淺談《詩(shī)經(jīng)》中比興的關(guān)系

　　《詩(shī)經(jīng)》中比興的關(guān)系主要有兩種，一種是興而兼比，另一種是興比分離。興而兼比手法的運用，可以使情感的表達更加的真實(shí)，社會(huì )弊病的揭露更加的深刻。而比興相分離時(shí)，二者各盡所能。

　　《周禮·春官》中有“教六詩(shī)，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”至此出現了比興的概念。朱熹的《詩(shī)集傳》中給比和興下了定義，“比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引所詠之詞。”朱熹的這一解釋被后世所認可，一直延續下來(lái)，下面我們來(lái)詳細論述比和興二者的創(chuàng )作藝術(shù)以及二者的微妙關(guān)系。

　　一、興而兼比，創(chuàng )作意象的集中表達

　　興而兼比是《詩(shī)經(jīng)》中的一個(gè)重要的創(chuàng )作方法，詩(shī)人將興象和比象合二為一，即不僅用它來(lái)起興，引起正文，還用他來(lái)作比，進(jìn)而塑造一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象來(lái)表達作者的真實(shí)情感，突出社會(huì )的本質(zhì)和陋習，引發(fā)人們的思考。

　　詩(shī)人通過(guò)興而兼比手法的運用，通過(guò)一個(gè)個(gè)活生生的人物形象達到思想感情的真實(shí)流露�！墩倌�·江有汜》是一首棄婦詩(shī)，在三章中分別運用了“汜”、“渚”“沱”三個(gè)意象，它們均指江水的支流。詩(shī)人即用了這三個(gè)意象起興，又同時(shí)用他們作比，比喻她丈夫在外誤入歧途，始亂終棄的現象�！吨苣�·桃夭》描寫(xiě)的是一個(gè)少女出嫁時(shí)候的情形。詩(shī)人用桃起興，引出一連串對女子的描寫(xiě)，同時(shí)將女子同桃作比，“灼灼其華”、“有蕡其實(shí)”和“其葉蓁蓁”分別是從容貌、生子和身體狀況三個(gè)方面來(lái)描述女子的美好，成功塑造了一個(gè)宜嫁女子的形象，同時(shí)也表達了女子此時(shí)此刻幸福愉悅的心情。

　　《衛風(fēng)·氓》寫(xiě)的是一個(gè)勤勞善良的女子，哀述她被遺棄的不幸遭遇。“在總結教訓時(shí)用‘桑之未落，其葉沃若。’比喻自己年輕貌美之時(shí);‘桑之落矣，其黃而隕。’比喻自己年老色衰;‘淇則有岸，陰則有泮。’比喻自己的愁苦沒(méi)有盡期。這三個(gè)比喻都是興而兼比、比而兼興的運用。”①成功的塑造了一個(gè)堅強的女子。在面對氓喜新厭舊的時(shí)候，能理性的正視自己。也從側面上揭示了社會(huì )上的陋習，值得反思。同時(shí)，女主人標新立異，為后世樹(shù)立了榜樣。

　　《國風(fēng)》中的作品都是收集于民間的歌謠。因此有很多詩(shī)歌揭露了當時(shí)社會(huì )上存在的弊病和陋習，興而兼比的手法使得問(wèn)題的揭露直擊要害，更加的深刻�！缎l風(fēng)·碩鼠》中詩(shī)人用“碩鼠”起興，引出正文地主土地剝削的殘酷和無(wú)情，使得人民的生活痛苦不堪，受盡折磨。同時(shí)，詩(shī)人興而兼比將冷漠殘忍的地主比喻成專(zhuān)門(mén)破壞莊稼的碩鼠。用“無(wú)食我黍”、“無(wú)食我麥”、“無(wú)食我苗”三句將地主的種種惡習展露無(wú)遺。

　　《周南·螽斯》通過(guò)對螽斯之羽的描寫(xiě)，表明了剝削階級的子孫眾多，一代一代層出不窮。他們將老百姓的糧食搶奪一空。階級矛盾愈演愈烈，農民和統治階級的仇恨也越來(lái)越深，統治階級在發(fā)現螽斯和統治階級的相同之處后，直中要害，表達內心的不滿(mǎn)情懷。從中我們可以看出這一社會(huì )現象由來(lái)已久，而且毫無(wú)消褪的趨勢。

　　詩(shī)人在使用興而兼比的手法進(jìn)行創(chuàng )作的時(shí)候，往往是不會(huì )將情感的表達和社會(huì )本質(zhì)的揭露隔離開(kāi)來(lái)的，他們常常同時(shí)出現在一首詩(shī)歌當中，相互作用，令讀者對詩(shī)歌的主旨和詩(shī)人想要傳達的感情有更加真切的認識�！墩倌�·鵲巢》一方面寫(xiě)女子被棄后的無(wú)奈和失落，被丈夫背信棄義的傷心和痛恨，同時(shí)也在另一方面在諷刺社會(huì )現實(shí)，男子對情不專(zhuān)一，社會(huì )風(fēng)氣不良。再比如我們之前所提及的《碩鼠》和《螽斯》，他們也不單單是揭露社會(huì )的吃人本質(zhì)，同時(shí)也真實(shí)的表達了農民的悲傷和無(wú)奈。如果只是片面的局限在某一方面，那么在理解詩(shī)歌的時(shí)候就顯得狹隘了。

　　二、比興分離，各擔其則的創(chuàng )作體系

　　《詩(shī)經(jīng)》比和興分離也是很常見(jiàn)的，興象和比象是不同的意象，他們各自承擔自己的職責，發(fā)揮在詩(shī)歌表達上面的作用。與“比”只是打比方相比，“興”的樣式卻是豐富的，因此，下面我們集中介紹下興的特點(diǎn)和作用。

　　首先，興具有起韻的作用�！对�(shī)經(jīng)》中有些作品他們的興象的選擇是與他們的正文毫無(wú)關(guān)聯(lián)的，具有相對的獨立性，由于這類(lèi)起興句位于詩(shī)歌的首句，所以字引出正文的同時(shí)還會(huì )起到定韻的作用，決定整首詩(shī)的韻律�？梢詾楹笪牡膭�(chuàng )作起到一個(gè)約束的作用，使詩(shī)歌整體讀起來(lái)抑揚頓挫。

　　朱熹在評論《召南·小星》時(shí)認為“其魚(yú)義無(wú)所取，特取在東在公兩字之應聲耳。”朱熹的這一評論也就是說(shuō)在《召南·小星》這首詩(shī)歌當中起興與后面正文的描寫(xiě)沒(méi)有任何的關(guān)系，這里的興主要是起到起韻的作用。

　　有些起興是在詩(shī)歌的每一章的第一句，對于這類(lèi)作品，興多半是起到了協(xié)韻的作用。在《王風(fēng)》和《唐風(fēng)》中都有一篇叫《揚之水》，分別以“揚之水，不流束薪”、“揚之水，白石鑿鑿”起興，而他們所引導的后文，一個(gè)是表達人們不滿(mǎn)當時(shí)的兵役制，渴望回到自己的家鄉，另一個(gè)是表達對人的忠誠。這兩首詩(shī)均用了“揚之水”的起興，而這一興象與全詩(shī)的主題又毫無(wú)關(guān)聯(lián)。“因此有人認為，它是一種慣用語(yǔ)，采用民俗學(xué)方法進(jìn)行闡釋;有人認為他也許是某種原始宗教或巫術(shù)觀(guān)念的殘留;也有一種觀(guān)念干脆否定二者之間的任何聯(lián)系，認為興只是起到協(xié)韻的作用。”②最后一種觀(guān)念是可取的，通過(guò)不斷的寫(xiě)到“揚之水”在某種程度上，可以使得詩(shī)歌的韻變得更加整齊，這樣就會(huì )彌補由于情感和思想的表達而使韻走失的現象�！对�(shī)經(jīng)》的用韻向來(lái)是很講究的，因此這種猜測不是毫無(wú)依據可循的。

　　其次，興還有起情的作用。很多興象有著(zhù)象征和代表的意味，如黃鳥(niǎo)，就會(huì )使我們聯(lián)想到悲傷和漂浮不定;詩(shī)歌一開(kāi)始通過(guò)起興就可以奠定全詩(shī)的感情基調，知道詩(shī)人想要表達的是喜是悲，是福是禍等，也可以幫助我們去進(jìn)行更深層次的理解詩(shī)歌。

　　《周南·關(guān)雎》全詩(shī)以“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”起興，一看到這里，我們本能的就會(huì )想到這個(gè)是寫(xiě)美好愛(ài)情的，因為雎鳩是愛(ài)情的象征，這樣就給全詩(shī)奠定了一個(gè)感情的基調。起興的形象也不僅僅只是局限于事物，有些地點(diǎn)也可以作為起興的意象。通過(guò)這一地點(diǎn)的起興。我們也會(huì )了解到詩(shī)歌所要傳達給讀者的信息�！多嶏L(fēng)·野有蔓草》中“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”朱熹說(shuō)這首詩(shī)：“男女相遇于野田草露之間，故賦其所在而起興”詩(shī)歌用男女相遇的地點(diǎn)作起興，這個(gè)是與男女彼此相悅的感情基調是相互吻合的，同時(shí)也會(huì )領(lǐng)會(huì )到這個(gè)地點(diǎn)的重要意義和價(jià)值。

　　除此之外興象還有“譬喻”和“隱喻”的作用，但在這一點(diǎn)上興與比也是不相同的。陳啟源在《毛詩(shī)集古編·六義》中認為“興比皆喻而體不同。”雖然二者我們看來(lái)都是比喻，但是在本質(zhì)上來(lái)看是存在差別的，不可同一而論。

　　在《詩(shī)經(jīng)》中，比和興，連同賦共同構建了其獨特的創(chuàng )作方法，賦是鋪陳描述，而比是進(jìn)行局部的渲染，使得情感毫無(wú)保留的流露，興則是一條線(xiàn)，聯(lián)系全篇，使得詩(shī)歌整體上顯得完整，比興二者的巧妙配合，可以使詩(shī)歌的表達更加的含蓄委婉。通過(guò)二者關(guān)系的研究，我們可以更加深刻的理解《詩(shī)經(jīng)》想要傳達給我們的信息，更加深入了解它的藝術(shù)魅力。

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