李白唐詩(shī)的風(fēng)格

　　李白(701年2月8日—762年12月)，字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”。是唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”。與杜甫并稱(chēng)為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區別，杜甫與李白又合稱(chēng)“大李杜”。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。

　　李白是我國盛唐時(shí)期最偉大的詩(shī)人。他的詩(shī)作是盛唐氣象的杰出代表，最集中地體現了那個(gè)時(shí)代的精神風(fēng)貌。他的詩(shī)表現了唐代社會(huì )發(fā)展到鼎盛時(shí)期并轉向衰落時(shí)代的特點(diǎn)。

　　李白詩(shī)中反映了盛唐時(shí)期積極向上的時(shí)代精神。他對自己的政治才能充滿(mǎn)信心，期望能“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼。使寰區大定，�？h清一”。(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)。他經(jīng)常以管仲、張良、樂(lè )毅、諸葛亮、謝安、魯仲連為榜樣或以之自許。他也以大鵬自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里，假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水”。(《上李邕》)他堅信“天生我材必有用”(《將進(jìn)酒》)，也堅信“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海”(《行路難》)或說(shuō)“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”(《永王東巡歌》)……這些積極用世、奮發(fā)向上的精神，正是盛唐的時(shí)代精神。

　　李白詩(shī)中表現了強烈的反權貴意識，也有著(zhù)明顯的否定功名富貴的思想。他詩(shī)中如“黃金白璧買(mǎi)歌笑，一醉累月輕王侯”(《憶舊游寄譙郡元參軍》)在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，他以“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”這樣豪氣橫溢的詩(shī)句結尾，千載之下，使人們也不難領(lǐng)略其英風(fēng)豪氣。杜甫說(shuō)他“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”。(《飲中八仙歌》)任華稱(chēng)他“數十年為客，未嘗一日低顏色”(《雜言寄李白》)。顯然，詩(shī)人渴望建功立業(yè)，又希望保持獨立的人格，不愿向權貴“摧眉折腰”。這大概正是古代“詩(shī)窮而后工”(歐陽(yáng)修語(yǔ))和“文章憎命達”的原因。保持獨立人格是取得創(chuàng )作成功的基本前提之一，不摧眉折腰事權貴又是保持獨立人格所必須做到的，這是古代幾乎所有偉大的作家都“窮”、都不“達”的緣故。從李白身上，人們自不難聯(lián)想起不愿“為五斗米折腰”的陶淵明。?

　　李白詩(shī)表現了對祖國山川異乎尋常的熱愛(ài)。李白半是仙人、半是俠士的豪邁的詩(shī)人性格也只有借祖國壯麗山川才能極好地得到表現。他筆下“難于上青天”的蜀道;那“登高壯觀(guān)天地間，大江茫茫去不還。黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)的廬山;那“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”的天姥山;那“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復回”的中華民族母親河;那“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里”的清溪……或雄偉壯美，或光明澄澈，均折射出詩(shī)人高尚的品行與人格，也寫(xiě)出了詩(shī)人的審美情趣和對高潔、光明的追求。

　　李白時(shí)時(shí)把國家和人民的命運系之于胸：他的《遠別離》中對“君失臣兮龍為魚(yú)，權歸臣兮鼠變虎”的憂(yōu)慮;《蜀道難》中對“所守或匪親，化為狼與豺”的擔心;他對“君不能學(xué)哥舒，橫行青海夜帶刀，西屠石堡取紫袍”的抨擊;他《古風(fēng)》詩(shī)中以“殷后亂天紀，楚懷亦已昏”的詩(shī)句把批判的矛頭直指當時(shí)的最高統治者。反之，他對普通的勞動(dòng)人民，如煉鐵工、釀酒叟、五松山下的老媼以及一個(gè)沒(méi)有地位的朋友汪倫……都一往情深，無(wú)半點(diǎn)傲氣。安史亂后，他的詩(shī)筆更直接反映戰亂的現實(shí)：“洛陽(yáng)三月飛胡沙，洛陽(yáng)城中人怨嗟。天津流水波赤血，白骨相撐如亂麻”(《扶風(fēng)豪士歌》，“白骨成丘山，蒼生竟何罪”(《贈江夏韋太守良宰》)……。他晚年應永王璘征召，也許也與其“拯社稷，救蒼生”的愿望一致。

　　李白的詩(shī)從各個(gè)不同側面表現盛唐氣象，也揭示了其存在的嚴重危機。然而，李白詩(shī)中也存在一些糟粕，宣揚“人生得意須盡歡”、人生如夢(mèng)、求仙學(xué)道的內容，這些并不可取。

　　李白詩(shī)在藝術(shù)上取得的巨大成就，使之成為中國詩(shī)歌遺產(chǎn)中的瑰寶。

　　李白詩(shī)氣勢磅礴，汪洋恣肆，縱橫飛動(dòng)。賀裳說(shuō)：“太白胸懷高曠，有置身云漢、糠粃六合意，不屑屑為體物之言，其言如風(fēng)卷云舒，無(wú)可蹤跡。”(《載酒園詩(shī)話(huà)》)李白詩(shī)將屈原、莊子的藝術(shù)風(fēng)格融會(huì )為一家，從而形成一種雄奇、飄逸、奔放的風(fēng)格，其詩(shī)運用豐富的想象、生動(dòng)的比喻、高度的夸張等修辭手法，形成一種掀雷挾電的奪人氣勢，令人折服。他的一些代表作如《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟》等詩(shī)作中，常運用飛動(dòng)的筆觸，把現實(shí)與夢(mèng)幻、想象結合在一起，或升天，或入地，把時(shí)間、空間的界限也都打破，或“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成笑傲凌滄洲”(《江上吟》)，或“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”(《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》)，或“?卻君山好，平鋪湘水流”(《陪侍郎叔游洞庭醉后》)……。詩(shī)的結構也很少平鋪直敘，而是跳躍跌宕，大起大落。他一些名作能體現這些特點(diǎn)。如《將進(jìn)酒》、《行路難》等篇尤為如此。

　　李白詩(shī)另一個(gè)顯著(zhù)的特點(diǎn)是自然而不雕琢。對于這一點(diǎn)，古人早已論及。賀裳說(shuō)：“太白高曠人，其詩(shī)如大圭不琢，而自有奪虹之色。”(《載酒園詩(shī)話(huà)》)喬億亦云：“試閱青蓮詩(shī)，如海水群飛，變怪百出，而悠然不盡之意自在，所以橫絕高絕。”(《劍溪說(shuō)詩(shī)》)李調元更明白指出：“李詩(shī)本陶淵明，杜詩(shī)本庾子山。”(《雨村詩(shī)話(huà)》)也有人借用李白自己的詩(shī)句“清水出芙蓉，天然去雕飾”(《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書(shū)懷贈江夏韋太守良宰》)來(lái)稱(chēng)贊其詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格，其實(shí)這也可歸結為“自然”。稍舉他的兩首小詩(shī)便可見(jiàn)一斑。其一為《山中問(wèn)答》：“問(wèn)余何意棲碧山，笑而不答心自閑。桃花流水〖FJF〗纚〖FJJ〗然去，別有天地非人間。”又如《山中與幽人對酌》：“兩人對酌山花開(kāi)，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”而他的一些名篇如《靜夜思》、《長(cháng)干行》、《子夜吳歌》等也均如此。李白的樂(lè )府詩(shī)、七言歌行，均有歌謠的特征。李白詩(shī)不僅淺近自然，且語(yǔ)近情遙。

　　李白詩(shī)藝術(shù)成就最高的是他的樂(lè )府詩(shī)，其現存樂(lè )府詩(shī)一百四十九首。他沿用樂(lè )府舊題，在傳統規定內加以變化。“他的偉大之處，并不在于擴大題材，改換主題，恰恰相反，他是在繼承前人創(chuàng )作總體性格的基礎上，沿著(zhù)原來(lái)的主題、形象、氣氛、韻律向前發(fā)展，即在同一方向上把這題目寫(xiě)深、寫(xiě)透、寫(xiě)徹底，發(fā)揮到淋漓盡致，無(wú)以復加的境地，從而使后來(lái)的人難以為繼。”(郁賢皓《李白選集序》)

　　李白的歌行體詩(shī)共有八十余首，其中也有許多杰作，如《夢(mèng)游天姥吟留別》、《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》等等，均是千古傳誦的名篇。馮班曾指出：“歌行之名，本之樂(lè )章，其文句長(cháng)短不同，或有擬古樂(lè )府為之，今所見(jiàn)如鮑明遠集中有之，至唐天寶以后而大盛，如李太白其尤也。太白多效三祖及鮑明遠，其語(yǔ)尤近古耳。”(《鈍吟雜錄》)管世銘也說(shuō)：“李供奉歌行長(cháng)句，縱橫開(kāi)闔，不可端倪，高下短長(cháng)，唯變所適。”(《讀雪山房唐詩(shī)序例》)馮、管二位的論述有一些共同的認識：李白的歌行體詩(shī)中，均采用長(cháng)短句式，縱橫開(kāi)闔，更近于古。李白歌行更能于“其豪放中別有清蒼俊逸之神氣”。(朱庭珍《筱園詩(shī)話(huà)》)

　　李白的《古風(fēng)》五十九首，內容廣泛，非作于一時(shí)一地，而體制相同。詩(shī)以詠懷為內容，其中包含指斥朝政的腐敗、感傷自己的遭遇、詠史和游仙等等。高?曾指出：李白“《古風(fēng)》兩卷，皆自陳子昂《感遇》中來(lái)，且太白去子昂未遠，其高懷慕尚也如此。”(《唐詩(shī)品匯》)沈德潛則說(shuō)：“太白詩(shī)縱橫馳驟，獨《古風(fēng)》二卷，不矜才，不使氣，原本阮公，風(fēng)格俊上，伯玉《感遇》詩(shī)后，有嗣音矣。”(《唐詩(shī)別裁集》)這些作品更多繼承了風(fēng)騷傳統，而指事深切，言情篤摯，纏綿往復，每多言外之旨。

　　李白集中也有八首七律，有一百一十首五律。李白生活的時(shí)代，五律早已成熟，七律才趨于定型。李白的律詩(shī)大致反映了這一時(shí)代的創(chuàng )作情況。有人認為李白不喜束縛，故集中七律甚少，這種解釋并不成立。七律的束縛并不比五律嚴很多，李白集中有百余首五律也是明證。七律到杜甫漂泊西南的一些詩(shī)作中才完全定型，李白及同時(shí)代的崔顥等人的七律均不十分工穩整飭，即便基本符合，也多屬暗合。李白律詩(shī)成就很高。田雯說(shuō)：“青蓮作近體如作古風(fēng)，一氣呵成，無(wú)對待之跡，有流行之樂(lè )，境地高絕。”(《古歡堂集雜著(zhù)》)對其五律，古人尤多嘉許。吳喬說(shuō)：“太白五律，平易天真，大手筆也。”(《圍爐詩(shī)話(huà)》)管世銘說(shuō)：“太白五言律，如聽(tīng)鈞天廣樂(lè )，心開(kāi)目明;如望海上仙山，云起水涌。又或通篇不著(zhù)對偶，而興趣天然，不可湊泊。常尉、孟山人時(shí)有之，太白尤臻其妙。”(《讀雪山房唐詩(shī)序例》)三人對李白律詩(shī)的論述是公允的，其長(cháng)其短，均言之中肯。

　　太白絕句僅九十三首，其中五絕四十八首，七絕四十五首。胡應麟指出：“太白五七言絕，字字神境，篇篇神物。”“太白諸絕句，信口而成，所謂無(wú)意于工而無(wú)不工者。”又說(shuō)：“五言絕二途：摩詰之幽玄，太白之超逸。”“七言絕，太白、江寧為最。”“五七言(絕)各極其工者，太白。”(《詩(shī)藪》)毛先舒則指出：“七言絕起忌矜勢，太白多直抒旨暢，兩言后只用溢思作波掉，唱嘆有余響。”(《詩(shī)辯坻》)今人對李白絕句之論述大致也不出以上范圍。各種唐詩(shī)選本，選李白絕句均較多，王士禎《唐人萬(wàn)首絕句選》僅七絕即選李白二十一首，孫洙《唐詩(shī)三百首》選李白絕句八首，與王維、杜牧相當，位居第一。在膾炙人口的唐人絕句中，李白的《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等又屬流傳最廣的篇章。“床前明月光”的詩(shī)句常常是“呀呀”學(xué)語(yǔ)的兒童接觸的第一首唐詩(shī)。

　　李白將我國古代詩(shī)歌藝術(shù)推上了頂峰，對后人的影響也是深遠的。李白身前就享有盛名，身后更贏(yíng)得極高的評價(jià)。李陽(yáng)冰《草堂集序》稱(chēng)：“千載獨步，惟公一人。”吳融《禪月集序》謂：“國朝能為歌詩(shī)者不少，獨李太白為稱(chēng)首。”郁賢皓《李白選集序》指出：“唐代韓愈、李賀、杜牧都從不同方面受過(guò)李白詩(shī)風(fēng)的熏陶;宋代蘇軾、陸游的詩(shī)，蘇軾、辛棄疾、陳亮的豪放派詞，也顯然受到李白詩(shī)歌的影響;而金元時(shí)代的元好問(wèn)、薩都剌、方回、趙孟?、范德機、王惲等，則多學(xué)習李白的飄逸風(fēng)格;明代的劉基、宋濂、高啟、李東陽(yáng)、高棅、沈周、楊慎、宗臣、王登、李贄，清代的屈大均、黃景仁、龔自珍等，都對李白非常仰慕，努力學(xué)習他的創(chuàng )作經(jīng)驗。”近現代以來(lái)，李白更不僅為東洋人熟知，也為西洋各國廣為推崇。李白的詩(shī)，成了中華民族文化遺產(chǎn)中最光彩奪目的部分之一。

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