《步步向生,時(shí)時(shí)可死》閱讀練習及答案
步步向生，時(shí)時(shí)可死
“我還有十年的世壽，我要全部用來(lái)弘揚中國傳統文化�！�2006年，葉曼老師如是說(shuō)。
北京時(shí)間2017年2月15日，葉曼老師于美國洛杉磯往生。享年103歲。大德離世，人天共悲。記得葉曼先生曾說(shuō)：“唯有有智慧地度此一生，方才不辜負來(lái)人間走了一遭�！笨v觀(guān)先生此生經(jīng)歷，應當對得起“不負此生”一說(shuō)。
葉曼女士，原名劉世綸，1914年生，祖籍湖南。她6歲以《左傳》開(kāi)蒙，1935年，被時(shí)任北大文學(xué)院院長(cháng)胡適先生特別錄取，就讀北大法學(xué)院經(jīng)濟系，后曾任輔仁大學(xué)哲學(xué)系副教授。世人尊她為“當今世界極少將儒、道、佛文化融會(huì )貫通的國學(xué)大師之一”，其傳承國學(xué)各類(lèi)經(jīng)典課程數千講，并著(zhù)有多項著(zhù)作文集，在海內外享有極高聲譽(yù)。
葉曼的父母都是很虔誠的佛教徒，但是她卻對佛教非常反感，認為它只是士大夫階級的另外一種消遣品。8歲那一年，葉曼開(kāi)始吃素，她之所以吃素是因為憐惜那些被宰殺的動(dòng)物，從此下決心不再吃有生命的東西，所以她吃的并不是佛家素。這樣的食素，她一堅持就是15年，直到“抗戰”開(kāi)始，離家出外的她才停止食素。
對于周遭事物存在的原因和人生的來(lái)處與去向，葉曼從小就有許多疑問(wèn)。但是列強入侵，國難當頭，她不可能花更多的時(shí)間在一些超現實(shí)的問(wèn)題上。上大學(xué)后，受到北京大學(xué)思想自由氛圍的薰習，葉曼慢慢地又開(kāi)始注意到超自然的問(wèn)題。她開(kāi)始試著(zhù)用邏輯的方式，借助歸納法和演繹法，推論人生是什么、人應該怎么活的問(wèn)題。但她并沒(méi)有從中找到答案，于是逐漸回歸到了東方思想，進(jìn)而靠近宗教范圍。
后來(lái)，在一位朋友的引薦下，葉曼認識了南懷瑾。葉曼問(wèn)出了她一直想知道的“人生從何處來(lái)，死往何處去”的問(wèn)題。南懷瑾告訴她這是許多人共有的問(wèn)題，它的答案就在佛法里。
葉曼開(kāi)始跟隨南懷瑾學(xué)習《楞嚴經(jīng)》。之后的幾年里，一遍又一遍地研究《楞嚴經(jīng)》后，她才發(fā)覺(jué)，過(guò)去自己把唯識誤認為是士大夫階級的消遣品，竟不知道這里有這么好的東西。
大學(xué)畢業(yè)后，葉曼與同年考入北京大學(xué)的同學(xué)，當年的全科狀元田寶岱結為伉儷。后隨身為外交官的夫婿，作為大使夫人輾轉于美國、日本、菲律賓、澳大利亞、沙特阿拉伯等地駐外總計二十五年，后旅居美國洛杉磯。葉曼接觸過(guò)基督教、伊斯蘭教等不同西方宗教，后并研學(xué)佛教、道家、儒家多年，對東方和西方文化、哲學(xué)與宗教有獨到的見(jiàn)解。中年為明了生死而學(xué)佛，先后師侍南懷瑾先生、陳健民上師等。
六十年代，葉曼為傳播中國儒、道、佛三大文化在臺灣成立“文賢學(xué)會(huì )”。
七十年代，在美國洛杉磯位于哈岡的家中成立“文賢書(shū)院”，每周六免費開(kāi)講《四書(shū)》、《道德經(jīng)》、佛教的故事等課程，身體力行，為海外僑胞講說(shuō)中國文化，期待能帶動(dòng)更多修心向學(xué)的風(fēng)氣。
八十年代中，葉曼曾代表中華佛教居士學(xué)會(huì )（臺灣），當選世界佛教友誼會(huì )副會(huì )長(cháng)，期間與中國佛教協(xié)會(huì )會(huì )長(cháng)趙樸初戲劇性的相識，讓他們成為摯友。后經(jīng)樸老邀請到北京拜訪(fǎng)北京云居寺時(shí)，發(fā)現云居寺已在日本侵華時(shí)被毀損，當即發(fā)下宏愿，要重建云居寺。1990年，葉曼來(lái)往香港、美國、新加坡等地，共籌得三十二萬(wàn)美金善款。其中三十萬(wàn)美金捐贈用于重建云居寺，受到了時(shí)任北京市副市長(cháng)何魯麗以及十世班禪大師的接待，樸老也特意作一條幅贊其功德。其余二萬(wàn)美金捐作云南以及貴州興辦希望小學(xué)，迄今為止，已建成十三所文賢希望小學(xué)。一九九二年，葉曼獲得世界佛教協(xié)會(huì )及二十七國代表參加的佛教大會(huì )贈予的金獎。
葉曼曾任輔仁大學(xué)哲學(xué)系副教授，婦女雜志主編，并以葉曼信箱為讀者所稱(chēng)頌。其豐富的東方與西方人生經(jīng)歷、通達的處世態(tài)度與洞察人性的智慧，在家庭、愛(ài)情、婚姻、信仰等人生目標與問(wèn)題的抉擇上，為現代人傳道解惑。藹藹學(xué)者的風(fēng)范和對國學(xué)的了解，更讓她成為無(wú)數海內外朋友的精神導師。葉曼傳承國學(xué)各類(lèi)經(jīng)典課程數千講，并著(zhù)有多項著(zhù)作文集，在海內外享有極高的聲譽(yù)。
2006年11月，葉曼先生曾接受鳳凰衛視《文化大觀(guān)園》節目專(zhuān)訪(fǎng)，回顧自己早年求學(xué)、中年向佛的經(jīng)歷，并說(shuō)曾有大師預言自己能活到103歲，希望能把預言中的后十年過(guò)好，努力工作成就心愿。
“人生猶如演戲，即使我是跑龍套的，也要跑好�！边@是葉老的一句話(huà)。這句話(huà)背后則是她90高齡后還在做著(zhù)很多事情，在為自己未了的心愿奔走。
今天，大師離我們而去，但大師的智慧及風(fēng)采長(cháng)存世間。愿葉曼老師往生極樂(lè )，愿您乘愿再來(lái)。
4．下列對本文的理解和分析，最恰當的一項是（3分）
A．葉曼先生富有佛緣，不僅有父母一輩的從小熏陶，更重要的是她日后自己對人生、對世界的疑問(wèn)，并不斷的追問(wèn)下去，最終在南懷瑾那找到了答案。
B．全文不僅在寫(xiě)葉曼先生的人生事跡，更在寫(xiě)她對人生價(jià)值與意義的探索，以及對中國傳統文化的弘揚，在當今物質(zhì)至上、利益為先的商品時(shí)代，葉曼先生的這種追求，是照鑒我們靈魂的一面鏡子。
C．“人生猶如演戲，即使我是跑龍套的，也要跑好”一句，以謙卑的語(yǔ)氣，很好的體現了葉曼先生在追尋人生路上的感悟，體現出了葉曼先生的無(wú)所畏懼而又有點(diǎn)戲謔的人生態(tài)度。
D．本文充分運用了引用、倒敘、插敘等藝術(shù)技巧，語(yǔ)言樸實(shí)華美，全面地把葉曼先生的一生和高尚的品德生動(dòng)形象的表現出來(lái)。
5．下面對材料有關(guān)內容的分析和概括，最恰當的兩項是（4分）
A．八十年代，葉曼先生與趙樸初先生結識，后又籌集善款，捐助了多所小學(xué)，因此被世界佛教協(xié)會(huì )及二十七國代表參加的佛教大會(huì )贈予的金獎。
B．“步步向生，時(shí)時(shí)可死”是全文的標題，是貫穿全文的主線(xiàn)，高度概括了葉曼先生一生的追求和人生態(tài)度。
C．葉曼先生討厭佛教，認為它是士大夫階級的消遣品，后來(lái)經(jīng)過(guò)學(xué)習《楞嚴經(jīng)》，認為唯識是很好的東西�？梢�(jiàn)，在這里，唯識與佛教意義是相同的。
D．葉曼先生走上在海外推廣中國傳統文化的道路，跟她的丈夫田寶岱的身份職業(yè)有密切的關(guān)系，說(shuō)明葉曼先生推廣中國傳統文化是一種客觀(guān)的結果，而不是葉曼先生主觀(guān)追求的。
E．“步步向生，時(shí)時(shí)可死”的意思是，隨時(shí)隨地準備死，但是每一分每一秒鐘不浪費，盡量利用它，時(shí)時(shí)可死，步步求生。
6．當今社會(huì )是否還需要葉曼先生這樣的國學(xué)大師？請結合文本并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶�。�?分）
參考答案：
4.B（A“最終在南懷瑾那找到了答案”錯，應是“佛法”；C“體現出了葉曼先生的無(wú)所畏懼而又有點(diǎn)戲謔的人生態(tài)度”錯；D“語(yǔ)言樸實(shí)華美”錯）
5.BE。（A不構成因果關(guān)系。C“唯識與佛教意義是相同的”錯，應為“不同”。D“而不是葉曼先生主觀(guān)追求的”錯。）
6.需要。（1分）①葉曼先生的品質(zhì)具有超越時(shí)空的特質(zhì)，任何時(shí)代都需要葉曼先生這樣的大師，葉曼先生精神不朽。（1分）
�、谌~曼先生豐富的東方與西方人生經(jīng)歷，通達的處世態(tài)度與洞察人性的智慧，在家庭、愛(ài)情、婚姻、信仰等人生目標與問(wèn)題的抉擇上，為現代人傳道解惑。其藹藹學(xué)者的風(fēng)范和對國學(xué)的了解，更讓她成為無(wú)數海內外朋友的精神導師。（1分）
�、郛斀竦纳鐣�(huì )，物欲橫流，人心浮躁，功利主義盛行，在這樣的環(huán)境底下，人們很容易忘記了什么才是我們所需要的，什么才是應該摒棄的。而葉曼先生，用自己的人生經(jīng)歷，人生智慧，告訴了我們，人生所應有的價(jià)值與意義，是我們應該追求與堅守的。（2分）（如有其它答案，言之成理即可）
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