《勸學(xué)》公開(kāi)課教學(xué)設計

　　《勸學(xué)》本文圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來(lái)說(shuō)明道理，是這篇文章的特色。下面是關(guān)于《勸學(xué)》公開(kāi)課教學(xué)設計的內容，歡迎閱讀！

　　【教學(xué)目的和要求】

　　1、了解《荀子》的常識及荀子的生平及主張，勸學(xué)的意義。

　　2、培養正確的學(xué)習方法的態(tài)度，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際。

　　3、注重字詞運用和注釋。

　　【重點(diǎn)和難點(diǎn)】

　　1、辨析字、詞、音。注重朗誦和背誦。

　　2、比喻代議和喻議及正反四方面議論的特點(diǎn)。

　　3、了解荀子對學(xué)習的意義，作用，態(tài)度，進(jìn)一步認識學(xué)習的重要性。

　　【教學(xué)教法】

　　師生互動(dòng)法、提問(wèn)法、議論法、朗讀法、電教法、板書(shū)法。

　　【教學(xué)步驟】

　　1、導入：

　　同學(xué)們，作為一位學(xué)生，應該每一個(gè)人都知道學(xué)習的重要性，那么你們知道學(xué)習的重要意義和正確的目的和態(tài)度、方法嗎？知道堅持學(xué)習的重要嗎？現在我們就來(lái)了解荀子的《勸學(xué)》，看看古人怎么勸人學(xué)習的。

　　2、請個(gè)別學(xué)生朗讀課文。

　　3、重點(diǎn)拼音：

　　木直中繩：zhòng

　　雖有槁暴：gǎo pù

　　輮以為輪：róu

　　君子博學(xué)而日參省乎己：cān xǐng

　　不如須臾之所學(xué)也：xū yú

　　吾嘗跂而望矣：qì

　　君子生非異也：xìng

　　故不積跬步：kuǐ

　　騏驥一躍：qí jì

　　駑馬十駕：nú

　　鍥而舍之：qiè

　　金石可鏤：lòu

　　蟹六跪而二螯：áo

　　4、作者介紹：

　　荀子（約公元前313～前238）名況字卿，戰國末期趙國人，時(shí)人稱(chēng)荀卿，又稱(chēng)孫卿。曾游學(xué)于齊，當過(guò)楚國蘭陵令。后來(lái)失官居家著(zhù)書(shū)，死后葬于蘭陵。荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習的重要性，主張“性惡論”認為人性本惡，即“人之性惡，其善者偽也”，但是后天環(huán)境和教育可以改變人的本性。

　　荀子的著(zhù)作有《荀子》二十卷。該書(shū)由《論語(yǔ)》、《孟子》的語(yǔ)錄體，發(fā)展為有標題的論文，標志著(zhù)古代說(shuō)理文的進(jìn)一步成熟。他的散文說(shuō)理透徹、語(yǔ)言質(zhì)樸、多排比句，又善用比喻�！秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。

　　5、聽(tīng)錄音《勸學(xué)》。

　　6、中心論點(diǎn)：

　　君子曰：學(xué)不可以已。

　　7、學(xué)生齊聲朗讀《勸學(xué)》。

　　8、第一、二段重點(diǎn)字詞翻譯：

　　學(xué)不可以已：停止

　　青，取之于藍，而青于藍：于：從；于：比……更

　　冰，水為之：形成、凝結（動(dòng)詞）

　　木直中繩：合乎、結合

　　輮以為輪：輮以（之）為輪，把它作為

　　其曲中規：彎度

　　雖有槁暴：雖，即使；有，通“又”

　　輮使之然也：這樣

　　金就礪則利：就，靠近；利，鋒利

　　則知明而行無(wú)過(guò)矣：知，通“智”；明，明達；行，行為；過(guò)，過(guò)錯

　　9、翻譯一、二段：

　　君子說(shuō)：學(xué)習是不可以停止的。靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線(xiàn)，（如果）它把烤彎做成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標準了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì )再挺直，是因為經(jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線(xiàn)量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì )聰明多智，而行為就不會(huì )有過(guò)錯

　　10、分論點(diǎn)：

　　學(xué)習的意義：提高自己。

　　青，取之于藍，而青于藍

　　冰，水為之，而寒于水

　　木直中繩。輮以為輪，其曲中規。

　　雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。

　　故木受繩則直，金就礪則利。

　　11、第三段重點(diǎn)字詞翻譯：

　　吾嘗終日而思矣：曾經(jīng)

　　吾嘗跂而望矣：遠望

　　不如登高之博見(jiàn)也：見(jiàn)得廣

　　登高而招，臂非加長(cháng)也：招，招手；加，增加

　　而聞?wù)哒茫好黠@，清楚

　　假輿馬者，非利足也而致千里：假，借助，借用；利：使……快；致，到達

　　非能水也，而絕江河：水：游泳（名作動(dòng)） 絕：橫渡

　　君子生非異也，善假于物也：生，通“性”，稟賦，資質(zhì)；異：差別

　　12、第三段翻譯：

　　我曾經(jīng)整天發(fā)思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒(méi)有比原來(lái)加長(cháng)，可是別人在遠處也看見(jiàn)；順著(zhù)風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了

　　13、分論點(diǎn)：

　　學(xué)習的作用：彌補不足。

　　登高而招——見(jiàn)者遠

　　順風(fēng)而呼——聞?wù)哒?/p>

　　假輿馬者——致千里

　　假舟楫者——絕江河

　　《勸學(xué)》教學(xué)反思

　　“活到老，學(xué)到老�！币粋�(gè)人從出生以來(lái)，就與學(xué)習結下了不解之緣，不論通過(guò)什么方式，他總是在學(xué)習中得到不斷地完善，繼而讓自己的生命豐富和充實(shí)起來(lái)�？梢哉f(shuō)，學(xué)習對提高每一個(gè)人的思想認識境界都有著(zhù)巨大的作用。離開(kāi)了學(xué)習，人生就成為了一片空白。

　　自古以來(lái)，苦口婆心勸勉人們努力學(xué)習的大家層出不窮。從孔子“學(xué)而時(shí)習之”到顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”再到王安石“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，都飽含著(zhù)名家大師語(yǔ)重心長(cháng)的激勵。古有蘇秦“頭懸梁錐刺股焚膏繼晷”之發(fā)奮圖強終成一幫宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦讀，終成一代大師的典范……所有這些都有共同的指向性，那就是“學(xué)不可以已”的諄諄教誨。而將這一主張全面，徹底，生動(dòng)，形象地呈現在人們面前的人，那是荀子。他的《勸學(xué)》成為千古名篇，也成為幾經(jīng)變革的教材中一直得到保留的佳作。原因在于它獨特的魅力和與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)經(jīng)久不衰。

　　我對自己在《勸學(xué)》一文的課堂教學(xué)進(jìn)行了深入的反思，結合自己在教學(xué)中存在的問(wèn)題，我覺(jué)得有必要對這堂課的教學(xué)進(jìn)行剖析，以促進(jìn)自己向更高、更遠、更有效的方向前行。

　　我首先要檢討的是我的教學(xué)語(yǔ)言的凝練問(wèn)題。身為語(yǔ)文教師，本身應該在語(yǔ)言文字的體悟和運用方面追求高精尖的要求，也只有語(yǔ)文教師注重教學(xué)語(yǔ)言和表達的高度概括的能力以及影響，才能透過(guò)語(yǔ)文教師自身的學(xué)識與人格魅力影響一撥又一撥的求學(xué)者追求卓越。但是，因為平時(shí)不大注重對自我的嚴格要求，甚至在平時(shí)課堂教學(xué)中率性隨心的習慣，導致教學(xué)語(yǔ)言的散亂。此次教學(xué)中，我深刻地體會(huì )到凡事都應該追求精益求精，不能因為一些隨意性的語(yǔ)言影響對文本的深刻意義的解讀和感悟。語(yǔ)言本身就是一門(mén)藝術(shù)，只有沉浸在其中，才能把祖先傳承下來(lái)的身后文化底蘊通過(guò)思維的外殼彰顯出來(lái)。所以，在往后的教學(xué)里，我會(huì )注意自身語(yǔ)言表達的嚴格要求，一定會(huì )三思之后，深入推敲，揣摩教育教學(xué)語(yǔ)言高度的概括性，在比照之后在進(jìn)行流暢，有文化意味地表達，向著(zhù)言簡(jiǎn)意賅的方向努力，力爭讓祖國語(yǔ)言文字的魅力從自己的口中更美麗地凸顯，將一個(gè)語(yǔ)文教師的語(yǔ)言能力提升到更為嚴謹的高度。

　　其次就是在導學(xué)案的使用上沒(méi)有能夠做到圓滿(mǎn)。這次的教學(xué)，也是響應以及貫徹落實(shí)語(yǔ)文新課改精神的實(shí)踐，我們都盼望著(zhù)取得教學(xué)效率最大限度的體現和收獲。而使用導學(xué)案目的，一方面是為了培養學(xué)生的自主學(xué)習和探究習慣與能力，同時(shí)也是為了發(fā)散學(xué)生學(xué)習時(shí)的擴展性思維。在《勸學(xué)》教學(xué)里，基本上讓導學(xué)案起到了引發(fā)學(xué)生學(xué)習的目的，也有了知識的生成性，充分體現了學(xué)生敢于主動(dòng)質(zhì)疑，大膽質(zhì)詢(xún)的精神以及對未知知識的渴求心里。開(kāi)了一個(gè)好頭，但在結束的時(shí)候，沒(méi)有將未完成的部分加以安排布置，導致整堂課的教學(xué)沒(méi)有了余韻。我們所追求的余音裊裊的效果自然也沒(méi)有完全達到，也致使學(xué)生產(chǎn)生了沒(méi)有吃飽的遺憾。

　　再次就是在知識生成性方面的處理不夠完善。學(xué)生對未知知識的渴求度非常高，它們希望和老師一起探究更為深刻的知識，它們也敢于在挑戰自我的同時(shí)挑戰傳統，挑戰思維定勢。于是乎，在開(kāi)放性的教學(xué)環(huán)節里，學(xué)生能夠對一些陌生知識進(jìn)行質(zhì)疑。我在欣賞學(xué)生這樣的主動(dòng)求知的習慣和精神的同時(shí)，對自己教學(xué)中知識的預設性準備不足是很不滿(mǎn)意的。雖然當中不存在卡殼的情況，但細節性處理畢竟不夠精到。一方面對學(xué)生主動(dòng)求學(xué)的精神產(chǎn)生的負面影響，同時(shí)，也暴露出了自己能力方面的欠缺。這就啟示我在往后的教學(xué)中，需要做足充分的準備，綜合考慮到教學(xué)中涉及的方方面面的問(wèn)題。多一手準備，便多一份內蘊，也幾許從容，才能夠在語(yǔ)文領(lǐng)域里自由翱翔，享受祖國文化帶給每一個(gè)國人的驕傲和自豪。

　　第四，就是在詮釋教師是課堂學(xué)習組織者的角色時(shí)有淺嘗輒止的痕跡。我們主張學(xué)生在學(xué)習的時(shí)候有充分表達自己見(jiàn)解和意愿的機會(huì )與權力。學(xué)生在探討學(xué)習的環(huán)節中，都能針對性地得出自己的結論。但在組織交流的時(shí)候，甚至產(chǎn)生不信任學(xué)生能力的杞人憂(yōu)天心里，總想采用最直接的方式到達華山之巔。因為引導不得法，所以導致對文本的深刻解讀只是停留的表面上的膚淺見(jiàn)解。這樣的狀況，對培養學(xué)生的文本能力，提升學(xué)生的語(yǔ)文素養是有百害而無(wú)一利的。因此，找到一條既能培養能力，又能彰顯素養的有效教學(xué)途徑，是我需要深入思考的迫切課題。

　　第五，因為時(shí)間的有限性和個(gè)人能力的局限性，對《勸學(xué)》一文中飽含的作者情感的挖掘和品悟基本上處于零狀態(tài)。身為教育家和思想家，荀子對蕓蕓眾生可謂是用心良苦。在他的《勸學(xué)》里，蘊藏著(zhù)他對勉勵人們好好學(xué)習的真誠、真摯的激勵，告誡和期盼之情。而在教學(xué)的時(shí)候，因為自己解讀的淺陋，就沒(méi)有引導學(xué)生體會(huì )荀子這樣的期許，也就導致了沒(méi)有讓學(xué)生體會(huì )到我們今天的很多老師一直語(yǔ)重心長(cháng)地希望學(xué)生努力學(xué)習的那一份良苦之心，更沒(méi)有將老師沒(méi)有一絲一毫的私心雜念，一心一意只為學(xué)生健康，茁壯成長(cháng)的無(wú)私奉獻的燃燒自己，照亮別人的高風(fēng)亮節的精神鐫刻在學(xué)生的心靈世界里。

　　第六，在對該文主題升華的時(shí)候，沒(méi)有真正落到實(shí)處。荀子主張人性本惡，主張通過(guò)后天的學(xué)習和教化實(shí)現幫助人們向善的目的。而在《勸學(xué)》一文中，“積善成德而神明自得，圣心備焉”是這種主張的具體體現，也是支撐荀子“學(xué)不可以已”的關(guān)鍵。在當前“讀書(shū)無(wú)用論”甚囂塵上的情況下，我們有必要搬出經(jīng)典，搬出具有教化作用的知識滌蕩每一個(gè)人的心靈，讓我們生活的世界充滿(mǎn)愛(ài)的陽(yáng)光和溫暖。教學(xué)中，沒(méi)有將這個(gè)亮點(diǎn)加以呈現，不能不說(shuō)是一份缺憾。這也對我產(chǎn)生了啟示，在學(xué)習這樣一些名家名篇的時(shí)候，除了理解內容以外，還得引導學(xué)生物品味當中的內涵美，教化美……

　　《勸學(xué)》一文中包含著(zhù)教育家荀子的諄諄教導。他在傳輸學(xué)習的意義和作用的時(shí)候，避開(kāi)了單純說(shuō)教的機械和呆板。時(shí)下，為了讓學(xué)生投入到學(xué)習中努力學(xué)習，老師們都在不厭其煩地在和學(xué)生談話(huà)，希望通過(guò)反復的語(yǔ)言教育激勵學(xué)生摒棄雜念，一心一意地追求個(gè)人成長(cháng)。但從收獲來(lái)看，這樣做的實(shí)際效果微乎其微，甚至會(huì )在一些叛逆心較重的學(xué)生那里產(chǎn)生負面效應，不但起不到激勵學(xué)生投入學(xué)習的效果，反而在師生之間形成了一堵堵無(wú)形有形的間隔墻，阻礙了師生平等對話(huà)，甚至導致教師根本無(wú)法開(kāi)展相應的教育教學(xué)工作。

　　但荀子很藝術(shù)，很靈動(dòng)地處理了這樣的問(wèn)題。為了說(shuō)明通過(guò)學(xué)習可以改變自己，提高自己，學(xué)習可以彌補一個(gè)人的先天不足，借助外物能夠揚長(cháng)避短，成就自我的作用和意義，他廣泛地援引生活中隨處可見(jiàn)的普通現象加以說(shuō)理。這樣就是抽象的說(shuō)教變得貼近人心，有了親切感覺(jué)之后，每個(gè)人都會(huì )主動(dòng)去靠近自己想要的東西，并會(huì )努力伸出雙手去觸碰，拿捏。這樣的比喻藝術(shù)，不僅生動(dòng)形象，而且深刻鮮明，充滿(mǎn)磅礴的氣勢，不僅科學(xué)合理，而且字字珠璣，沁入心脾，吸引著(zhù)求學(xué)者在自覺(jué)不自覺(jué)中汲取知識，內化知識。一旦把外在的資源裝進(jìn)心靈世界，將受益終身。俗話(huà)說(shuō)：“萬(wàn)丈高樓平地起�！痹谥�識學(xué)習的時(shí)候，構建一個(gè)高起點(diǎn)，相信收獲也會(huì )水漲船高�？峙逻@也是荀子這樣一些善假于物的君子已于常人的一種鮮明表現吧。

　　教師影響學(xué)生，需要具備豐富的學(xué)識修養和獨特的人格魅力。在組織課堂教學(xué)的時(shí)候，也就是體現一個(gè)老師是否具備嫻熟的教學(xué)藝術(shù)，是否能科學(xué)合理地推進(jìn)教學(xué)進(jìn)度的時(shí)候�；厥鬃约鹤哌^(guò)的受教育之路，不禁為自己知識的鄙薄而悲慨。雖然念完了大學(xué)本科，完成了注定命運的自我改變，似乎是值得驕傲和慶幸的事情。但走出去以后才發(fā)現，這一切，看起來(lái)很美，殊不知當中存在著(zhù)與巨人無(wú)窮無(wú)盡的距離。無(wú)論是基本功，還是品味能力，抑或是鉆研精神，求取能力，都讓我的心里隱隱作痛。自己裝了一桶污水，奈何舀出清泉？如何“普渡”眾生？怎樣能灌溉出一簇簇光艷的未來(lái)之花……？

　　教學(xué)基本功的習得，教學(xué)藝術(shù)的科學(xué)化，高度化，教學(xué)能力的全面提升，鉆研能力的極度欠缺，鞭策著(zhù)我在這條修遠之路上埋頭苦學(xué)，補缺查漏，用心去發(fā)掘每一個(gè)潛在的閃光點(diǎn)，提高能力的同時(shí)，豐富教育教學(xué)的手段及藝術(shù)性，力爭盡快成長(cháng)，不辱使命。

　　教學(xué)《勸學(xué)》，交流心得。靜思之，深反之，故誡之。

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