論證。人一旦將愛(ài)惜生命和恐懼死亡發(fā)展到極端，那么在生命受到考驗的.時(shí)候，人的行為就會(huì )失去準則，做出讓人不齒的事情來(lái)，最終，價(jià)值和尊嚴喪失殆盡，具有警醒人心的作用。
5．如“聞一多”“譚嗣同”“文天祥”等，評價(jià)扣住人物行為來(lái)談，切忌空泛。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案2
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟(辟，通“避”。下同)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
過(guò)零丁洋
文天祥
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰(shuí)無(wú)死? 留取丹心照汗青。
【小題1】解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在文中的意思。（4分）
(1)故不為茍得也 茍: (2)如使人之所欲莫甚于生 如使：
(3)所惡有甚于死者 惡：(4)留取丹心照汗青 汗青：
【小題2】翻譯下列句子。(4分)
(1)二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。
譯文：
(2)非獨賢者有是心也。
譯文：
【小題3】誦讀下列句子時(shí)，每句至少應有一處停頓，請用“/”把這一處停頓標示出來(lái)（2分）
(1)是 故 所 欲 有 甚 于 生 者
(2)山 河 破 碎 風(fēng) 飄 絮
【小題4】請用原文填空。(3分)
《魚(yú)我所欲也》一文的中心論點(diǎn)是：
《過(guò)零丁洋》的主旨句是：
能體現兩個(gè)主人公共同的`價(jià)值取向的句子是
參考答案
【小題1】(4分)(1)茍且。 (2)假如，假使。 (3)厭惡。 (4)史冊。(各1分)
【小題2】(4分)(1)(如果二者不能夠同時(shí)得以，(那么就)舍棄?mèng)~(yú)而選取熊牚。
(2)不僅僅賢人有這樣的心(或：本心)。(每句2分。意思對即可)
【小題3】(2分)(1)是故/所欲有甚于生者 (2)山河破碎/風(fēng)飄絮 (各占1分)
【小題4】(中心句子各1分，共同追求1分) 二者不可得兼，舍生而取義者也。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。舍生而取義
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案3
【原文展示】
魚(yú)我所欲也
孟子
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
【復習題與答案】
1、此文節選自《孟子?告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張是什么？
義重于生，當義和生不能兩全時(shí)應該舍生取義。
2、本文的中心論點(diǎn)是：舍生取義。
3、什么是“義”呢？
孟子說(shuō)：“羞惡之心，義也�！彼J為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動(dòng)。
4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的？
把生命比做魚(yú)，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚(yú)而取熊掌設喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。
5、為什么用比喻形式說(shuō)理，而不直接提出來(lái)？
這樣說(shuō)理形象通俗，易于接受。
6、第一段分幾層論述？分別從哪個(gè)角度論述？
三層：
第一層：“魚(yú)，我所欲也一一舍生而取義者也�！庇帽扔饕鲋行恼擖c(diǎn)“舍生取義”
第二層：“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也�！庇蒙c死進(jìn)行對比論證為什么要“舍生取義”。（指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。）
第三層：“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳�！� 激勵眾人，此心人皆有之。
7、文中至今流傳的一個(gè)成語(yǔ)是？ 舍生取義。
8、作者說(shuō)“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在？
激勵眾人崇尚道義。
9、論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著(zhù)舉例說(shuō)明，人既使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”？先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎？
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
10、有比生命更重要的東西是什么？有比死亡更令人厭惡的東西是什么？
義：不義。
11、為什么不能做茍且偷生的事？為什么有的災禍不能躲避？
因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會(huì )為人所唾棄。 因為有比生命更重要的義。
12、“賢者”和普通人的區別在于什么？
能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。
13、“一簞食……乞人不屑也”。運用的論證方法是：
舉例論證。
14、“一簞食……乞人不屑也“�；贸烧Z(yǔ)故事是：
嗟來(lái)之食。
15、用這一生動(dòng)的事例的目的是為了證明什么？
“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無(wú)人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受，說(shuō)明“所惡有甚于死者”既義重于生。
16、“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之……此之謂失其本心�！倍沃饕\用什么論證方法？作用是什么？
對比論證；舉例論證。作用是從反面論證“萬(wàn)鐘”亦不該接受。
與“一簞食，一豆羹”段進(jìn)行對比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。
17、孟子在文中表?yè)P了哪些人？斥責了哪些人？
表?yè)P了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、見(jiàn)利忘義的人。
18、如何看待“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無(wú)處不有，但當面臨生死存亡的考驗時(shí)，大多數人不是不想做，而是做不到。
19、對孟子“非獨賢者有是心也，人皆有之”的評價(jià)。
他認為每一個(gè)人一生下來(lái)就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進(jìn)步性。但是這種結實(shí)沒(méi)有強調后天教育和社會(huì )環(huán)境對人的作用。在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類(lèi)糟粕，應予剔除。
20、從古到今，無(wú)數的事例驗證“舍生取義”的人可以流芳百世，見(jiàn)利忘義的人遺臭萬(wàn)年。請舉例一一加以驗證。
舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。
見(jiàn)利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會(huì )、洪承疇等。
21、聯(lián)系全文的大意，用“生”與“義”開(kāi)頭，擬寫(xiě)一副對聯(lián)（不少于五字）。
22、你過(guò)去一定也做出過(guò)許多次選擇，，其中哪一次對你的影響最大、印象最深？你從中總結出一些經(jīng)驗或教訓。
�。ㄋ伎既松x擇的意義及應當遵循的原則，樹(shù)立起義重與利、舍生取義的價(jià)值觀(guān)念。）
23、文章開(kāi)篇運用了什么修辭？為何運用這一修辭？
比喻，因為本文是論述“舍生取義”的'，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。
24、本文圍繞什么展開(kāi)議論？
孟子設喻，從人的口腹之欲開(kāi)始通篇議論，也圍繞著(zhù)人的口腹之欲展開(kāi)。
25、文章從所欲入手，說(shuō)明人的所欲發(fā)生矛盾時(shí)應該怎樣？
應采取一個(gè)正確的原則態(tài)度，要進(jìn)行正確的抉擇和取舍。
26、文章用“魚(yú)”和“熊掌”分別比喻什么？
魚(yú)喻生命；熊掌喻“義”，形象的區分“生”與“義”的價(jià)值高下。
27、面對生與義不能得兼時(shí)，孟子認為應該怎樣做？
寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。
28、面對死與不義不能同時(shí)避開(kāi)時(shí)，孟子認為應該如何處理？
擰可赴死，也不愿躬躬不義。
29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡？（用兩個(gè)字概括）不義。
30、作者認為面對正義時(shí)，人表現應如何？
為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無(wú)所畏懼，義無(wú)所顧。
31、指出文中從反面論述：如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無(wú)恥手段都做得出來(lái)的句子：
如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？
32、指出文中：有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是：
所欲有甚于生者。
33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是：
所惡有甚于死者。
34、為什么世人的行為仍有賢與肖，義與不義的區別呢？
因為賢者能堅持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環(huán)境改變，而“失其本心”
35、文中作者認為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語(yǔ)句：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用？
承上啟下
37、“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢？
因施與者態(tài)度不好。他們認為接受這“嗟來(lái)之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。
38、用者對于“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的：
萬(wàn)鐘于我何加焉！
39、文中指出昔日寧死不受嗟來(lái)之食的人，此時(shí)卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現象？
這類(lèi)人是在無(wú)盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環(huán)境影響。
40、文章第二段舉實(shí)例的目的是：
進(jìn)一步論證“義”重于生命，并在篇末點(diǎn)題，指出不應為物欲所蔽。
41、指出文中點(diǎn)題的句子：
此之謂失其本心。
42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標準，但實(shí)質(zhì)另有它論，你認為作者意在職責誰(shuí)，體現什么思想？
意在職責統治者，不應被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現了孟子的“民貴君輕”的政治思想。
43、出自《魚(yú)我所欲也》一文中的成語(yǔ)有什么？
舍生取義 嗟來(lái)之食
44、用原文語(yǔ)句回答下列問(wèn)題：
�、� 體現中心論點(diǎn)的句子是：
生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
�、� 以“魚(yú)”與“熊掌”比喻引出中心論點(diǎn)的句子是：
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
�、� 為什么不做茍且偷生的事？
所欲有甚于生者。
�、� 作者從正反兩方面進(jìn)一步論證論點(diǎn)，得出結論的句子是：
是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
�、� 強調人人都有向善之心的句子是：
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�、� 強調“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關(guān)乎生死的句子是：
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
�、� 作者贊頌無(wú)人認識的路人和貧賤的乞丐寧愿餓死也不接受帶有侮辱性的施舍，說(shuō)明“所惡有甚于死者”即義重于生的句子是：
呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮儀而受之。
�、� 結尾“此之謂失其本心”照應開(kāi)頭哪句話(huà)？
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
45.從全文看，本文先后運用了道理論證和舉例論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時(shí)，應舍生取義這一觀(guān)點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)奉為行為的準則，請你根據對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的認識，列舉一個(gè)奉行這種行為準則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述（要求：舉例典型，敘議結合）。
答案示例：南宋末年，文天祥組織力量堅決抵抗外來(lái)入侵，失敗被俘后，面對元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節和為正義獻身的精神是永遠值得后人學(xué)習的。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案4
閱讀《魚(yú)我所欲也》和《萬(wàn)事莫貴于義》，完成12－15題。（15分）
【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子?告子上》）
【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也�！保ㄟx自《墨子》）
【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話(huà)，即關(guān)系到正義與非正義的一句話(huà)。
12．解釋下列加點(diǎn)的詞。（4分）
�。�1）故患有所不辟也（ ） （2）非獨賢者有是心也（ ）
�。�3）今謂人曰（ ） （3）何故（ ）
13．用現代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（4分）
�。�1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
�。�2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？
14.【甲】文運用比喻論證來(lái)闡明觀(guān)點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)是用 這個(gè)比喻來(lái)闡述 的觀(guān)點(diǎn)；【乙】文論證層層深入，首先論證了帽子鞋子不如手腳珍貴 ，其次論證了 ，然后論證了生命不如義珍貴，最后強調了 的中心論點(diǎn)。（4分）
15.【甲】【乙】?jì)晌亩缄U明了“義”的重要性，您認為“義”的內涵是什么？今天還有堅持的必要嗎？為什么？（3分）
參考答案：
12.患：禍患，災難 是：這、這樣 謂：對……說(shuō) 故：緣故、原因
評分說(shuō)明：每空1分，共4分
13.（1）如果人們想要的.東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？
�。�2）送給你天下，卻要你的性命，你愿意這樣做嗎？
評分說(shuō)明：關(guān)鍵詞翻譯正確，語(yǔ)句通順，意同即可。每小題2分，共4分
14.舍魚(yú)而取熊掌 舍生取義 天下不如生命珍貴 萬(wàn)事莫貴于義（一切事物沒(méi)有比正義更可貴） 每空1分
15.“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。（1分，答到“正義、大義”均可得1分） 任何時(shí)候，我們都應該堅持人民（國家）的利益高于一切的原則，所以我們應該堅持。（2分）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案5
[甲]一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自孟子《魚(yú)我所欲也》）
[乙]孟子曰：“……丈夫①之冠②也，父命③之；女子之嫁也，母命之。往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子④！’以順為正者，妾婦⑤之道也。居天下之廣居⑥，立天下之正位⑦，行天下之大道⑧；得志與民由⑨之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫�！� （節選自《孟子.滕文公下》）
[注釋]①丈夫：成年男子。②冠：古時(shí)男子二十歲稱(chēng)作成年，要舉行加冠禮。③命：教導。④夫子：丈夫。⑤妾婦：婦女，這里“妾”“婦”連用。⑥廣居：寬大的房子，孟子用來(lái)比喻“仁”。⑦正位：正確的位置，孟子比喻“禮”。⑧大道：大路，孟子用來(lái)比喻“義”。⑨由：遵循大道走。
1．解釋下列句中劃線(xiàn)字的意思。
�。�1）所識窮乏者得我與___________________
�。�2）是亦不可以已乎？___________________
�。�3）往之女家_________________
�。�4）以順為正者，妾歸之道也__________________
2．翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。
�。�1）萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！
_________________________________________________________________________________________
�。�2）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫。
_________________________________________________________________________________________
3．甲、乙兩文中，孟子各闡述了怎樣的主張？
_________________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________________
4．孟子在文中提出的觀(guān)點(diǎn)，在漫長(cháng)的歷史進(jìn)程中已演變成中華民族的傳統美德，對后世產(chǎn)生了良好影響，古今許多仁人志士和革命者把它奉為行為準則。請你舉出兩位仁人志士或革命者及其言論。
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參考答案：
1．（1）得：通“德”，感激（或恩德、恩惠）
�。�2）已：停止
�。�3）之：到……去
�。�4）順：順從
2．（1）萬(wàn)鐘的俸祿不分辨是否合乎禮儀就接受了它，萬(wàn)鐘的俸祿對我們有什么益處呢！
�。�2）富貴不能惑亂我的'心，貧賤不能改變我的志向，威武不能使我屈服：這就是有志氣（有作為）的男子。（不要求與原文完全一致，翻譯正確、無(wú)語(yǔ)病即可）
3．甲文：義重于生，當義和生不能兩全時(shí)，應該舍生取義（或任何情況下人都不能“失去本心”）。
乙文：大丈夫應該有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的骨氣，要堅守仁、義、禮（或人要堅守仁、義、禮）（意思對即可）
4．示例：文天祥說(shuō)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”；
陳毅說(shuō)“取義成仁今日事，人間遍種自由花”。（答案不唯一）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案6
子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也�！保ü澾x自《墨子》）
【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話(huà)，即關(guān)系到正義與非正義的一句話(huà)。
1．解釋下列加粗的詞。
�。�1）故患有所不辟也：_________________________
�。�2）非獨賢者有是心也：_________________________
�。�3）今謂人曰：_________________________
�。�4）何故：_________________________
2．用現代漢語(yǔ)翻譯下列句子。
�。�1）如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？
______________________________________________________________
�。�2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？
______________________________________________________________
3．甲文運用比喻論證來(lái)闡明觀(guān)點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)是用____________這個(gè)比喻來(lái)闡述____________的觀(guān)點(diǎn)；乙文論證層層深入，首先論證了帽子、鞋子不如手腳珍貴，其次論證了____________，然后論證了生命不如義珍貴，最后強調了____________的中心論點(diǎn)。
4．甲、乙兩文都闡明了“義”的重要性，你認為“義”的內涵是什么？今天還有堅持的必要嗎？為什么？
______________________________________________________________
參考答案：
1．（1）禍患，災難。（2）這，這樣。（3）對……說(shuō)。（4）緣故，原因。
2．（1）如果人們想要的東西沒(méi)有比生命更重要的.，那么，凡是一切可以保住生命的手段哪有不采用的呢？
�。�2）送給你天下，卻要你的性命，你愿意這樣做嗎？
3．舍魚(yú)而取熊掌；舍生取義；天下不如生命珍貴；萬(wàn)事莫貴于義（一切事物沒(méi)有比正義更可貴）
4．“義”是正義，是有利于人民、民族、國家的大義。任何時(shí)候，我們都應該堅持人民（國家）的利益高于一切的原則，所以我們應該堅持。（意對即可）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案7
【甲】魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
�。ㄟx自《孟子·魚(yú)我所欲也》）
【乙】子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今（如果）謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故 ？則天下不若身之貴也。爭（爭論）一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也�！�
�。ㄟx自《墨子·貴義》）
23.請指出甲文中的一個(gè)通假字，并解釋其意義。（2分）
通 意義
24.下列句子中“之”字用法相同的一項是（ ）（3分）
A.斷子之手足 B.予獨愛(ài)蓮之出淤泥而不染
醉翁之意不在酒 或以錢(qián)幣乞之
C.又間令吳廣之次所旁叢祠中 C.誨汝知之乎
大王嘗聞布衣之怒乎 投諸渤海之尾
25.翻譯兩文中畫(huà)線(xiàn)的句子（4分）
�。�1）非獨賢者有是心也。
�。�2）予子天下而殺子之身，子為之乎？
26.甲乙兩文共同特點(diǎn)是都運用比喻論證來(lái)闡明觀(guān)點(diǎn)，乙文用“冠履不若手足之貴也”論證了 的觀(guān)點(diǎn)，甲文則用 論證了 的觀(guān)點(diǎn)。（3分）
27.甲文用“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”闡述了對“義”的認識，這與乙文中表達的觀(guān)點(diǎn)是相同的。請你指出甲乙兩文中“義”的內涵，并簡(jiǎn)述今天我們是否還有堅持這種“義”的必要。（3分）
答案：
23.“辟”同“避”，“躲避”的`意思。（2分） 24.A（3分）
25.（1）不只是賢明的人，才有這種思想。（2分）[來(lái)源:]
�。�2）給你天下但要你死，你干這件事嗎？（2分）
26.萬(wàn)事莫貴于義（1分），舍魚(yú)而取熊掌（1分），舍生而取義（1分）
27.正義（或是“有利于人民和國家的大義”）。（1分）。有必要。任何時(shí)候，我們都要堅持人民和國家的利益高于一切的原則。（2分）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案8
閱讀《魚(yú)我所欲也》，回答問(wèn)題。
魚(yú)我所欲也
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1.本文作者孟子市戰國時(shí)期思想家、教育家，_________學(xué)派代表人物之一，被尊稱(chēng)為_(kāi)_______。
2.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。
�。�1）萬(wàn)鐘于我何加焉（ ） （2）蹴爾而與之（ ）
3.“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”是什么意思？它和本文中的中心論點(diǎn)“舍生取義”有什么關(guān)系？
4.孟子的散文氣勢充沛，感情強烈，生動(dòng)活潑，，體現了孟子的雄辯、善辯。請選擇一個(gè)角度，對選文加以分析。
5.根據本文的內容，結合你的閱讀感悟，補全下聯(lián)。
赴正義，殺身成仁見(jiàn)品德
因茍利，____________
【參考答案】
1.儒 亞圣
2.(1)高官厚祿 (2)用腳踢
3.羞惡之心，即舍生取義之心。義產(chǎn)生于一個(gè)人的羞惡廉恥之心，有羞惡廉恥之心的人便會(huì )按照義的原則去行事，即便生命受到侵害也會(huì )努力堅守道義。于是，為了義，便可以舍生，即使死去，也不做不義之事。
4.示例：本文運用了排比的`修辭方法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之�！痹鰪娏藲鈩�，加強了感情，顯示出說(shuō)話(huà)人的義正詞嚴、理直氣壯。其次，運用了比喻的修辭方法，以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”比喻“舍生取義”，使道理深入淺出，生動(dòng)有趣。再次，運用對比手法，魚(yú)和熊掌對比，重義輕生的人與貪利忘義的人對比；“鄉為”與“今為”對比，通過(guò)比較，把道理說(shuō)得更加清楚，使人印象更加深刻，增強了文章的說(shuō)服力。
5.示例：舍生取義失本性
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案9
閱讀《魚(yú)，我所欲也》，回答文后的問(wèn)題。（每小題3分，共9分）
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可已乎？此之謂失其本心。
小題1:選出劃線(xiàn)詞用法相同的一項( )
A．得之則生
頹然就醉，不知日之入
B．舍生而取義
千里馬常有，而伯樂(lè )不常有
C．凡可以辟患者何不為也
今為宮室之美為之
D．二者不可得兼
宋，所謂無(wú)雉兔鮒魚(yú)者也
小題2:指出翻譯有誤的一項( )
A．呼爾而與之：沒(méi)有禮貌地吆喝著(zhù)你給你吃。
B．所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的.人感激我嗎？
C．鄉為身死而不受：從前（為了“禮義”）寧愿死也不接受（施舍）
D．賢者能勿喪耳：（只不過(guò)）賢者能不丟掉它罷了
小題3:選出品讀有誤的一項是( )
A．本文以“魚(yú)”比喻正義，以“熊掌”比喻生命。
B．“非獨賢者有是心也”中的“是心”是指“這種本性”，即“羞惡之心”；用原文句子說(shuō)就是“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
C．“此之謂失其本心�！痹摼渲械摹按恕笔侵浮盀閷m室之美、妻妾之奉，所識窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。
D．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”的直接原因是“生亦我所欲”、“死亦我所惡”。
參考答案：
小題1:B
小題2:A
小題3:A
小題1:
試題分析：先要大致了解文章內容，弄清句子的意思，根據句意和對文言常用詞的掌握來(lái)判斷字詞義。解釋時(shí)要注意辨析詞義和用法的變化，根據語(yǔ)境判斷字詞義。B項中“而”皆表示“卻”。
小題2:
試題分析：疏通全文，在全文語(yǔ)境中大致了解各句子的意思，注意關(guān)鍵詞語(yǔ)解釋是否正確，對各項一一判斷。A錯，“爾”沒(méi)有“你”的意思，是助詞。
小題3:
試題分析：疏通文意，理解短文的內容，在語(yǔ)境中判斷句子的含義，對各項一一判斷。A錯，作者是將“魚(yú)”比生命，將“熊掌”比喻正義。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案10
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，史，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所被有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也，是故所敏有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之刪生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人帶受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辯拉史而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？為官室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身見(jiàn)而不受．夸為官宣之美為之；鄉為身死而冪受，夸為妻要之奉為之；鄉為身死而不受，夸為所識窮乏者得我而為主：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
�。ㄟx自《孟子·告子上》）
9．對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項是（ ）
A．則凡可以辟患者何不為也（辟：同“避”，躲避）
B．人皆有之，賢者能勿喪耳（喪：?jiǎn)适В?/p>
C．蹴爾而與之，乞人不屑也（蹴：踐踏）
D．今為所識窮乏者得我而為之（得：得到）
10．下列甸子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法與例句相同的一項是（ ）
例：如使人之所欲莫甚于生
A．相與步于中庭 B．苛政猛于虎也
C．箕畚運于渤海之尾 D．管夷吾舉于士
11．把文中劃線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（7分）
(1)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？
譯文：
(2)此之謂失其本心。
譯文：
12．根據《魚(yú)我所欲也》的內容填空。（2分）
孟子認為人之“所欲有甚于生…‘所惡有甚于死”。他通過(guò) 的取舍、簞食豆羹的取舍、 的取舍等方面論證了“義”和“不義”的`存在。
20xx年廣西區柳州市中考語(yǔ)文試題
[參考答案]
9．D（得：同“德”，動(dòng)詞，感激恩德。）
10．B(于：比，介詞)
11．(1)萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對我有什么益 處呢？ (2)這就叫做喪失了本來(lái)的思想。
12．魚(yú)與熊掌，萬(wàn)鐘(豐厚的俸祿)
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案11
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一摹食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也……
1．下列各組句子中加粗詞的意思或用法相同的一項是（ ）
A．千里馬常有而伯樂(lè )不常有 由是則生而不用也
B．呼爾而與之 公與之乘
C．所欲有甚于生者 天將降大任于斯人也
D．所欲有甚于生者，故不為茍得也 太尉茍以為可教而辱教之
2．翻譯下面的句子。
�。�1）生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義者也。
______________________________________________________________________
�。�2）非獨賢者有是心也．人皆有之，賢者能勿喪耳。
______________________________________________________________________
3．“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之．行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也�！蔽覀儗W(xué)過(guò)的一個(gè)成語(yǔ)典故“____________”就反映了這樣的事實(shí)。
4．在這篇文章中，孟子提出了什么觀(guān)點(diǎn)？這一觀(guān)點(diǎn)是怎樣提出的？
______________________________________________________________________
5．古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出一位，并用一句話(huà)概括其事跡。
______________________________________________________________________
參考答案：
1．A
2．（1）生命，是我所喜愛(ài)的.，大義，也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣東西不能同時(shí)具有的話(huà)，（那么我寧愿）犧牲生命麗選取大義了。
�。�2）不僅僅賢人有這種本性，人人都有這種本性，（只是）賢人能夠不喪失罷了。
3．不食嗟來(lái)之食
4．舍生而取義；用“魚(yú)”和“熊掌”作比喻提出的。
5．示例：文天祥寧死不降元；朱自清寧可餓死也不吃美國的救濟糧。（答案不唯一）
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案12
《魚(yú)，我所欲也》
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
7.解釋下列句中加點(diǎn)的字詞。（2分）
�、脔頎柖c之，乞人不屑也。( ) ②萬(wàn)鐘于我何加焉!( )
�、塾墒莿t生而有不用也( ) ④此之謂失其本心( )
8.下列“而”字用法不同類(lèi)的一項是（ ）（3分）
A.舍魚(yú)而取熊掌也 B.由是則可以辟患而有不為也
C.向為身死而不受 D.呼爾而與之
9.將下列句子譯成現代漢語(yǔ)。（2分）
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
10.“魚(yú)與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚(yú)與熊掌設喻的目的是什么？（3分）
答案：
7.略
8.D
9.如果是高官厚祿，就不講禮義而接受它，這高官厚祿對我又有什么益處呢?
10.“魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的'命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案13
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）
1、解釋下列文言句中加粗的.詞語(yǔ)。
�、俜仟氋t者有是（ ）心也
�、诠驶迹� ）有所不辟也
�、埘恚� ）爾而與之
�、芩R窮乏者得（ ）我與
2、用現代漢語(yǔ)翻譯下面文言句子。
二者不可得兼，舍生而取義者也。
___________________________________________
3、作者在文中贊揚和批評了怎樣的人？
___________________________________________
參考答案：
1、（1）這，這樣（2）禍患、災難（3）用腳踢（4）通“德”，恩惠，這里是感激的意思。
2、這兩種東西不能同時(shí)得到，我就放棄生命而選擇正義。
3、贊揚舍生取義；批評茍且偷生。
�。ㄒ馑紝纯桑�
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案14
一、典型例題
1. 本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是怎樣提出論點(diǎn)，又是怎樣論證這個(gè)論點(diǎn)的？
2. “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！痹摼渲械摹笆切摹笔侵甘裁�?
3. “此之謂失其本心�！痹摼渲械摹按恕爸甘裁�?
4. “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！弊髡咛匾饨淮@一句的意圖是什么?
5. “魚(yú)”與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚(yú)與熊掌設喻的目的是什么？
參考答案：
1. 思路分析：細讀課文，看作者是怎樣運用正反面事例和道理論據來(lái)論證點(diǎn)的。
舍生取義，為全文中心論點(diǎn)。文章用“魚(yú)”“熊掌”等比喻提出論點(diǎn)，由“有甚于生”“有甚于死”，引出“何不為也”，這是從反面論述。結論是：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。
2. 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。
3. 指為宮室之美，妻妾之奉及“所識窮乏者得我”而受“萬(wàn)鐘”。
4. 強調人生本來(lái)就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。但有的人卻因經(jīng)不起利欲的`誘惑，喪失了這種善心，干出見(jiàn)利忘義的事；而那些敢于堅守正義的“賢者”，只不過(guò)是能夠自覺(jué)保護和發(fā)揚這種固有的善心罷了。
5. “魚(yú)”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚(yú)與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時(shí)暗含“生”與“義”孰輕孰重的關(guān)系。
二、模擬試題
閱讀《魚(yú)我所欲也》，完成后面問(wèn)題。
魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
1. 解釋下列句子中加粗的詞語(yǔ)。
所欲有甚于生者 甚： 非獨賢者有是心也 非獨：
萬(wàn)鐘于我何加焉加：所識窮乏者得我歟 得：
2. 下面選項中加粗字的意義相同的一項是（ ）
A. 故不為茍得也 茍富貴，勿相忘
B. 生于憂(yōu)患，死于安樂(lè ) 故患有所不避也
C. 非獨賢者又是心也 予嘗求古仁人之心
D. 故不為茍得也 故自號曰醉翁也
3. 與“所惡有甚于死者”中“于”的意義和用法相同的一項是（）
A. 戰于長(cháng)勺 B. 苛政猛于虎也
C. 萬(wàn)鐘于我何加焉 D. 余將告于蒞事者
4. 翻譯下面句子。
蹴爾而與之，乞人不屑也。
此之謂失其本心。
5. 這段文字的主要論點(diǎn)是什么？它是怎樣提出來(lái)的？試簡(jiǎn)要分析。
參考答案
1. 甚：超過(guò)，勝過(guò)； 非獨：不單，不僅；加：益處，好處；得：同“德”，感激
2. B
3. B
4.（如果你）用腳踢著(zhù)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
�。ㄈ绻@樣做了，）這就叫做喪失了本來(lái)就有的羞惡廉恥之心。
5. 舍生取義（“舍生而取義者也”）。作者先以魚(yú)和熊掌設喻，然后提出中心論點(diǎn)。
《魚(yú)我所欲也》閱讀答案15
閱讀《魚(yú)我所欲也》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》兩個(gè)文言文選段，回答后面問(wèn)題。（15分）
【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：①是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚(yú)我所欲也》）
【乙】故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國外患者，國恒亡。
�、谌缓笾趹n(yōu)患，而死于安樂(lè )也。（選自《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》）
6．解釋下列加點(diǎn)詞語(yǔ)。（4分）
�。�1）蹴爾而與之（ ）（2）今為宮室之美為之（ ）
�。�3）所以動(dòng)心忍性（ ）（4）困于心，衡于慮（ ）
7．下面句子朗讀節奏劃分正確的一項是（ ）（2分）
A.萬(wàn)鐘則/不辨禮義/而受之B.故天/將降大任/于是人也
C.食馬者/不知其能/千里而食也D.醉翁之意/不在酒，在乎/山水之間也。
8．翻譯文中畫(huà)線(xiàn)的句子。（4分）
�、�
�、�
9．選自《孟子》的兩則文段，駢散結合，說(shuō)理透徹，具有很強的教育意義。甲文第一段告訴我們：對于人來(lái)說(shuō)，生死固為重要，但 更重要。乙文第一段則講明了 的道理。（2分）
10．在物質(zhì)生活日益豐富的`今天，當面對諸如“生”與“義”、“憂(yōu)患”與“安樂(lè )”的選擇時(shí)，如何才能做到不失“本心”？請聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶�。�?分）
閱讀答案：
6．（1）用腳踢（2）為了（3）用這些來(lái)……（4）通橫，阻塞，不順暢
7．D
8．（1）這種做法難道不應該停止嗎？這就叫做喪失人的本性。
�。�2）這樣以后人們才會(huì )知道憂(yōu)患使人們謀求生存發(fā)展，而安逸享樂(lè )就會(huì )讓人萎靡死亡（關(guān)鍵詞：是、已、本心、然后、生、死）
9．人的尊嚴（骨氣） 逆境造就人才
10．示例：不失“本心”應該做到：加強思想品德修養，保持人的本性，去惡揚善，勤儉節約，居安思危。 如當人民群眾生命財產(chǎn)受到威脅時(shí)我們要挺身而出，捍衛正義。
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