《王國維、陳寅恪的文藝復興意味》閱讀答案
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美學(xué)在中國文化史上的缺乏獨立性，源自傳統詩(shī)學(xué)追隨儒家的政治功利主義和倫理實(shí)用主義。代表作是南朝劉勰的《文心雕龍》，此書(shū)以治國平天下式的雄心壯志，建立一個(gè)包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系。開(kāi)篇《原道》一章，便確立了“原道心以敷章、研神理而設教”的道統原則。這種道統詩(shī)學(xué)上承曹丕《典論論文》所主張的經(jīng)世致用文學(xué)觀(guān)，即所謂“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”；下開(kāi)文以載道之先河。唐代，韓愈提出“文以明道”；白居易提出“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”；宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過(guò)是《文心雕龍》順理成章的延伸。由此可見(jiàn)，王國維和陳寅恪之于中國詩(shī)學(xué)缺乏獨立的美學(xué)原則的感慨，洞見(jiàn)到了中國文化的核心部分：非功利、非實(shí)用的審美傳統始終闕如。
正是這種闕如，導致中國的詩(shī)學(xué)傳統和文學(xué)傳統總是無(wú)法進(jìn)入精神層面，僅止于世俗的功用，越來(lái)越滑入俗世的紛爭、功利的得失�！霸�(shī)言志”淪為詩(shī)人得意或失意的宣泄；評話(huà)衍生出的小說(shuō)，或聚焦于廟堂紛爭的計謀較量如《三國演義》，或忘情于江湖造反的草莽傳說(shuō)如《水滸傳》；更不用說(shuō)《隋唐演義》《封神演義》之類(lèi)的演義小說(shuō)，既沒(méi)有《山海經(jīng)》神話(huà)中的陽(yáng)剛，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》三百篇中的清純。人的尊嚴、悲憫的情懷、君子有所不為有所必為的底線(xiàn)，在這類(lèi)文學(xué)中被小不忍則亂大謀、無(wú)毒不丈夫的厚黑原則取代，這種審美趣味造就一代又一代的草莽，制作出一個(gè)比一個(gè)暴虐的帝王，進(jìn)而滋生出民族諸多難以治愈的心理疾�。涸幱嫵绨�、暴力崇拜、權力崇拜等等。
在這樣的美學(xué)背景下，《紅樓夢(mèng)》的問(wèn)世是一場(chǎng)審美革命：從容推出女性崇拜、悲憫崇拜，拒絕功名崇拜�！都t樓夢(mèng)》的問(wèn)世使這個(gè)民族的審美趣味，不再糾纏于生存博弈而具有純粹精神的存在意味，從而在美學(xué)上回歸《山海經(jīng)》式的混沌和《詩(shī)經(jīng)》國風(fēng)所具的清純，達成名副其實(shí)的文藝復興。王國維指出：《紅樓夢(mèng)》是“徹頭徹尾的悲劇”，“大背于吾國人之精神”，因為“吾國人之精神，世間的也，樂(lè )天的也，故代表其精神之戲曲、小說(shuō)，無(wú)往而不著(zhù)此樂(lè )天之色彩”。正如《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)出悲劇本身已經(jīng)具有美學(xué)革命的意味，王國維指出了《紅樓夢(mèng)》的悲劇品質(zhì)，中國詩(shī)學(xué)的眼界由此被打開(kāi)。他在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“詩(shī)人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外�！边@與被《三國演義》和《水滸傳》調教出來(lái)的國民醉心于權謀和暴力的審美品味截然不同，而是關(guān)注人世間的苦難，并從宇宙的視野加以審視。
佛學(xué)的東漸，禪宗的興起，在中國士大夫階層引發(fā)了心靈的解放，終致中國詩(shī)學(xué)界異端突起。相對于李白急功近利的“蜀道難，難于上青天”，蘇東坡信筆揮就的乃是心平氣和的“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。嚴羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》順流而至，借禪宗之名，挑戰《文心雕龍》的道統詩(shī)學(xué)，連同文以載道的詩(shī)學(xué)傳統，但比起王國維、陳寅恪的美學(xué)思想，嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》里的詩(shī)學(xué)追求，不過(guò)小荷才露尖尖角。王國維和陳寅恪之于中國文化的獨到貢獻，不在于學(xué)問(wèn)的博大精深，而在于識見(jiàn)和思想的不拘流俗。中國數千年文化之所以江河日下，不可忽視的原因在于審美上的疲乏。而王國維和陳寅恪的過(guò)人之處，則在于對這種審美疲乏的洞察。
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1．下列關(guān)于原文內容的表述，正確的一項是
A．《文心雕龍》以治國平天下式的雄心壯志建立包羅萬(wàn)象的詩(shī)學(xué)體系，繼承了曹丕主張的經(jīng)世致用的文學(xué)觀(guān)和“原道心以敷章、研神理而設教”的道統原則。
B．唐代的韓愈、白居易提出“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”以及宋儒周敦頤明確“文以載道”的宗旨，都不過(guò)是《文心雕龍》中道統原則的延伸。
C．非功利、非實(shí)用的審美傳統始終缺失使得中國的詩(shī)學(xué)傳統和文學(xué)傳統總是無(wú)法進(jìn)入精神層面，缺乏獨立的美學(xué)原則。
D．《隋唐演義》《封神演義》等演義小說(shuō)的出現是中國的文學(xué)傳統滑入俗世紛爭的重要表現，這類(lèi)小說(shuō)中的原則相比以前的文學(xué)作品也發(fā)生了變化。
2．下列對原文的論證思路分析，不符合原文意思的一項是
A．文章首段闡明美學(xué)在中華文化史上缺乏獨立性，作者通過(guò)南朝劉勰、唐朝白居易、宋朝周敦頤等例子舉例論證了中國詩(shī)學(xué)缺乏獨立的美學(xué)原則的結論。
B．第二段由前文的美學(xué)背景引入《紅樓夢(mèng)》引發(fā)審美革命的觀(guān)點(diǎn)，運用王國維對《紅樓夢(mèng)》的評價(jià)來(lái)論證紅樓夢(mèng)的悲劇品質(zhì)引發(fā)美學(xué)革命的觀(guān)點(diǎn)。
C.第三段從士大夫的心靈的釋放的角度，說(shuō)明了佛學(xué)東漸和禪宗興起對于中國詩(shī)學(xué)界異端突起的重要作用，使中國文化在審美疲乏中得到復興。
D.全文多運用舉例論證和對比論證的手法，著(zhù)重強調了中國詩(shī)學(xué)傳統和文學(xué)傳統缺乏獨立性和非功利、非倫理的審美觀(guān)。
3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.“文以載道”思想強調文學(xué)的承載、闡明、傳達“道”的社會(huì )功用，強調文學(xué)的促進(jìn)社會(huì )道德進(jìn)步的宗旨。這一思想貫穿于我國古代文學(xué)之中。
B.在經(jīng)世致用文學(xué)觀(guān)的影響下，中國后世的演義小說(shuō)既缺乏《山海經(jīng)》神話(huà)中的陽(yáng)剛，也沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》三百篇中的清純，處于審美疲乏的狀態(tài)。
C.國民受到《三國演義》《水滸傳》等古代小說(shuō)的影響，民族也因此滋生很多難以治愈的病態(tài)心理，可見(jiàn)，文學(xué)對人的思想、對社會(huì )會(huì )產(chǎn)生影響。
D.王國維和陳寅恪以不拘流俗的敏銳眼光，洞察了中國文化中非功利、非實(shí)用的審美傳統始終闕如的弊端，這表明他們對中國文化具有批判精神。
答
D C C
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