詩(shī)經(jīng)的歷史演變
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，下面是小編整理的詩(shī)經(jīng)的歷史演變，歡迎大家閱讀學(xué)習。
歷史演變
兩千多年來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》曾強烈地影響了中國人的情感生活。早在春秋時(shí)代，《詩(shī)經(jīng)》在社會(huì )生活中就有廣泛的應用，《左傳》中就有大量引詩(shī)用詩(shī)的例證。實(shí)質(zhì)上，《詩(shī)經(jīng)》是先民繼承前代文化遺產(chǎn)、領(lǐng)略禮樂(lè )文明精髓、掌握社會(huì )交往準則的經(jīng)典文本。對于立志在社會(huì )上有所作為的士人來(lái)說(shuō)，學(xué)《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑是獲取話(huà)語(yǔ)權的初階，所以孔子說(shuō):“入其國，其教可知也。溫柔敦厚，詩(shī)教也�！笨鬃咏逃渥涌柞帟r(shí)說(shuō):“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！碑敃r(shí)學(xué)《詩(shī)》，不只記誦字句，更要經(jīng)世致用。
孔子建構起“六經(jīng)”經(jīng)學(xué)體系之后，《詩(shī)經(jīng)》又承載起獨特的文化功能，兩千多年之中，《詩(shī)經(jīng)》為歷代統治者所重視，就與此有著(zhù)密切的關(guān)系。不過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)之興盛的原因也不全在此，《詩(shī)經(jīng)》中的大量篇什，描寫(xiě)了人類(lèi)最真摯的感情、贊美既文質(zhì)彬彬又胸懷抱負的君子以及平凡而精彩的牧歌般生活，有誰(shuí)不愿擁有這美好的瞬間?可以說(shuō)，一部《詩(shī)經(jīng)》閱讀史，未嘗不是一卷人間心靈史。這才是《詩(shī)經(jīng)》長(cháng)盛不衰的根本原因。
在《詩(shī)經(jīng)》成為經(jīng)學(xué)要籍之后，研究者代不乏名家，而以漢、宋、清三朝的成果最為顯著(zhù)�，F上海博物館所藏楚簡(jiǎn)《古詩(shī)序》(或稱(chēng)《孔子詩(shī)論》)，是目前所見(jiàn)最早的闡釋著(zhù)述。到漢代，著(zhù)名者有齊、魯、韓、毛四家。齊、魯、韓三家為今文學(xué)，起初是顯學(xué)�！睹�(shī)》后出，是古文學(xué)。至唐代孔穎達作《毛詩(shī)正義》，《毛詩(shī)》定于一尊，從而形成了《序》、《傳》、《箋》、《疏》的嚴密體系。在注重對字義、名物的訓詁和考據，著(zhù)力于經(jīng)文本義的疏通理解和典章制度注釋的基礎上，將詩(shī)歌與政教相聯(lián)系，宣揚王道禮儀，功利色彩濃厚。宋代雖然有“疑經(jīng)之風(fēng)”，但由于經(jīng)學(xué)歸于朱子之理學(xué)，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)仍在嚴密連貫的解說(shuō)體系之中�！对�(shī)經(jīng)》的史料化是學(xué)術(shù)轉型的一面，漢代以來(lái)的分經(jīng)而治，轉變?yōu)榉挚浦谓?jīng)。分經(jīng)而治是每一經(jīng)自成體系，以經(jīng)為中心，并不與“通經(jīng)”相悖;分科治經(jīng)則以學(xué)為主(參林久貴、周春健《中國學(xué)術(shù)史研究》)。
清代開(kāi)始全面整理與研究傳統典籍，《詩(shī)經(jīng)》自然不會(huì )例外。清初，學(xué)術(shù)界響起復古征實(shí)的呼聲，《詩(shī)經(jīng)》的研究呈現出多元格局:或以古說(shuō)為宗，注重訓詁考證;或以《詩(shī)集傳》為宗，專(zhuān)注推闡詩(shī)意;或不主一家，兼采眾說(shuō)。到乾嘉時(shí)期，考據學(xué)大興，戴震的《毛詩(shī)補傳》堪稱(chēng)佳作。嘉道間，更有胡承珙的《毛詩(shī)后箋》、馬瑞辰的《毛詩(shī)傳通釋》、陳奐的《詩(shī)毛氏傳疏》三部名著(zhù)問(wèn)世。晚清時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的研究重心轉向今文經(jīng)學(xué)，著(zhù)述頗豐。維新派(今文學(xué)派)和革命派(古文學(xué)派，或稱(chēng)國粹學(xué)派)“都必然地趨向變革，而變革的結果，都是取消了傳統經(jīng)學(xué)”(夏傳才《二十世紀詩(shī)經(jīng)學(xué)》)。接續這一變革、影響最大的當數梁?jiǎn)⒊�。梁�(jiǎn)⒊f(shuō):“精金美玉，字字可信可寶者，《詩(shī)經(jīng)》其首也，固其書(shū)于文學(xué)價(jià)值外尚有一價(jià)值焉，曰可以為古代史料或史料尺度�！�(梁?jiǎn)⒊兑忸}及其讀法》，《飲冰室專(zhuān)集》之七十二)
“五四運動(dòng)”以來(lái)，以文學(xué)治《詩(shī)經(jīng)》者，最有名的當數郭沫若在而立之年所作的《卷耳集》。自稱(chēng)大膽的郭老，“選譯”的是徹底的離經(jīng)叛道(參夏傳才《二十世紀詩(shī)經(jīng)學(xué)》):《詩(shī)經(jīng)》被定為“文學(xué)作品集”，搖身變?yōu)椤跋惹厝佟�，仿佛是《唐三百》的直系老祖。探討《三百篇》的“真�?科學(xué)實(shí)證)與“美”(文學(xué)審美)，便自然成了研究的康莊大道�！叭绻皇前选对�(shī)經(jīng)》當作單一的文學(xué)作品，顯然是不恰當的。單一的研究模式不僅難以全面體現《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值，而且會(huì )讓《詩(shī)經(jīng)》研究再次陷入新的困境”�！对�(shī)經(jīng)》被文學(xué)化、史料化后，現在更成為各個(gè)學(xué)科共同的研究對象，無(wú)疑使曾經(jīng)是整體的《詩(shī)經(jīng)》日漸支離破碎。實(shí)際上，這與推翻傳統經(jīng)學(xué)這個(gè)權威的“革命”思路是一貫的。這種碎片化的研究，在多大程度上有益于現代人?獲得審美享受之后呢?了解先民生活情狀之后呢?答案似乎沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)科可以給出。因為《詩(shī)經(jīng)》是博物館里面的東西，其價(jià)值在于展示，又似乎與我們毫無(wú)關(guān)系。
詩(shī)意在自由，而反對權威是現代人的自由德性�！皺嗤谟陉U釋的唯一性”，現代人樂(lè )于將“詩(shī)無(wú)達詁”視為傳統內部的反叛而作為自由闡釋的根底。但《春秋繁露》所謂“詩(shī)無(wú)達詁”，乃以“從變從義，而一以奉天”為根本，“大義”被解釋為現代的“詩(shī)意”，現代人的空疏可見(jiàn)一斑。孟子云:“《詩(shī)》亡然后《春秋》作�！睆摹对�(shī)經(jīng)》到“三百篇”，被“革”掉的正是經(jīng)學(xué)之“大義”，亦即善惡之別�！拔逅摹睂W(xué)者們艱難地在清代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)傳統中?繹出“科學(xué)精神”和“審美價(jià)值”，卻輕易地放過(guò)傳統經(jīng)術(shù)的最關(guān)鍵之處:有識之士心中的“經(jīng)學(xué)無(wú)用”論(參夏傳才《二十世紀詩(shī)經(jīng)學(xué)》)，在現今看來(lái)無(wú)疑是“道德無(wú)用”的諷刺，我們和德先生、賽先生一起邁入了善惡朦朧的現代。經(jīng)學(xué)在現代的尷尬，其實(shí)是現代人品質(zhì)平庸的尷尬�？鬃釉�:“小子何莫學(xué)《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥(niǎo)獸草木之名�！�
基本信息
《詩(shī)經(jīng)》，是中國古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標題，沒(méi)有內容，稱(chēng)為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì )面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂�！对�(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今�！对�(shī)經(jīng)》在內容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》�！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。
名稱(chēng)由來(lái)
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”�！罢b《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱(chēng)，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也�！�
因為后來(lái)傳世的版本中共記載有311首，為了敘述方便，就稱(chēng)作“詩(shī)三百”。之所以改稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩(shī)經(jīng)》是中國第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域為中心，南到長(cháng)江北岸，分布在現今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專(zhuān)家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè )歌、頌神樂(lè )歌為主，也有部分描寫(xiě)農業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng )作年代，各家說(shuō)法不同：鄭玄認為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也�！钡J為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。
創(chuàng )作者
相傳周代設有采詩(shī)之官，每年春天，搖著(zhù)木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè )疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂(lè )之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品，占據詩(shī)經(jīng)的多數部分，如十五國風(fēng)。
周代貴族文人的作品構成了詩(shī)經(jīng)的另一部分�！渡袝�(shū)》記載，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰國竹簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰勝黎國后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內容與現存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
創(chuàng )作背景
周代的祖居之地周原宜于農業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農業(yè)而興盛，農業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì )政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級斗爭，變奴隸制為農奴制，正如王國維在《殷商制度論》中所言：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟制度的巨大變革，促使社會(huì )在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì )的文明進(jìn)步。
傳承歷史
據說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）�？鬃泳幾朐�(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門(mén)十哲”、七十二賢之一的子夏，他對詩(shī)的領(lǐng)悟力最強，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱(chēng)三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷�，F今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
內容簡(jiǎn)介
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會(huì )生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng )業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂(lè )章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛(ài)、婚姻、社會(huì )習俗方面的動(dòng)人篇章。
《詩(shī)經(jīng)》現存305篇（此外有目無(wú)詩(shī)的6篇，共311篇），分《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對愛(ài)情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復沓的手法來(lái)反復詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現了民歌的特色。
《雅》分《大雅》《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德�！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對現實(shí)政治有所不滿(mǎn)，除了宴會(huì )樂(lè )歌、祭祀樂(lè )歌和史詩(shī)而外，也寫(xiě)出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)�！缎⊙拧分幸灿胁糠置窀�。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌�！堆拧贰俄灐分械脑�(shī)歌對于考察早期歷史、宗教與社會(huì )有很大價(jià)值。
以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無(wú)詩(shī)，不計算在內），《風(fēng)》的數量最多，共160篇，合起來(lái)是305篇。古人取其整數，常說(shuō)“詩(shī)三百”。
風(fēng)篇
《風(fēng)》包括了十五個(gè)地方的民歌，包括今陜西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂(lè )歌。多半經(jīng)過(guò)潤色后的民間歌謠叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。
十五國風(fēng)分別是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風(fēng)19篇、鄘（yōng）風(fēng)10篇、衛風(fēng)10篇、王風(fēng)10篇、鄭風(fēng)21篇、齊風(fēng)11篇、魏風(fēng)7篇、唐風(fēng)12篇、秦風(fēng)10篇、陳風(fēng)10篇、檜風(fēng)4篇（檜即“鄶”kuài）、曹風(fēng)4篇、豳（bīn）風(fēng)7篇。周南中的《關(guān)雎》《桃夭》，魏風(fēng)中的《伐檀》《碩鼠》，秦風(fēng)中的《蒹葭》等都是膾炙人口的名篇
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