行走在歷史文化長(cháng)河中的余秋雨
隨著(zhù)歷史的演變發(fā)展，不僅影響了知識分子如余秋雨對于土地、對于家鄉與自我的血緣關(guān)系的哲學(xué)思考和生命體認，同時(shí)對社會(huì )心理也產(chǎn)生了廣泛而久遠的影響。以下是小編分享的行走在歷史文化長(cháng)河中的余秋雨，歡迎大家閱讀!
余秋雨是我國當代著(zhù)名的藝術(shù)理論家和散文家，是一位深受中國傳統文化，尤其是儒家文化影響、極富儒家情懷的學(xué)者和作家。他的作品打破了傳統散文的單一創(chuàng )作模式，使散文走向多元化、復雜化。更重要的是，余秋雨把對歷史和文化的思考融入到散文創(chuàng )作中，形成了別具一格的文化散文系列。
自20世紀90年代以來(lái)，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居筆記》為代表的一系列文化散文，都是透過(guò)重重疊疊的時(shí)間簾幕，去凝望、找尋遺落在歷史長(cháng)河中的文化精髓，諦聽(tīng)隱藏在古老民族文化樂(lè )章中的不和諧音符。強烈的民族憂(yōu)患意識源自余秋雨對社會(huì )責任和使命的自覺(jué)承擔，也是中國學(xué)者文入古已有之的歷史傳統。
深受傳統文化影響的余秋雨，自20世紀80年代末期，開(kāi)始了他漫長(cháng)的“文化苦旅”。從此，他的“苦旅”便與他的散文創(chuàng )作和文化活動(dòng)如影隨形。相依相生，這恰是余秋雨以自己的方式表現出的擔當社會(huì )責任和使命的自覺(jué)意識。早在余秋雨先生從事戲劇研究的時(shí)候，就對現實(shí)社會(huì )中有關(guān)文化人的人格、現實(shí)生存尊嚴這一無(wú)法回避的問(wèn)題進(jìn)行了深切的關(guān)注和思考，產(chǎn)生了踏訪(fǎng)祖先的腳印，尋找中華文化生存的精華與陰影的想法。帶著(zhù)對現實(shí)文化中令人迷惑現象的疑問(wèn)，余秋雨先生走上了探求中國文化發(fā)展軌跡與方向的漫漫征程。
面對漫漫五千年，紛繁復雜的歷史現象。錯綜復雜的各種矛盾沖突，余秋雨先生抓住“歷史意志”和“文化倫理”之間的矛盾，作為自己傳統文化考察的重點(diǎn)。“歷史的意志要求強蠻、突進(jìn)、超越，文化倫理則要求端莊、秩序、和諧。兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽掣，誰(shuí)也無(wú)法實(shí)現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即來(lái)于此。”余秋雨的散文以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思歷史的過(guò)程中弘揚了中華傳統精神之精華，觸摸了中華傳統文化的隱痛，因而始終縈繞著(zhù)濃厚的憂(yōu)患感。從《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長(cháng)河》到《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》，余秋雨先生的散文無(wú)不透出生命的氣息和文化的“歷史”反思。他以一個(gè)文化人的姿態(tài)，抒寫(xiě)著(zhù)作家自己的性情與靈性，抒寫(xiě)著(zhù)文化的“歷史”。他把現實(shí)與歷史文化溶于一體，在歷史中追尋著(zhù)文明，反思著(zhù)人生，以一個(gè)文化人獨有的心態(tài)，獨有的方式抒寫(xiě)出作家自己心中的“文化史”，解讀著(zhù)文化的內蘊;以自己寬泛的文化理念和文化態(tài)度，在解剖和反思歷史的過(guò)程中弘揚了中華傳統精神之精華，觸摸了中華傳統文化的隱痛，因而始終縈繞著(zhù)濃厚的憂(yōu)患感。余秋雨曾坦言“把想不清楚的問(wèn)題交給散文”。在《道士塔》中，沉痛的民族自尊使余秋雨心中升騰出對祖國古老而寶貴的文化遺產(chǎn)失落的痛惜。積貧積弱的封建社會(huì )無(wú)力保護自己民族的文化遺產(chǎn)，為后代留下了洗不盡的恥辱。但新時(shí)代的敦煌研究學(xué)者自覺(jué)擔負起了歷史賦予的使命，“他們不愿意抒發(fā)感情，只是鐵板著(zhù)臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻�！赌呖摺匪坪蹩梢钥醋魇恰兜朗克返逆⒚闷�，凝望穿越歷史風(fēng)雨默默矗立的莫高窟，余秋雨深感中國文化遺跡的歷史的層累性和“生生不息、吐納百代的獨特稟賦”。他以為“莫高窟可以傲視異邦古跡的地方，就在于它是一千多年的層層累聚”。面對中華民族文化的偉大奇跡，余秋雨被深深地折服，他不由得感嘆作為個(gè)體的人，只能“身不由己，踉踉蹌蹌。直到被歷史的洪流消融”。面對著(zhù)一處處歷史文化遺跡。余秋雨無(wú)法使自己像一個(gè)普通的游客那樣輕輕松松徜徉在山水之間。作為一個(gè)有著(zhù)強烈社會(huì )責任感的學(xué)者，他始終在思考、在求索。余秋雨透過(guò)蘇東坡、柳宗元、朱熹等歷代文化人的坎坷命運，透過(guò)莫高窟、岳麓書(shū)院等文化古跡經(jīng)受的歷史風(fēng)雨獲取的啟示。又未嘗不是對現實(shí)狀態(tài)的暗示。他的悲涼之思代表著(zhù)當代知識分子在民族文化的大背景下，對自身肩負的歷史使命的真切感悟。
事實(shí)上，儒家傳統道德觀(guān)念對人與土的親緣關(guān)系的強調，是把家鄉的土地視為養育人的根本。隨著(zhù)歷史的演變發(fā)展，不僅影響了知識分子如余秋雨對于土地、對于家鄉與自我的血緣關(guān)系的哲學(xué)思考和生命體認，同時(shí)對社會(huì )心理也產(chǎn)生了廣泛而久遠的影響。所謂“報本返始”、“落葉歸根”就是這種民族文化心理的具體表現。在余秋雨的筆端，我們常常會(huì )感覺(jué)到一種壓抑不住的生命意識的流動(dòng)。在寫(xiě)下了一系列歷史文化散文后，余秋雨反而告誡讀者：“最有意義的旅游，不是尋找文化，而是冶煉生命。”他說(shuō)：“藝術(shù)的真正大氣。產(chǎn)生于絕境。這種絕境倒未必是饑寒交迫、生老病死，而是生命中更為整體的荒漠體驗和峭壁體驗。放逐、撕裂、滅絕、重生，這才有徹心徹骨的灼熱和冰冷，這才會(huì )知道人世間最后一滴甘泉是什么，最難越過(guò)的障礙在哪里。于是，開(kāi)始有了生命的氣勢。”這是他對生命，也是他對藝術(shù)理解的新境界。
面對浮躁的當代社會(huì )，余秋雨始終如一地保持了探究歷史文化底蘊的信心和筆力，堅持通過(guò)自己的散文承擔弘揚民族精神、浸潤社會(huì )環(huán)境的責任。雖然人們對他的創(chuàng )作有著(zhù)褒貶不一的評價(jià)，但他在散文中表現出的對傳統文化的自覺(jué)承繼，則是一個(gè)無(wú)庸置疑的事實(shí)。
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