徐志摩《自剖》解讀
《自剖》是當代著(zhù)名作家徐志摩的一本散文集，由新月書(shū)店發(fā)行。下面是小編精心整理的徐志摩《自剖》解讀，歡迎大家分享。
《自剖》
我是個(gè)好動(dòng)的人；每回我身體行動(dòng)的時(shí)候，我的思想也仿佛就跟著(zhù)跳蕩。我做的詩(shī)，不論它們是怎樣的“無(wú)聊”，有不少是在行旅期中想起的。我愛(ài)動(dòng)，愛(ài)看動(dòng)的事物，愛(ài)活潑的人，愛(ài)水，愛(ài)空中的飛鳥(niǎo)，愛(ài)車(chē)窗外掣過(guò)的田野山水。星光的閃動(dòng)，草葉上露珠的顫動(dòng)，花須在微風(fēng)中的搖動(dòng)，雷雨時(shí)云空的變動(dòng)，大海中波濤的洶涌，都是在在觸動(dòng)我感興的情景。是動(dòng)，不論是什么性質(zhì)，就是我的興趣，我的靈感。是動(dòng)就會(huì )催快我的呼吸，加添我的生命。
近來(lái)卻大大的變樣了。第一我自身的肢體，已不如原先靈活；我的心也同樣的感受了不知是年歲還是什么的拘縶。動(dòng)的現象再不能給我歡喜，給我啟示。先前我看著(zhù)在陽(yáng)光中閃爍的余波，就仿佛看見(jiàn)了神仙宮闕——什么荒誕美麗的幻覺(jué)，不在我的腦中一閃閃的掠過(guò)；現在不同了，陽(yáng)光只是陽(yáng)光，流波只是流波，任憑景色怎樣的燦爛，再也照不化我的呆木的心靈。我的思想，如其偶爾有，也只似巖石上的藤蘿，貼著(zhù)枯干的粗糙的石面，極困難的蜒著(zhù)；顏色是蒼黑的，姿態(tài)是崛強的。
我自己也不懂得何以這變遷來(lái)得這樣的兀突，這樣的深徹。
原先我在人前自覺(jué)竟是一注的流泉，在在有飛沫，在在有閃光；這泉眼，如其還在，仿佛是叫一塊石板不留余隙的給鎮住了。我再沒(méi)有先前那樣蓬勃的情趣，每回我想說(shuō)話(huà)的時(shí)候，就覺(jué)著(zhù)那石塊的重壓，怎么也掀不動(dòng)，怎么也推不開(kāi)，結果只能自安沉默！“你再不用想什么了，你再沒(méi)有什么可想的了”；“你再不用開(kāi)口了，你再沒(méi)有什么話(huà)可說(shuō)的了，”
我常覺(jué)得我沉悶的心府里有這樣半嘲諷半吊唁的諄囑。
說(shuō)來(lái)我思想上或經(jīng)驗上也并不曾經(jīng)受什么過(guò)分劇烈的戟刺。我處境是向來(lái)順的，如其有不同，只是更順了的。那么為什么這變遷？遠的不說(shuō)，就比如我年前到歐洲去時(shí)的心境：��！我那時(shí)還不是一只初長(cháng)毛角的野鹿？什么顏色不激動(dòng)我的視覺(jué)，什么香味不奮興我的嗅覺(jué)？我記得我在意大利寫(xiě)游記的時(shí)候，情緒是何等的活潑，興趣何等的醇厚，一路來(lái)眼見(jiàn)耳聽(tīng)心感的種種，哪一樣不活栩栩的業(yè)集在我的筆端，爭求充分的表現！如今呢？我這次到南方去，來(lái)回也有一個(gè)多月的光景，這期內眼見(jiàn)耳聽(tīng)心感的事物也該有不少。我未動(dòng)身前，又何嘗不自喜此去又可以有機會(huì )飽餐西湖的風(fēng)色，鄧尉的梅香——單提一兩件最合我脾胃的事。有好多朋友也曾期望我在這閑暇的假期中采集一點(diǎn)江南風(fēng)趣，歸來(lái)時(shí)，至少也該帶回一兩篇爽口的詩(shī)文，給在北京泥土的空氣中活命的朋友們一些清醒的消遣。但在事實(shí)上不但在南中時(shí)我白瞪著(zhù)大眼，看天亮換天昏，又閉上了眼，拼天昏換天亮，一枝禿筆跟著(zhù)我涉海去，又跟著(zhù)我涉�；貋�(lái)，正如巖洞里的一根石筍，壓根兒就沒(méi)一點(diǎn)搖動(dòng)的消息；就在我回京后這十來(lái)天，任憑朋友們怎樣的催促，自己良心怎樣的責備，我的筆尖上還是滴不出一點(diǎn)墨沈來(lái)。我也曾勉強想想，勉強想寫(xiě)，但到底還是白費！可怕是這心靈驟然的呆頓。完全死了不成？我自己在疑惑。
說(shuō)來(lái)是時(shí)局也許有關(guān)系。我到京幾天就逢著(zhù)空前的血案。五卅事件發(fā)生時(shí)我正在意大利山中，采茉莉花編花籃兒玩，翡冷翠①山中只見(jiàn)明星與流螢的交喚，花香與山色的溫存，俗氛是吹不到的。直到七月間到了倫敦，我才理會(huì )國內風(fēng)光的慘淡，等得我趕回來(lái)時(shí)，設想中的激昂，又早變成了明日黃花，看得見(jiàn)的痕跡只有滿(mǎn)城黃墻上墨彩斑斕的“泣告”。
這回卻不同。屠殺的事實(shí)不僅是在我住的城子里發(fā)見(jiàn)，我有時(shí)竟覺(jué)得是我自己的靈府里的一個(gè)慘象。殺死的不僅是青年們的生命，我自己的思想也仿佛遭著(zhù)了致命的打擊，比是國務(wù)院前的斷脰殘肢，再也不能回復生動(dòng)與連貫。但這深刻的難受在我是無(wú)名的，是不能完全解釋的。這回事變的奇慘性引起憤慨與悲切是一件事，但同時(shí)我們也知道在這根本起變態(tài)作用的社會(huì )里，什么怪誕的情形都是可能的。屠殺無(wú)辜，還不是年來(lái)最平常的現象。自從內戰糾結以來(lái)，在受戰禍的區域內，哪一處村落不曾分到過(guò)遭奸污的女性，屠殘的骨肉，供犧牲的生命財產(chǎn)？這無(wú)非是給冤氛團結的地面上多添一團更集中更鮮艷的怨毒。再說(shuō)哪一個(gè)民族的解放史能不濃濃的染著(zhù)Martyrs②的腔血？俄國革命的開(kāi)幕就是二十年前冬宮的血景。只要我們有識力認定，有膽量實(shí)行，我們理想中的革命，這回羔羊的血就不會(huì )是白涂的。所以我個(gè)人的沉悶決不完全是這回慘案引起的感情作用。
愛(ài)和平是我的生性。在怨毒、猜忌、殘殺的空氣中，我的神經(jīng)每每感受一種不可名狀的壓迫。記得前年奉直戰爭時(shí)我過(guò)的那日子簡(jiǎn)直是一團黑漆，每晚更深時(shí)，獨自抱著(zhù)腦殼伏在書(shū)桌上受罪，仿佛整個(gè)時(shí)代的沉悶蓋在我的頭頂——直到寫(xiě)下了“毒藥”那幾首不成形的咒詛詩(shī)以后，我心頭的緊張才漸漸的緩和下去。這回又有同樣的情形；只覺(jué)著(zhù)煩，只覺(jué)著(zhù)悶，感想來(lái)時(shí)只是破碎，筆頭只是笨滯。結果身體也不舒暢，像是蠟油涂抹住了全身毛竅似的難過(guò)，一天過(guò)去了又是一天，我這里又在重演更深獨坐箍緊腦殼的姿勢，窗外皎潔的月光，分明是在嘲諷我內心的枯窘！
不，我還得往更深處挖。我不能叫這時(shí)局來(lái)替我思想驟然的呆頓負責，我得往我自己生活的底里找去。
平常有幾種原因可以影響我們的心靈活動(dòng)。實(shí)際生活的牽掣可以劫去我們心靈所需要的閑暇，積成一種壓迫。在某種熱烈的想望不曾得滿(mǎn)足時(shí)，我們感覺(jué)精神上的煩悶與焦躁，失望更是顛覆內心平衡的一個(gè)大原因；較劇烈的種類(lèi)可以麻痹我們的靈智，淹沒(méi)我們的理性。但這些都合不上我的病源；因為我在實(shí)際生活里已經(jīng)得到十分的幸運，我的潛在意識里，我敢說(shuō)不該有什么壓著(zhù)的欲望在作怪。
但是在實(shí)際上反過(guò)來(lái)看另有一種情形可以阻塞或是減少你心靈的活動(dòng)。我們知道舒服、健康、幸福，是人生的目標，我們因此推想我們痛苦的起點(diǎn)是在望見(jiàn)那些目標而得不到的時(shí)候。我們常聽(tīng)人說(shuō)“假如我像某人那樣生活無(wú)憂(yōu)我一定可以好好的做事，不比現在整天的精神全花在瑣碎的煩惱上�！蔽覀冇致�(tīng)說(shuō)“我不能做事就為身體太壞，若是精神來(lái)得，那就……”我們又常常設想幸福的境界，我們想“只要有一個(gè)意中人在跟前那我一定奮發(fā)，什么事做不到？”但是不，在事實(shí)上，舒服、健康、幸福，不但不一定是幫助或獎勵心靈生活的條件，它們有時(shí)正得相反的效果。我們看不起有錢(qián)人，在社會(huì )上得意人，肌肉過(guò)分發(fā)展的運動(dòng)家，也正在此；至于年少人幻想中的美滿(mǎn)幸福，我敢說(shuō)等得當真有了紅袖添香，你的書(shū)也就讀不出所以然來(lái)，且不說(shuō)什么在學(xué)問(wèn)上或藝術(shù)上更認真的工作。
那末生活的滿(mǎn)足是我的病源嗎？
“在先前的日子”，一個(gè)真知我的朋友，就說(shuō)：“正為是你生活不得平衡，正為你有欲望不得滿(mǎn)足，你的壓在內里的Libido③就形成一種升華的現象，結果你就借文學(xué)來(lái)發(fā)泄你生理上的郁結（你不常說(shuō)你從事文學(xué)是一件不預期的事嗎？）這情形又容易在你的意識里形成一種虛幻的希望，因為你的寫(xiě)作得到一部分贊許，你就自以為確有相當創(chuàng )作的天賦以及獨立思想的能力。但你只是自冤自，實(shí)在你并沒(méi)有什么超人一等的天賦，你的設想多半是虛榮，你的以前的成績(jì)只是升華的結果。所以等得你生活換了樣，感情上有了安頓，你就發(fā)見(jiàn)你向來(lái)寫(xiě)作的來(lái)源頓呈萎縮甚至枯竭的現象；而你又不愿意承認這情形的實(shí)在，妄想到你身子以外去找你思想枯窘的原因，所以你就不由的感到深刻的煩悶。你只是對你自己生氣，不甘心承認你自己的本相。不，你原來(lái)并沒(méi)有三頭六臂的！
“你對文藝并沒(méi)有真興趣，對學(xué)問(wèn)并沒(méi)有真熱心。你本來(lái)沒(méi)有什么更高的志愿，除了相當合理的生活，你只配安分做一個(gè)平常人，享你命里鑄定的‘幸�！�；在事業(yè)界，在文藝創(chuàng )作界，在學(xué)問(wèn)界內，全沒(méi)有你的位置，你真的沒(méi)有那能耐。不信你只要自問(wèn)在你心里的心里有沒(méi)有那無(wú)形的‘推力’，整天整夜的惱著(zhù)你，逼著(zhù)你，督著(zhù)你，放開(kāi)實(shí)際生活的全部，單望著(zhù)不可捉模的創(chuàng )作境界里去冒險？是的，頂明顯的關(guān)鍵就是那無(wú)形的推力或是沖動(dòng)（The Impulse），沒(méi)有它人類(lèi)就沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有文學(xué)，沒(méi)有藝術(shù)，沒(méi)有一切超越功利實(shí)用性質(zhì)的創(chuàng )作。你知道在國外（國內當然也有，許沒(méi)那樣多）有多少人被這無(wú)形的推力驅使著(zhù)，在實(shí)際生活上變成一種離魂病性質(zhì)的變態(tài)動(dòng)物，不但人間所有的虛榮永遠沾不上他們的思想，就連維持生命的睡眠飲食，在他們都失了重要，他們全部的心力只是在他們那無(wú)形的推力所指示的特殊方向上集中應用。怪不得有人說(shuō)天才是瘋癲；我們在巴黎、倫敦不就到處碰得著(zhù)這類(lèi)怪人？如其他是一個(gè)美術(shù)家，惱著(zhù)他的就只怎樣可以完全表現他那理想中的形體；一個(gè)線(xiàn)條的準確，某種色彩的調諧，在他會(huì )得比他生身父母的生死與國家的存亡更重要，更迫切，更要求注意。我們知道專(zhuān)門(mén)學(xué)者有終身掘墳墓的，研究蚊蟲(chóng)生理的，觀(guān)察億萬(wàn)萬(wàn)里外一個(gè)星的動(dòng)定的。并且他們決不問(wèn)社會(huì )對于他們的勞力有否任何的認識，那就是虛榮的進(jìn)路；他們是被一點(diǎn)無(wú)形的推力的魔鬼盅定了的。
“這是關(guān)于文藝創(chuàng )作的話(huà)。你自問(wèn)有沒(méi)有這種情形。你也許經(jīng)驗過(guò)什么‘靈感’，那也許有，但你卻不要把剎那誤認作永久的，虛幻認作真實(shí)。至于說(shuō)思想與真實(shí)學(xué)問(wèn)的話(huà)，那也得背后有一種推力，方向許不同，性質(zhì)還是不變。做學(xué)問(wèn)你得有原動(dòng)的好奇心，得有天然熱情的態(tài)度去做求知識的工夫。真思想家的準備，除了特強的理智，還得有一種原動(dòng)的信仰；信仰或尋求信仰，是一切思想的出發(fā)點(diǎn)：極端的懷疑派思想也只是期望重新位置信仰的一種努力。從古來(lái)沒(méi)有一個(gè)思想家不是宗教性的。在他們，各按各的傾向，一切人生的和理智的問(wèn)題是實(shí)在有的；神的有無(wú)，善與惡，本體問(wèn)題，認識問(wèn)題，意志自由問(wèn)題，在他們看來(lái)都是含逼迫性的現象，要求合理的解答——比山嶺的崇高，水的流動(dòng)，愛(ài)的甜蜜更真，更實(shí)在，更聳動(dòng)。他們的一點(diǎn)心靈，就永遠在他們設想的一種或多種問(wèn)題的周?chē)w舞、旋繞，正如燈蛾之于火焰：犧牲自身來(lái)貫徹火焰中心的秘密，是他們共有的決心。
“這種慘烈的情形，你怕也沒(méi)有吧？我不說(shuō)你的心幕上就沒(méi)有思想的影子；但它們怕只是虛影，像水面上的云影，云過(guò)影子就跟著(zhù)消散，不是石上的溜痕越日久越深刻。
“這樣說(shuō)下來(lái)，你倒可以安心了！因為個(gè)人最大的悲劇是設想一個(gè)虛無(wú)的境界來(lái)謊騙你自己；騙不到底的時(shí)候你就得忍受‘幻滅’的莫大的苦痛。與其那樣，還不如及早認清自己的深淺，不要把不必要的負擔，放上支撐不住的肩背，壓壞你自己，還難免旁人的笑話(huà)！朋友，不要迷了，定下心來(lái)享你現成的福分吧；思想不是你的分，文藝創(chuàng )作不是你的分，獨立的事業(yè)更不是你的分！天生抗了重擔來(lái)的那也沒(méi)法想（哪一個(gè)天才不是活受罪�。┠闶窃瓉�(lái)輕松的，這是多可羨慕，多可賀喜的一個(gè)發(fā)見(jiàn)！算了吧，朋友！”
三月二十五至四月一日
賞析
散文的魅力之一，在于它的真實(shí)，真實(shí)的思想、真實(shí)的情感、真實(shí)的體驗。百味人生，經(jīng)散文家的妙筆，都能使人如嚼檳榔，孜孜品嘗�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有哪種文體能像散文的寫(xiě)作，敞開(kāi)心扉，更是對著(zhù)讀者自己慢慢道來(lái)，讀者在何處已無(wú)足輕重了；加上大多是情感、沖動(dòng)使之，理念的動(dòng)力多少變得有些蒼白。正是這樣，散文方顯得原滋原味，吸引人去品味。
人類(lèi)從荒昧中走出，自有文明以后，就開(kāi)始掩飾自己的身軀和心靈，進(jìn)步的同時(shí)，掘出了人類(lèi)相互隔膜的鴻溝，從此，渴望理解和理解他人成為人類(lèi)生生不息的欲念和理想。在這個(gè)意義上，遙望悠悠文學(xué)長(cháng)河，盧梭的《懺悔錄》是震撼靈魂的，它以坦露靈魂的勇氣和真誠，在文學(xué)史上放射著(zhù)異彩，可見(jiàn)自剖者永恒的意義。
沐浴著(zhù)散文美學(xué)真實(shí)的光芒，帶著(zhù)對人類(lèi)潛在渴求溝通的欲望的誘惑，徐志摩的《自剖》成為一篇雋永的散文佳作。
人生有許多境遇，縱然有馬跑平川的快意，更有腸路孤燈的愁結，作者把讀者的心懸擱在他思想的轉折路口——痛苦、困惑，然后層層道來(lái)，像是與讀者促膝傾心。此時(shí)此刻，讓人難以保持常日的矜持，只有側耳靜心聽(tīng)他訴說(shuō)。
徐志摩是愛(ài)自由的，又是極富靈感和才氣的詩(shī)人，游學(xué)美歐后，他以二十幾歲的韶華，在中國文壇馳騁筆墨，古老的國度，因而有縷帶有異域氣息的和風(fēng)，其作者于是被引向矚目的地位。他當時(shí)是春風(fēng)得意的，而人生的意義，正在于價(jià)值的實(shí)現。
然而，此時(shí)噴涌的泉眼為頑石所覆，揚帆的遠輪驀然帆墜霧罩，這對山澗仙子、遠航的舵手來(lái)說(shuō)，是不幸和痛苦的。徐志摩正處在這難以排解的當兒。徐志摩絕非苦吟詩(shī)人，而是洋溢著(zhù)才子之氣，喜歡新異的思想，感觸鮮活的事物，社會(huì )和大自然的異彩紛紜，都能激起他美好的暢想——當時(shí)，他卻不再如此了，他面對的是思維的枯萎，靈感停滯的難捱困境。這對一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，是十分難言的苦衷。但徐志摩把它捧了出來(lái)，這是極大的勇氣；而且，還引著(zhù)讀者一路追根而來(lái)……
先從處境上分析，比起先前，“現在如其有不同，只是更順了的”。不得其解。至于與時(shí)局的關(guān)系，在他看來(lái)，其“個(gè)人沉悶決不完全是這回慘案引起的感情作用”。再往生活深處找去，與其說(shuō)生活的牽掣可以使心靈產(chǎn)生壓抑，作者更認為是生活的順意反倒弱化人的思維和意志，阻塞或是減少心靈的活動(dòng)。
到此，作者袒露心跡，剖析自身的、外界的病因，似乎已正本清源。然而，作為吃過(guò)正宗洋面包的徐志摩，非要把這把解剖刀伸進(jìn)潛意識中，并把筆墨集中到最后一個(gè)“病源”的分析上來(lái)。在域外數年的游學(xué)生涯，培養了他一定的西式思維方式。在這里，似乎對科學(xué)的心理分析頗為著(zhù)重，并把弗洛伊德的力比多（Libido）壓抑說(shuō)也拉了出來(lái)，注意所謂的生命意志的沖動(dòng)（The lmpulse）。最后，在“個(gè)人最大的悲劇是設想一個(gè)虛無(wú)的境界來(lái)謊騙自己”的安慰中，緩緩停下追問(wèn)的執著(zhù)。
作為詩(shī)人的徐志摩，散文也作得瑰麗多彩，傳神入微。心靈的律動(dòng)，是難以捕捉的，又是難以傳達的。直抒不易表其深奧，形象化又不便于了解其真髓，徐志摩則巧妙地利用對比，使各種難言的體悟和思緒，涓涓流來(lái)�！罢Z(yǔ)言是痛苦的”，然而，高明的作者在一定程度上醫治了語(yǔ)言的創(chuàng )傷。
作者是從痛苦和困惑中，開(kāi)始挖掘心靈的謎底。心靈前后巨大的反差，同時(shí)，也是該文創(chuàng )作的原動(dòng)因，讀者可在兩種歷時(shí)的心靈空間的對比中，想象著(zhù)主人公靈魂的焦慮，并對他產(chǎn)生深刻的同情和理解。至于他寫(xiě)作的呆滯，從他初走歐洲的心境與此次南方之行的鮮明對比中即可了解。
談到時(shí)局的變化，作者拿五 卅慘案與當時(shí)的“屠殺的事實(shí)”（三·一八慘案）作比，前者發(fā)生時(shí)，作者正浪漫流連于意大利山中，“俗氛是吹不到的”，而后者對他則是有影響的，正如作者所言，面對眼前的事實(shí)，“有時(shí)竟覺(jué)得是我自己的靈府里的一個(gè)慘象”。就連人們對幸福境地的種種理想和幸福到來(lái)的真實(shí)情況，作者也要拿來(lái)比較，讓讀者信服他的剖析——“舒服、健康、幸福...
可以說(shuō)，對比被徐志摩用得遍地開(kāi)花，是文中的一大景觀(guān)。
此外，值得讀者注意的還有徐志摩對該文最后一部分的特殊處理。他突然轉換了時(shí)空，改變了陳述的角度，入微的分析來(lái)自“先前的日子”“一個(gè)真知我的朋友”那里，而把自己悄然隱去。當時(shí)，徐志摩正面臨一次精神危機，他是帶著(zhù)對英國的開(kāi)明民主的信仰和“康橋”式的浪漫回到祖國的，然而，在國內他的“康橋理想”和現實(shí)生活發(fā)生深刻的悖離，因此，他絕望地感覺(jué)到原先自覺(jué)是一汪清泉似的心靈，“驟然的呆頓了，似乎是完全的死�！睂τ诶寺涣b的徐志摩，早年的留學(xué)生活，似乎成為他心靈的家園，靈魂的避難所，只有回到過(guò)去的時(shí)空，在那種情境中，他才有靈性，才能得到真正的自我意識�！耙粋�(gè)真知我的朋友”就這樣誕生了。
作者簡(jiǎn)介
徐志摩（1897年—1931年），原名章垿[xù]，字槱[yǒu]森，留學(xué)美國時(shí)改名志摩。曾用過(guò)的筆名有南湖、詩(shī)哲、海谷、谷等。浙江海寧硤石人（今嘉興市海寧市硤石街道人），中國現代詩(shī)人、作家、散文家、新月派詩(shī)人、新月詩(shī)社成員、景星學(xué)社社員。1921年赴英國留學(xué)，入倫敦劍橋大學(xué)當特別生，研究政治經(jīng)濟學(xué)。在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩(shī)人的影響。1921年開(kāi)始創(chuàng )作新詩(shī)。1922年回國后在報刊上發(fā)表大量詩(shī)文。1924年任北京大學(xué)教授。1926年與聞一多、朱湘等人開(kāi)展新詩(shī)格律化運動(dòng)，影響到新詩(shī)藝術(shù)的發(fā)展。同年移居上海，任光華大學(xué)、大夏大學(xué)和南京中央大學(xué)教授。1930年冬到北京大學(xué)與北京女子大學(xué)任教。1931年11月19日在濟南附近因飛機失事身亡
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