三字經(jīng)誰(shuí)編的
《三字經(jīng)》誕生于元初，直到明代才廣為流傳。20世紀80年代，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科文組織定為世界性的啟蒙教材。然而它的作者是誰(shuí)，一直眾說(shuō)紛紜，成為歷史“公案”。
《三字經(jīng)》流傳廣泛，家喻戶(hù)曉�！度纸�(jīng)》的成書(shū)年代和作者目前難于確定。清代人多認為是宋儒王應麟所作 。
《三字經(jīng)》其書(shū)作者說(shuō)法大致有四種：
一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語(yǔ)》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應是宋末區適子;
二、清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”據此以為《三字經(jīng)》為明代黎貞撰;
三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說(shuō);
四、世傳王應麟撰，王應麟(1223—1296)，南宋學(xué)者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生(王應麟)，因取文熟復焉，而嘆其要而該也。”清代賀興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀。”都明確認為《三字經(jīng)》是王應麟所撰.
成書(shū)過(guò)程:《三字經(jīng)》是我國古代最有代表性的一部?jì)和瘑⒚山滩?《三字經(jīng)》是“袖里通鑒綱目”千古一奇書(shū)!相傳為南宋進(jìn)士王應麟撰，自宋以后家喻戶(hù)曉，它包含了廣博內容：“先舉方事類(lèi)，次及經(jīng)史諸子，觀(guān)其分別部居不相雜廁。雖字有重復，稀無(wú)藻采，其啟人知識過(guò)之。”既講教與學(xué)，又講禮儀規范和名物，還講歷史和發(fā)憤求知的典故。
《三字經(jīng)》的成書(shū)與<禮記>及<急就篇>有一定的淵源關(guān)系,而陳淳撰寫(xiě)的<啟蒙初誦>在思想內容和語(yǔ)言形式上都直接影響《三字經(jīng)》.該書(shū)的出現,是我國古代蒙學(xué)讀物長(cháng)期發(fā)展的必然結果.
《三字經(jīng)》有著(zhù)豐富的內容。是一部?jì)热萑娴膯⒚勺x物�！度纸�(jīng)》的內容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心。
一、從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”,講述的是教育和學(xué)習對兒童成長(cháng)的重要性，后天教育及時(shí),方法正確,可以使兒童成為有用之材;
二、從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(cháng)，并舉了黃香和孔融的例子;
三、從“知某數，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，簡(jiǎn)單明了;
四、從“凡訓蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部份列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著(zhù)作;
五、從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從伏羲神農至清代的朝代變革;
六、從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強調學(xué)習要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習基礎，長(cháng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內容的排列順序極有章法，體現了作者的教育思想。作者認為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓導兒童要先從小學(xué)入手，即先識字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)子書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”�！度纸�(jīng)》用典多，知識性強，是一部在儒家思想指導下編成的讀物，充滿(mǎn)了積極向上的精神
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