探究《詩(shī)經(jīng)》中的戰爭詩(shī)

　　《詩(shī)經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》�！对�(shī)經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類(lèi)編輯�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》�！对�(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。

　　縱觀(guān)世界歷史，任何民族的歷史里都包含有戰爭的成分。戰爭，是一個(gè)永久性地歷史話(huà)題，因為從本質(zhì)上來(lái)講，它自古以來(lái)就是維護生存的最高而又最有效的手段。中國歷史上，從傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)期便發(fā)生了大大小小不計其數的戰爭，而《詩(shī)經(jīng)》作為我國古代一部具有史詩(shī)性的著(zhù)作，必然記載了大量有關(guān)戰爭方面的詩(shī)篇，它是我國先秦時(shí)期戰爭的歷史見(jiàn)證者之一。

　　《詩(shī)經(jīng)》作為我國先秦時(shí)期的詩(shī)歌總集，記載了從西周初年到春秋中期上下約五百年的歷史。其中，戰爭詩(shī)在其中占有不小的比重，約有三分之一約40篇是直接描寫(xiě)戰爭的。

　　因此，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》中挖掘出許多精髓，深入了解先秦時(shí)期人們對戰爭的認識與看法。

　　《詩(shī)經(jīng)》中不乏有描寫(xiě)戰爭場(chǎng)面的詩(shī)句，其中對軍隊面貌的描寫(xiě)不占少數，如《秦風(fēng)·無(wú)衣》中“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。”這是一首士兵的參軍歌。戰士們整裝待發(fā)，衣甲齊備，個(gè)個(gè)爭先奮勇。首句的一問(wèn)一答，慷慨激昂，氣勢非凡，表現了士兵們愿意同甘共苦、共同浴血奮戰的精神以及團結一致的戰斗意志�！稛o(wú)衣》全詩(shī)四字一句，仿佛擂響的鼓點(diǎn)，鏗鏘有力，催人奮進(jìn)，充分表現了秦地戰士們樂(lè )于戰爭、善于戰爭、崇尚武力的民族特點(diǎn)。

　　《詩(shī)經(jīng)》中也展現了民族戰爭中的英雄形象。“采薇”所描寫(xiě)的是一位飽嘗服役思歸之苦的戰士在歸途中的感慨。“昔我往矣，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏。”表現出了戰士?jì)刃臉O其復雜且悲傷的情感�；蛟S這樣一個(gè)戰士算不上什么大人物，但他所代表的千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)愛(ài)國勇士，為抵御獫狁的入侵，背井離鄉，將國家的復興擺在最前端，用自己的身軀作為國家振興的奠基石。英雄，難道不是用來(lái)形容這樣的人嗎?

　　《詩(shī)經(jīng)》中還有許多征夫、征婦詩(shī)也能看出先秦尚武的特點(diǎn)，如《衛風(fēng)·伯兮》，它的首章云“伯兮桀兮，邦之桀兮。伯也執殳,為王前驅。”這位女子贊美了丈夫威武雄壯，是國家的英杰：他手執長(cháng)殳，為君王打仗，沖鋒陷陣。言語(yǔ)中充滿(mǎn)了自豪感以及對勇武丈夫的愛(ài)慕�！肚仫L(fēng)·小戎》又通過(guò)描寫(xiě)婦女對戰車(chē)、戰馬、戰甲等裝備的喜愛(ài)，以及她們希望丈夫建功立業(yè)、博得好名聲、凱旋而歸，從側面反映出了秦地婦女對戰爭的支持，對武力的崇尚。“言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。”由衷地贊美了征婦的高尚品德;“在其板屋，亂我心曲。”又表現了婦女對征夫的思念。

　　從眾多詩(shī)經(jīng)篇目中可以非常明顯地看出先秦是個(gè)尚武的民族，其之所以尚武，我想與那個(gè)時(shí)代的歷史背景有極大的聯(lián)系�！对�(shī)經(jīng)》中較多作品為西周、春秋時(shí)期的作品，而春秋戰國時(shí)期諸侯爭霸、社會(huì )動(dòng)蕩不安，在混亂的時(shí)代，武力便成為了最有說(shuō)服力的工具，尚武精神便得到推崇。

　　從詩(shī)經(jīng)中的戰爭詩(shī)中我們可以分析出先秦時(shí)期的戰爭精神：善戰、“樂(lè )戰”、更厭戰。

　　“豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕作!”短短的幾句話(huà)，卻是一份言辭慷慨，情緒激昂的請戰書(shū)。戰斗的激情，難以控制的愛(ài)國情感躍然紙上。

　　“不我以歸，憂(yōu)心有忡。”戰士面對著(zhù)與親人的別離，感到憂(yōu)心。無(wú)居無(wú)所的飄零，失去戰馬的凄涼!

　　“死生契闊，與子成悅，執子之手，與子偕老。”和愛(ài)人的一別竟會(huì )成為永恒，那曾經(jīng)的誓言要如果兌現?

　　“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎蜎者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車(chē)下。”士兵在還鄉途中悲喜交集，喜勝于悲，那是他對戰爭的厭倦，對和平生活的渴望啊!

　　先秦人們之所以善戰，是因為那是他們當下可以生存的唯一工具，之所以“樂(lè )戰”，是因為他們在戰爭中掠取到了不計其數的戰利品。而在一次又一次的戰爭中，在一場(chǎng)又一場(chǎng)的殺戮中，在一聲又一聲的哀嘆中，人們厭倦了。與其說(shuō)是厭倦了，更為已經(jīng)荒寥、已經(jīng)成為廢墟的土地而感到惋惜，為無(wú)止境的炮火轟鳴聲感到憤怒。就算再“樂(lè )戰”，“樂(lè )”得也只是打仗一時(shí)的快感，奪得戰利品的貪婪吧。心之所向，始終是和平寧靜的圣土啊。

　　在21世紀，在經(jīng)歷過(guò)歷史的洗滌的今天，為了對資源的掠奪，對土地的占領(lǐng)，依舊存在著(zhù)區域性戰爭，伊拉克入侵科威特、索馬里武裝沖突、中東地區沖突……在陽(yáng)光明媚的今天，那些地方的天仍是黑煙滾滾，土地仍是灰塵飛揚，人們還活在逃竄與不安中，仿佛映照了《詩(shī)經(jīng)》中的一幕幕，歷史的陰影仍沒(méi)有揮之而去。

　　不要讓黑暗的歷史重演，不要讓?xiě)馉幍南鯚煷悼迕癖�。戰爭的開(kāi)始就是和平的結束，和平的開(kāi)始就是幸福的開(kāi)始!讓我們同戰爭分手，同和平結緣，同幸福結緣!

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