詩(shī)經(jīng)創(chuàng )作的時(shí)代及作者

　　《詩(shī)經(jīng)》是中國最早的詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌(前11世紀至前6世紀)。

　　最早談到詩(shī)經(jīng)各篇創(chuàng )作年代及作者的，不是后人習以為的是毛詩(shī)，而是《左傳》里所記載，在東周(前770年)春秋時(shí)代的吳國公子季札，于孔子只有八歲的那一年(公元前544年)，到魯國來(lái)觀(guān)魯國宮廷上唱《詩(shī)經(jīng)》，即所謂的『周樂(lè )』(周朝天子宮廷的雅樂(lè ))時(shí)，對于周朝的雅樂(lè )以唱《詩(shī)經(jīng)》為雅樂(lè )的內容，表達他對于所聆之雅樂(lè )的《詩(shī)經(jīng)》內容的二南、國風(fēng)、雅、頌各篇的看法時(shí)，對于詩(shī)經(jīng)各篇的或詩(shī)或樂(lè )的綜合評述里，就首先對于詩(shī)經(jīng)的作者及時(shí)代，就發(fā)表了最為近于詩(shī)經(jīng)創(chuàng )作年代的那時(shí)的看法，而該一看法，因為最近于詩(shī)經(jīng)創(chuàng )作的先周到東周初年，就在季札時(shí)代未遠的過(guò)去，比起漢朝魯、齊、韓詩(shī)或毛詩(shī)，或東漢的鄭玄或后世如朱熹或明清以來(lái)，所有后世的臆斷，當更有參考價(jià)值而近古，但卻是古來(lái)研究詩(shī)經(jīng)諸家，完全忽略而未從其中得到詩(shī)經(jīng)作者及時(shí)代的線(xiàn)索的來(lái)源及古說(shuō)，今為之申理之。其全文見(jiàn)于《左傳?襄公二十九年》。

　　二南(周南、召南)：季札指出：『美哉。始基之矣，猶未也。然勤而不怨矣』。即指出二南的創(chuàng )作時(shí)代是周朝打下天下之初(『始基』)，而尚未平管蔡亂事等平定天下之前(『猶未也』)，但是詩(shī)中顯示出了那種要平定天下的企圖心(『勤而不怨』)，即季札指出了二南各篇創(chuàng )作時(shí)代當是在成王即位初管蔡亂事未平之前。

　　邶風(fēng)、墉風(fēng)、衛風(fēng)：季札指出：『美哉，淵乎。憂(yōu)而不困者也。吾聞衛康叔、武公(前758年卒)之德如是，是其衛風(fēng)乎』。季札指出了，此三國風(fēng)乃是『衛風(fēng)』，是『衛康叔、武公』(『其』)的時(shí)代的作品，即，最晚至東周初年的作品，而且這些作品是代表了『衛康叔、武公』的『德』。

　　王風(fēng)：季札指出：『美哉。思而不懼，其周之東乎』，即指出這是周朝遷往東方，即東周時(shí)(前770年起)的作品。

　　鄭風(fēng)：季札指出：『美哉。其細己甚，民弗堪也，是其先亡乎』，即指出，這些詩(shī)篇里的內容，呈現的都是繁瑣擾民，造成下民忍受不了，是鄭國在西周末年時(shí)，其畿內諸侯鄭桓公于西周亡時(shí)，取得十邑之地成立新的鄭國。而季札指出這是西周的舊鄭國亡國前(前770年前)的作品。

　　齊風(fēng)：季札指出：『美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉。表東海者，其大公乎。國未可量也』。此為贊美齊風(fēng)之詩(shī)有泱泱大度，而未提及其作品時(shí)代。

　　豳風(fēng)：季札指出：『美哉，蕩乎。樂(lè )而不淫，其周公之東乎』。即指出，于豳風(fēng)詩(shī)篇里的浩蕩及樂(lè )而不過(guò)度，顯示出是周公被封于東方的魯國所帶到魯國來(lái)的周朝本土味。即指，此豳風(fēng)所述皆周公被封魯國前的西周或先周的遺風(fēng)及舊作。

　　秦風(fēng)：季札指出：『此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎』。按，此為談及秦風(fēng)的樂(lè )曲有先周舊樂(lè )的風(fēng)格。

　　魏風(fēng)：季札指出：『美哉，沨沨乎。大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也』;即，如果君主能以魏風(fēng)為榜樣，則會(huì )是好君王。

　　唐風(fēng)：西周成王封其弟叔虞在陶唐氏故地，即后來(lái)的晉國。季札指出：『思深哉。其有陶唐氏之遺民乎。不然，何憂(yōu)之遠也。非令德之后，誰(shuí)能若是』。即，指出，唐風(fēng)各詩(shī)的作者有遠憂(yōu)之思，乃有德性者的后人所寫(xiě)的，像是陶唐氏(堯)的后代所作。

　　陳風(fēng)：季札指出：『國無(wú)主，其能久乎�！患粗钙鋰鴣y，能久嗎。即，應是指近于季札時(shí)代所著(zhù)，以陳風(fēng)見(jiàn)陳國必將不久。

　　檜風(fēng)及以下的曹風(fēng)，季札就沒(méi)有評論(『無(wú)譏』)了。

　　小雅：季札指出：『美哉，思而不二，怨而不言，其周德之衰乎。猶有先王之遺民焉』。即指出，是西周衰亡前之作，而作者是抱持先王之志的遺民。

　　大雅：季札指出：『廣哉，熙熙乎。曲而有直體，其文王之德乎』，即，認為大雅都是歌頌文王等先王的。

　　頌：季札指出：至矣哉。直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復而不厭，哀而不愁，樂(lè )而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流，五聲和，八聲平，莭有度，守有序，盛德之所同也』。即，頌是歌頌周代先王的『盛德』。

　　于是，此一最早及最近古的季札于東周初年論及時(shí)代未遠的詩(shī)經(jīng)的作者及其創(chuàng )作年代，提供我們一個(gè)非常明晰的輪廓，足以改正不少后人研究時(shí)的想象力的與史實(shí)不合之處。且也提供了對于周代以詩(shī)經(jīng)為雅樂(lè )歌辭的一個(gè)具體的史料，足以了解周代的雅樂(lè )和詩(shī)經(jīng)是一致的。

　　而周代的俗樂(lè )實(shí)另有其樂(lè )，非是詩(shī)經(jīng)里的國風(fēng)，因為，季札到魯國觀(guān)『周樂(lè )』(周朝的雅樂(lè ))時(shí)，詩(shī)經(jīng)連同國風(fēng)都是雅樂(lè )的一部份，而有關(guān)周代的民間俗樂(lè )，其實(shí)周代史料亦記載的十分充份，只是被不少后人誤以為詩(shī)經(jīng)國風(fēng)就是民間歌謠而把真正的周代俗樂(lè )，所謂的梁惠王所說(shuō)的『世俗之樂(lè )』或《禮記?樂(lè )記》里所提到的相對于『古樂(lè )』(雅樂(lè ))的『新樂(lè )』等等不勝枚舉的周代的俗樂(lè )給漏掉了。

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