論述建安詩(shī)歌的時(shí)代特征
“世積亂離，風(fēng)衰俗怨”的時(shí)代特征，建安文人開(kāi)闊博大的胸襟、追求理想的遠大抱負、積極通脫的人生態(tài)度，直抒胸臆、質(zhì)樸剛健的抒情風(fēng)格，形成了建安詩(shī)歌所特有的梗概多氣、慷慨悲涼的風(fēng)貌。
1、時(shí)代特征
建安詩(shī)歌的這種杰出成就和特色，形成后來(lái)被稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”的傳統，“風(fēng)骨”，原指人的品格、性格，也是古代文藝理論的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。自建安文學(xué)后，亦稱(chēng)能反映社會(huì )現實(shí)，慷慨悲涼、剛健遒勁的作品有“風(fēng)骨”。
漢末建安時(shí)期?壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、王粲、陳琳、徐干、阮瑀、劉楨)繼承了漢樂(lè )府民歌的現實(shí)主義傳統，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著(zhù)稱(chēng)，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨特風(fēng)格，被后人尊為典范。無(wú)論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長(cháng)期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的。
風(fēng)骨一詞最早大量應用于魏、晉、南朝的人物評論，后引用到書(shū)畫(huà)理論和文學(xué)評論之中。至于文學(xué)評論，當以南唐劉勰的《文心雕龍·風(fēng)骨》最為精到：“怊悵述情，必始乎風(fēng);沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng)，猶形之包氣。結言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風(fēng)生焉。”意思是端直的言辭結合駿爽的意氣，形成格調勁健和藝術(shù)感染力強的“風(fēng)骨”。風(fēng)，就是文章的生命力和內在的感染力，而骨是指文章的表現力。
漢獻帝最后的年號為“建安”(公元196年～220年)，文學(xué)史上的建安時(shí)期，是指建安至魏初的一段時(shí)間。這一時(shí)代的作家，逐步擺脫了儒家思想的束縛，注重作品本身的抒情性，加上當時(shí)處于戰亂動(dòng)蕩的年代，思想感情常常表現得更為慷慨激昂，他們創(chuàng )作了一大批文學(xué)巨著(zhù)，形成了文學(xué)作品內容充實(shí)、感情豐富的特點(diǎn)，即人們常說(shuō)的“建安風(fēng)骨”。
建安時(shí)期的文學(xué)作品，尤以詩(shī)歌最為突出，建安詩(shī)歌是從漢樂(lè )府和“古詩(shī)”的基礎上發(fā)展起來(lái)的，這些著(zhù)作表現了時(shí)代精神。“曹氏父子”是建安文壇的領(lǐng)軍人物，曹操的詩(shī)文，深沉慷慨、氣勢雄渾;曹丕與文士相處極歡洽。王粲死時(shí)，他率眾文士送葬，說(shuō)：“王粲生前喜歡聽(tīng)驢叫，我們都叫一聲送他。”于是墓前響起一片驢叫聲。曹植的文學(xué)成就最高，他文才富艷，辭藻華麗，善用比喻，因而具有“骨氣奇高、詞采華茂”的藝術(shù)風(fēng)格。他的《洛神賦》是千古名篇，以精煉的語(yǔ)言及淳厚的感情，描繪出洛神絕世之美及純潔無(wú)瑕的形象。“七子”中成就最高的是王粲，其代表作《七哀詩(shī)》是漢末戰亂動(dòng)蕩的真實(shí)寫(xiě)照。
建安文學(xué)的輝煌成就，對后來(lái)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。南唐劉勰和鐘嶸反復推崇建安時(shí)期的文風(fēng);唐陳子昂盛贊“漢魏風(fēng)骨”，李白有“蓬萊文章建安骨”的詩(shī)句;當代魯迅先生贊譽(yù)：建安是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，從這個(gè)時(shí)候起，人們開(kāi)始認識到文學(xué)有它自身的價(jià)值和獨立的地位。曹丕的《典論·論文》是現存最早的文學(xué)批評論文，是建安時(shí)代文學(xué)自覺(jué)的標志。曹丕的《燕歌行》是現存最早的純粹的七言詩(shī)。
“風(fēng)骨”是中國文學(xué)批評史上的一個(gè)重要的.概念，自南朝至唐，它一直是文學(xué)品評的主要標準，建安時(shí)代以五言詩(shī)為主的文學(xué)以風(fēng)骨遒勁而著(zhù)稱(chēng)，被后來(lái)人尊為典范，這既是文學(xué)史上經(jīng)常提到的“建安風(fēng)骨”。
風(fēng)骨一詞最早大量運用于魏、晉、南朝時(shí)的人物評論，大體上“風(fēng)”偏重指精神氣質(zhì)，“骨”偏重于指骨格形態(tài)，二者密不可分，合而為一為風(fēng)骨。后來(lái)也沿用到了書(shū)畫(huà)理論中。
至于文學(xué)評論中的風(fēng)骨論，當以《文心雕龍》中講述的較為詳盡。風(fēng)，就是文章的生命力，是一種內在的、能感染人的精神力量，有了風(fēng)，文章才能鮮明而生動(dòng)，當然，“風(fēng)”始終比較虛化，它與作品的內容和情感有關(guān)，但并非指內容和情感自身。
而骨是指文章的表現力，也就是說(shuō)文章應該表現的剛健有力，“骨”是一個(gè)比較實(shí)的概念，直接體現在語(yǔ)言的運用上;語(yǔ)言準確、簡(jiǎn)練、明晰，文章就能表現得有力。風(fēng)骨這一概念很強調完整性，它們可以從不同的側面去理解，但是不能分成兩個(gè)概念來(lái)看。
建安風(fēng)骨所指的文學(xué)風(fēng)貌主要是內容充實(shí)、感情豐富的特點(diǎn)。建安時(shí)代的作家，擺脫了儒學(xué)的束縛，注意作品的抒情性，再加之處在戰亂的年代，思想感情更常常是表現的慷慨激昂。還有就是建安詩(shī)文所具有的明朗剛健的風(fēng)格。
建安詩(shī)歌是從漢樂(lè )府和“古詩(shī)”的基礎上發(fā)展起來(lái)的，雖也講究用辭和文采，但仍保持了樂(lè )府民歌的本色，不象后來(lái)某些文人詩(shī)那般過(guò)分追求辭藻。此外，劉勰也強調：辭藻修飾與風(fēng)骨良好的結合，才是文章中的精品。
如像曹植的詩(shī)，既有一定的華美，又不至于傷害風(fēng)骨，因此人們在提倡建安風(fēng)骨時(shí)，不僅肯定了它的風(fēng)骨，也肯定了它風(fēng)骨和藻飾結合的一面。所以，從南朝到唐，提倡建安風(fēng)骨的人盡管各自的著(zhù)眼點(diǎn)不同，但基本上都是針對當時(shí)文壇上的一些不足，象辭藻過(guò)于華麗，用字過(guò)于艱深，風(fēng)格軟靡無(wú)力，內容或空洞或繁雜，感情昧暗等，而要求作品有生氣，內容充實(shí)，感情充沛，風(fēng)格明朗剛健等，這在文學(xué)史上起到了有益的作用。
漢獻帝最后的一個(gè)年號叫作“建安”，當時(shí)實(shí)際掌握政權的是曹操，建安年代及在這稍前和稍后一段時(shí)期內的文學(xué)，一般統稱(chēng)為“建安文學(xué)”。
這是文學(xué)史上的一個(gè)輝煌的時(shí)代，當然也是詩(shī)歌史輝煌的時(shí)代，從這個(gè)時(shí)候起，當時(shí)的人開(kāi)始認識到文學(xué)有它自身的價(jià)值，獨立的地位。魯迅先生說(shuō)：這是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”。在這個(gè)時(shí)代里，詩(shī)歌、辭賦以及散文都取得了長(cháng)足的發(fā)展。尤其的詩(shī)歌，興起了中國文學(xué)史上第一次文人詩(shī)的高潮，從此奠定了文人詩(shī)的主導地位，給后世留下極深遠的影響。
建安文學(xué)的主要作家群——就是三曹：曹操、曹丕、曹植，還有“建安七子”：孔融、陳琳、王粲、徐干、應玚、阮瑀、劉楨七人。三曹是其時(shí)文壇的領(lǐng)袖人物，成就最高。
2、簡(jiǎn)介
建安詩(shī)歌一方面繼承了漢樂(lè )府民歌的傳統，另一方面又加以發(fā)展、改造。
就繼承方面來(lái)說(shuō)，從漢樂(lè )府民歌中興起的.五言詩(shī)形式，被建安詩(shī)人普遍使用，加以發(fā)展，并成為整個(gè)魏晉南北朝詩(shī)歌最基本的形式。樂(lè )府民歌的語(yǔ)言風(fēng)格，對文人詩(shī)也產(chǎn)生了明顯的影響。而且，采用樂(lè )府詩(shī)題，沿襲樂(lè )府民歌中常見(jiàn)題材的作品，在這一時(shí)期的文人詩(shī)中占了很大的比例。
3、評價(jià)
建安時(shí)期的獨特的時(shí)代氛圍造就了一批有理想，有追求，有情懷的建安作家。他們的作品體現著(zhù)一種直面現實(shí)人生，執著(zhù)于理想追求與創(chuàng )作態(tài)度和豪邁奔放的創(chuàng )作激情，生動(dòng)的抒寫(xiě)著(zhù)他們的'“烈士悲心”慷慨悲壯，蒼涼沉雄，剛健遒勁，表現出“志深而筆長(cháng)。”“梗概而多氣”的時(shí)代特色，被后人譽(yù)為“建安風(fēng)骨”。成為后世反對綺糜文風(fēng)的旗幟，影響深遠。
建安七子簡(jiǎn)介
孔融(153-208)
孔融其實(shí)家學(xué)淵源，他是孔子的二十世孫，魯國曲阜人，后來(lái)為曹操所用。他年少時(shí)曾讓大梨給兄弟，自己取小梨，因此名垂千古，這也就是『孔融讓梨』的故事了。早年加入討伐董卓行列，后來(lái)為曹操辦事，但因勸阻曹操攻打劉備而被處死.孔融為建安子子之首，文才甚豐�，F存作品只有散文和詩(shī)。散文如《薦彌衡表》、《與曹公論盛孝章書(shū)》辭藻華麗，駢儷氣息較多;《與曹操論禁酒書(shū)》則有詼諧意味。其《雜詩(shī)》第二首，以白描手法寫(xiě)喪子之痛，哀婉動(dòng)人。
陳琳(? -- 217)
字孔璋，廣陵(今江蘇江都)人，為建安七子之一，擅長(cháng)章奏書(shū)記�！讹嬹R長(cháng)城窟》為他的詩(shī)歌代表作，假借秦代筑長(cháng)城故事，揭露當時(shí)繁重的徭役給民間帶來(lái)的苦難，尤為深刻。
王粲(177-217)
字仲宣，山陽(yáng)高平(今山東鄒縣)人，為建安七子之一，并在七子中成就最高。他的《七哀詩(shī)》和《登樓賦》最能代表建安文學(xué)的精神�！镀甙г�(shī)》之一(《西京亂無(wú)象》)寫(xiě)他由長(cháng)安避亂荊州時(shí)途中所見(jiàn)饑婦棄子場(chǎng)面，深刻揭示漢末軍閥混戰造成的慘象及人民深重災難，使人怵目驚心�！兜菢琴x》是荊州時(shí)登麥城城頭所作，主要抒發(fā)思鄉之情和懷才不遇的愁恨，富于感人力量，是抒情小賦的'名篇。
徐干(171-217)
字偉長(cháng)，北海(今山東濰坊市)人，建安七子之一。主要著(zhù)作是《中論》，曹丕稱(chēng)贊此書(shū)『成一家之言，辭義典雅，足傳于后�！�(《與吳質(zhì)書(shū)》)其情詩(shī)《室思》也寫(xiě)的一往情深。
阮瑀 (?-212)
字符瑜，陳留尉氏(今河南開(kāi)封)人，建安七子之一。所作章表書(shū)記很出色，名作有《為曹公作書(shū)與孫權》。詩(shī)有《駕出北郭門(mén)行》，描寫(xiě)孤兒受后母虐待的苦難遭遇，比較生動(dòng)形象。
應玚 (?-217)
字德璉，汝南(今河南汝南縣東南)人，建安七子之一。擅長(cháng)作賦，有文賦數十篇，代表性詩(shī)作《侍五官中郎將建章臺集詩(shī)》，音調悲切。
劉楨 (?-217)
字公干，東平(今山東東平縣)人，建安七子之一。今存詩(shī)十五首，《贈從弟》三首為代表作，言簡(jiǎn)意明，平易通俗，長(cháng)于比與。
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