《魯迅與老舍的生死觀(guān)》閱讀答案

　　老舍比魯迅晚生了十八年，正式走上新文學(xué)戰場(chǎng)也晚了約二十年。但老舍忠實(shí)地繼承了魯迅的傳統，在文化批判和改造國民性等大“工程.中，兩位大師是完 全默契的。他們分別承載了現代中國“社會(huì )良心.的天職，他們奉獻著(zhù)“生.，磊落地“死.。兩人都是社會(huì )取向遠遠大于自我取向的中國最優(yōu)秀的知識分子。

　　魯迅和老舍終其一生的創(chuàng )作，都是將整個(gè)民族普遍的社會(huì )文化心理和病態(tài)的眾生相，作為一個(gè)整體展開(kāi)自己的思索剖析和表現。魯迅將“生存、溫飽、發(fā)展. 視為一個(gè)“人.的合情合理的“生.的需求，但他眼中看到的中國“人.的一生是“想做奴隸而不得.，最好的也只是“暫時(shí)坐穩了奴隸.。他自己的“生.則是不 停地與黑暗和絕望抗爭，為了“要人類(lèi)都受正當的幸福.，他“將血一滴滴地滴過(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)漸漸瘦弱，也以為快活.。老舍的生存以及他的生存價(jià)值觀(guān) 的核心是“兩個(gè)十字架.的實(shí)踐和理念。他曾激越地宣稱(chēng)：“我們每個(gè)人須負起兩個(gè)十字架——為破壞、鏟除舊的惡習、積弊，與像煙癮那樣有毒的文化，我們必 須犧牲，負起一架十字架。同時(shí)，因為創(chuàng )造新的社會(huì )與文化，我們必須準備犧牲，再負起一架十字架 。.作為魯迅“接棒人.的老舍強調“國家的衰弱，根本因為 民力的單薄;民裕國才能富，民聰國才會(huì )強.�！拔逅�.的人，華夏的“民.，都應該重破壞基礎上的創(chuàng )造，作犧牲基礎上的奉獻，才有人的生存的價(jià)值，這和魯迅 的生存觀(guān)是完全相通的。

　　屈原的“伏清白以死直兮，固前圣之所厚.，這前圣的傳統，是魯迅與老舍共同的精神支柱之一。他們畢生都在承受著(zhù)死亡和痛苦的重壓，面對死亡而從中吸 取力量，思考死亡并表現死亡。魯迅是“死的隨便黨.，他清醒于“人的終點(diǎn)都是墳.，直到自己死亡時(shí)都是十分平靜的。但他堅持人必須思考死的代價(jià)，也就是他 一而再地勸誡青年要明究“血的代價(jià).。 這說(shuō)明他對死亡的思考是死能帶來(lái)民眾的覺(jué)醒。魯迅的死亡觀(guān)是悲壯的獻身的，但他反對輕易的舍生赴死，而堅持保存實(shí)力與敵人韌戰。這是他在殘酷的斗爭環(huán)境中 對死亡的清醒抉擇，明顯地著(zhù)眼于中國，著(zhù)眼于未來(lái)。

　　迥異于我們許多國民“好死不如賴(lài)活.的生死觀(guān)，老舍這樣的文化精英在不能選擇“生.時(shí)，是要選擇“死.的�！八赖淖杂X(jué).，是老舍死亡觀(guān)的精粹;而 “以死相拼.，則是他在個(gè)體逾越不過(guò)危機中的一種坐化涅盤(pán)加上確保生存“底線(xiàn).的抗爭、明志。在老舍景仰的英國哲學(xué)家羅素的《論歷史·譯序》中，我們接觸 到羅素的歷史哲學(xué)：“人生總是局限于一個(gè)狹隘的時(shí)間和空間的領(lǐng)域之內，……因此人生就總有一種要求超脫于現實(shí)的齷齪生活之外的向往，一種寵辱皆忘、與世相 遺而獨立地觀(guān)照千秋萬(wàn)世的向往。.這種寵辱皆忘、與世相遺而獨立的人格力量，在他們那里具現為深沉無(wú)私的愛(ài)的情懷，以及面對死亡所共有的冰心傲骨。病逝的 魯迅，自戕的老舍，面對死亡并不是面對生命的終止，而是面對人世間的種種丑惡和死亡所能換來(lái)的民族的新生。魯迅直面敵人的暗殺，能不帶自己家門(mén)的鑰匙，凜 然參加楊杏佛的追悼會(huì );老舍四次對友人及家人直言死亡，都是中國作家、知識分子冰心傲骨的最鮮明的展示。

　　5.下列對魯迅和老舍“生死觀(guān).的理解，不正確的一項是( )

　　A魯迅認為生存是最重要的，但“想做奴隸而不得.或者“暫時(shí)坐穩了奴隸.并不是中國人合情合理的生存需求。

　　B魯迅對待死亡的態(tài)度是審慎的，他反對輕易的舍生赴死，而主張保存實(shí)力與敵人韌戰。

　　C老舍的生存價(jià)值的核心是“兩個(gè)十字架.，意思是為了改造舊文學(xué)，創(chuàng )建新時(shí)代每一個(gè)人都必須作好犧牲的準備。

　　D“死的自覺(jué).是老舍死亡觀(guān)的精粹，他在個(gè)體無(wú)法逾越危機時(shí)選擇“以死相拼.，迥異于“好死不如賴(lài)活著(zhù).的生死觀(guān)。

　　6.下列有關(guān)表述，和原文意思一致的是( )

　　A魯迅一揭露社會(huì )的病態(tài)作為創(chuàng )作的全部主題，客觀(guān)上促進(jìn)了中國人的自我反省。

　　B老舍認為華夏兒女都應該既重視破壞，更強調創(chuàng )造;既看重生存，更看重死亡。

　　C文中所謂“死的隨便黨.意指魯迅能平靜理性地對待生命，不懼怕死亡來(lái)臨。

　　D羅素認為現實(shí)人生是局限于一定時(shí)空的，因此要努力追求獨立超脫的隱居生活。

　　7.下列對魯迅和老舍的有關(guān)評述，正確的一項是( )

　　A老舍和魯迅在文化批評和改造國民性等方面有著(zhù)高度默契，根本原因在于中國知識分子重視社會(huì )取向遠遠大于自我取向。

　　B老舍和魯迅的生死觀(guān)異中有同，他們都重視生存的意義，都承受著(zhù)死亡和痛苦的重壓，都愿意直面死亡并從中吸取力量。

　　C作者認為魯迅和老舍是現代中國的“社會(huì )良心.，他們“生.是為了國人過(guò)上真正的幸福生活，“死.是為了保存生命尊嚴。

　　D作者認為魯迅和老舍的精神支柱就是屈原所代表的前圣傳統，他們都有知識分子的冰心傲骨，因而能坦然面對種種死亡的威脅。

　　參考答案：

　　5.C(“改造舊文學(xué)，創(chuàng )建新時(shí)代.曲解文意，老舍主要著(zhù)眼于文化的改造)

　　6.C(A.“全部主題.擴大范圍;B.“更看重死亡.無(wú)中生有;D.“追求獨立超脫的隱居生活.理解錯誤)

　　7.B(A.“根本原因.的說(shuō)法絕對化;C.以個(gè)體代全體，為保存生命尊嚴而“死.是老舍的選擇;D.原文為“這前圣的傳統，是魯迅與老舍共同的精神支柱之一.)

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