分析《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的愛(ài)情
婚戀詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，大家知道其時(shí)代愛(ài)情是什么呢?下面一起來(lái)看看!
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分。聞一多先生認為：“《風(fēng)》是情詩(shī)，“風(fēng)”字就包含了這個(gè)意義�！� ①先秦時(shí)期的不少文獻使用該字時(shí)，其意義都和男女之愛(ài)有關(guān)聯(lián)。如《左傳》有“風(fēng)馬牛不相及”語(yǔ)，《尚書(shū)樂(lè )成靖王傳》有“風(fēng)淫于客”，《呂氏春秋》又有說(shuō)到“馬牛其風(fēng)”之事，又有“風(fēng)合”之語(yǔ)。而后代俗語(yǔ)中的“風(fēng)俗”、“風(fēng)流”、“爭風(fēng)”等語(yǔ)，也取男女相誘之風(fēng)的意思。盡管舊時(shí)代的統治者和經(jīng)師儒生為維護統治秩序而對原詩(shī)做出很多曲解，但不能改變婚戀愛(ài)情才是《風(fēng)》詩(shī)主要內涵的事實(shí)。愛(ài)情是文學(xué)作品的永恒主題，其情感表達方式受歷史條件的影響，會(huì )隨著(zhù)社會(huì )環(huán)境的變化而有所不同。以下，本文將具體地分析詩(shī)經(jīng)時(shí)代的婚戀詩(shī)體現的審美追求和愛(ài)情表達的特點(diǎn)。
一、直接表達情感的坦率美
《詩(shī)經(jīng)》并非就如孔子所說(shuō)的“溫柔敦厚”。這四字的概況其實(shí)是把“愛(ài)”擴大到“仁”，是統治者的借口，教人不要恨，只要愛(ài)。其實(shí)莊子說(shuō)“至愛(ài)無(wú)仁”，要有恨，始知愛(ài)。無(wú)恨的對象，也就無(wú)愛(ài)的對象。就《風(fēng)》詩(shī)的婚戀詩(shī)來(lái)說(shuō)，它并非只是“溫柔敦厚”，甚至有相潑辣的東西在內。無(wú)論處那種婚戀階段或狀況，初期愛(ài)慕的表達，中期的男女相悅，亦或是思婦的憂(yōu)愁，棄婦的哀怨，種種真實(shí)情感都表達得大膽直接，體現著(zhù)其坦率美。以下取前兩種情況作具體分析。
第一是表達愛(ài)慕的詩(shī)�！讹L(fēng)》詩(shī)的婚戀詩(shī)大多以女子口吻敘述，她們對男子思慕的表達十分大膽、直率。以《素冠》為例，它描寫(xiě)的是一位女子對剛失去妻子的男子的大膽追求�！笆�(jiàn)素衣兮，我心傷悲兮，聊與子同歸兮�！蹦凶印八匾隆�，剛剛失去妻子，而女子直言自己的思慕之情，請求“與子同歸”。 這跟后代的繁文縟節形成鮮明對比，表現出一種不受束縛，自然表露人性，表達愛(ài)慕的坦率美。
第二是描寫(xiě)男女相悅的詩(shī)�！对�(shī)經(jīng)》里描寫(xiě)愛(ài)情的詩(shī)很多，而寫(xiě)得比較露骨的就不少。國風(fēng)中的《野有死麇》寫(xiě)懷春之女和吉士的幽會(huì )。文中“有女懷春”“吉士誘之”等措辭就已經(jīng)是很直接和大膽。末章為“舒而脫脫兮，無(wú)感我兮，無(wú)使匆卜汀薄V祆渥⑺擔“此章乃述女子拒之之辭。姑徐徐而來(lái)，毋動(dòng)我之，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意，蓋可見(jiàn)矣�！雹谶@無(wú)疑是站在經(jīng)學(xué)道德立場(chǎng)上對詩(shī)意的曲解。就此詩(shī)而言，這是對女子的吉士的態(tài)度做出了相反的解釋。朱熹的《詩(shī)集傳》不按詩(shī)序來(lái)講詩(shī)，是照本文來(lái)理解的，其解讀也往往受圣人之道的影響。而就某些詩(shī)而言，他直言是“淫奔詩(shī)”。然而一定程度上說(shuō)，這正是從側面反映出詩(shī)的表達直接大膽，朱子也無(wú)法用經(jīng)學(xué)之道去解讀詩(shī)本文，而只能直言其為“淫詩(shī)”。
另外，女子說(shuō)到男子，常常提及男子的衣服，如《蜉蝣》、《羔裘》和《九N》等篇目。以衣作為人的標志，這是《詩(shī)經(jīng)》里的一種特別現象。其實(shí)，衣服是男子財富地位的代表。當時(shí)男子操控經(jīng)濟大權，女子追求男子很大程度上也是追求物質(zhì)上的滿(mǎn)足和享受。但女子夸耀男子之美時(shí)，并沒(méi)有說(shuō)其才能和容貌，而是直接夸贊其衣服之美，這無(wú)疑是直接表達心中所愛(ài)所想的直率行為�！毒臢》中的“我覯之子，袞衣繡裳”，表達了多少的驕傲，又是表達得多么地直率!
二、注重生命繁衍的自然美
詩(shī)經(jīng)時(shí)代的社會(huì )生產(chǎn)力落后，決定了當時(shí)的愛(ài)情和生命的繁衍密不可分，人們有明顯的生殖崇拜傾向。這是特定歷史條件的產(chǎn)物，同時(shí)也表現出人與自然相和諧相適應。
注重生命繁衍的觀(guān)念與當時(shí)的擇偶標準密不可分。在《風(fēng)》詩(shī)里，以“碩”形容人的例子很多，如《簡(jiǎn)兮》的“碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞”、《澤陂》的“有美一人，碩大且卷”和《椒聊》的“彼其之子，碩大無(wú)朋”。碩，大也，碩人，即身材高大的人。與其類(lèi)似的描述也不少，如《豐》的“子之豐兮，俟我乎巷兮”。以“碩”、“豐”為美，正是因為“碩”人能有更好的身體狀況來(lái)繁衍后代，體現了一種追求健康和自然的審美。
孔子說(shuō)，學(xué)詩(shī)，可以“多識于鳥(niǎo)獸草木之名”，可見(jiàn)，詩(shī)里面提及的動(dòng)植物之多。草木鳥(niǎo)獸之名多出現在比興句中。作為我國歷史上的第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生很早，其比興提及自然景物時(shí)，往往是注重其實(shí)用性，而非后來(lái)詩(shī)詞的渲染烘托氣氛等作用。經(jīng)后人研究，詩(shī)中的自然之物往往具有象征意義，而且常與生命的繁衍有關(guān)。以下按動(dòng)植物兩類(lèi)來(lái)簡(jiǎn)單分說(shuō)。
首先是動(dòng)物。動(dòng)物作為詩(shī)歌的意象，在歷史的發(fā)展中已有了固定的內涵和情感寄寓。但這并不能在照搬到《詩(shī)經(jīng)》�！讹L(fēng)》詩(shī)里，以“狐”指代男子是一個(gè)特別的現象，如《有狐》的“有狐綏綏，在彼洪梁”，《南山》的“南山崔崔，雄狐綏綏”。在中國古代，九尾狐是祥瑞和子孫昌盛的征兆。禹經(jīng)過(guò)涂山時(shí)，見(jiàn)到一只九尾狐，后娶涂山女子嬌為妻。結果禹為王，而且多子多孫，統治中國，這一傳說(shuō)正可印證。
其次是植物�！讹L(fēng)》詩(shī)描寫(xiě)女子時(shí)經(jīng)常提及花，但以漂亮而無(wú)實(shí)用的東西來(lái)比女子的觀(guān)念發(fā)生得相當晚。因此，以花比女子，并非就因為花的顏色鮮艷等特征，而是另有原因。趙國華在《生殖崇拜文化論》一書(shū)中就解釋說(shuō)，“從表象來(lái)看，花瓣、葉片、某些果實(shí)可狀女陰之形;從內涵來(lái)說(shuō)，植物一年一度開(kāi)花結果，葉片無(wú)數，具有無(wú)限的繁殖能力�！雹勐勔欢嘞壬诜治觥犊有觅E芬皇時(shí)，也從訓詁的角度分析得出“梅”、“母”和“妻”三字有相同之處，“梅”字本身就象征母性和妻性的結論。所以說(shuō)，古時(shí)注重生命繁衍的觀(guān)念幾乎在《詩(shī)經(jīng)》里的草木之中隨處可見(jiàn)。古人崇拜自然，崇拜生殖，并細致觀(guān)察自然草木，用繁殖力強之物來(lái)象征人類(lèi)的生命繁衍的能力，形成于流唱于民謠之中。這讓《風(fēng)》詩(shī)的表達更加豐富，也體現出古人的一種與自然相適應，注重生命繁衍的、健康的、充滿(mǎn)活力的自然美。
三、與勞動(dòng)緊密結合的樸素美
勞動(dòng)是詩(shī)經(jīng)時(shí)代人們的生活中占有很重要的地位和很大的比例，這使得他們的愛(ài)情敘述和勞動(dòng)密切關(guān)聯(lián)，具有別樣的樸素之美。
思婦在勞動(dòng)時(shí)思念著(zhù)意中人，這是《詩(shī)經(jīng)》中較為特別的現象�！毒矶分�，開(kāi)篇 “采采卷耳，不盈頃筐，嗟我懷人，置彼周行”，直接道出女子是在采摘卷耳的過(guò)程中思念意中人。其中，在寫(xiě)勞動(dòng)的同時(shí)，“不盈頃筐”就間接表現出女子的思念之深，因為想念得過(guò)深，無(wú)法專(zhuān)注地采摘，采得的卷耳也就未能裝滿(mǎn)斜口筐子。后面三章寫(xiě)意中人人馬倦病的處境。傅斯年說(shuō)：“首章是女子口氣，下三章乃若行役在外者之辭，恐有錯亂�！雹芷鋵�(shí)未必這樣，后三章可能是女子思念過(guò)深，為男子擔憂(yōu)過(guò)深，以至于把自己想象成對方，設想對方可能遇到的困苦。而并非是錯亂之辭。
后代詩(shī)詞絕不會(huì )把勞動(dòng)與思念相結合，而臨江遠眺盼歸人等場(chǎng)景成為表現思婦的重要取景，這是因為時(shí)代的不同。只有了解特定的歷史背景，才能真正體會(huì )《]q》這類(lèi)寫(xiě)采集勞動(dòng)生活的詩(shī)歌之美，才能體會(huì )到與勞動(dòng)密切相關(guān)的愛(ài)情敘述的樸素之美�？梢哉f(shuō)，在《綠衣》一詩(shī)，男子思念亡妻，以衣服來(lái)寄托哀思，正是因為衣服的制作是妻子的勞動(dòng)成果，融進(jìn)了妻子的大量心力。因此，它也就成了夫妻之間愛(ài)情敘述里一個(gè)較為特別的審美意象，不需要雕飾之詞，自有一種樸素美。
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