從《勸學(xué)》看荀子的教育觀(guān)
在說(shuō)理文中，巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。下面小編給大家帶來(lái)從《勸學(xué)》看荀子的教育觀(guān)。希望能夠幫到大家。
從《勸學(xué)》看荀子的教育觀(guān)
荀子處在我國封建制取代奴隸制、全國大統一的局面即將形成的時(shí)代，是戰國后期的一位儒學(xué)大師。
《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，系統地闡述了學(xué)習的作用、作用，學(xué)習應有的態(tài)度以及學(xué)習的內容、途徑和策略等，勉勵人們努力學(xué)習。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀(guān)點(diǎn)，也體現了荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。因原文較長(cháng)，一直以來(lái)入選中學(xué)課本的只是其部分內容，為了統觀(guān)全貌而無(wú)斷章取義之嫌、肢解割裂之弊，筆者對《勸學(xué)》全篇的觀(guān)點(diǎn)加以梳理，并在條分縷析的基礎上力求作出理性概括，使荀子在為學(xué)這一重要理由上的教育思想得以彰顯，并在新的歷史時(shí)期發(fā)揮其應有的作用。
一、提出“學(xué)不可以已”的論斷，體現了荀子與時(shí)俱進(jìn)、終身學(xué)習的教育理念
《勸學(xué)》開(kāi)篇即亮明觀(guān)點(diǎn)：“學(xué)不可以已。”學(xué)習不能中斷，學(xué)習不可停止，這樣的觀(guān)點(diǎn)反映了荀子要隨著(zhù)時(shí)代前進(jìn)，不斷獲取新的知識，不斷提高認識事物能力的一種迫切要求。先秦時(shí)代生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，科學(xué)技術(shù)水平也談不上先進(jìn)，荀子能有這樣的理念，能提出這樣的觀(guān)點(diǎn)是很不容易的。
這首先基于荀子對學(xué)習作用的深刻認識。“青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。”說(shuō)明客觀(guān)事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以有所發(fā)展，有所提高。直木“以為輪，其曲中規”;木材經(jīng)墨線(xiàn)量過(guò)，就能取直(“木受繩則直”);金屬刀具在磨刀石上磨過(guò)，就會(huì )變得鋒利(“金就礪則利”)，這些事例說(shuō)明，客觀(guān)事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以轉變原來(lái)的狀況。根據同樣的道理推論，人經(jīng)過(guò)“博學(xué)”以及“日參省乎己”的修養，就可以增長(cháng)知識，培養品德，鍛煉才干，成為一個(gè)有道德有學(xué)問(wèn)的人，成為一個(gè)“知明而行無(wú)過(guò)”的君子�？梢�(jiàn)學(xué)習的作用是十分重大的，學(xué)習對改造人的品性起著(zhù)決定性的作用。這里還有一點(diǎn)不可忽視。荀子說(shuō)：“不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。”荀子還說(shuō)：“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。”這就說(shuō)明，通過(guò)學(xué)習、教育，不僅可以提升人的精神境界，而且可以轉變人的社會(huì )習俗。教化的作用于此可見(jiàn)。
其次，荀子能提出這樣的觀(guān)點(diǎn)，還取決于他對學(xué)習作用的深切領(lǐng)悟。作者先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也”的比喻來(lái)說(shuō)明學(xué)習的作用。接著(zhù)用日常生活中習見(jiàn)習聞的情況組成四組比喻(登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫)說(shuō)明在人的固有條件并無(wú)變化的情況下，借助外力可以取得良好的效果。根據同理推論君子的天賦本性跟其他人并沒(méi)有什么不同，而君子之所以能成為君子，是因為君子善于利用學(xué)習來(lái)彌補自己的不足，從而使自己發(fā)生質(zhì)的變化。這種“學(xué)而后知”的觀(guān)點(diǎn)，在當時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。
第三，人之為學(xué)還必須注意兩點(diǎn)。其一，必須選擇環(huán)境，也就是荀子所說(shuō)的“君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也”。其二，必須謹慎行事，也就是荀子所說(shuō)的“言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎”。
二、申述為學(xué)的態(tài)度應持恒專(zhuān)一，只要肯下工夫，就會(huì )有一定的收獲
論述這一理由，作者首先從正面設喻：“積土成山，風(fēng)雨興焉”“積水成淵，蛟龍生焉”，之后才點(diǎn)明本意：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”一個(gè)人積累善行，形成良好的品德，就會(huì )得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。緊承這一論斷，作者又反面設喻，說(shuō)明“不積”就不能“至千里”“成江河”。正反對照，說(shuō)明“積”與“不積”效果完全不同。人們掌握知識、培養品德的過(guò)程，也是一個(gè)逐步積累，逐步發(fā)展，由不知到知、由少到多、由量變到質(zhì)變的過(guò)程。其次，從 “舍”與“不舍”的角度來(lái)論述學(xué)習貴在堅持不懈的道理。先用騏驥與駑馬對比，接著(zhù)用朽木與金石對比，說(shuō)明事物的好壞成敗，關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。人們學(xué)習，如果一曝十寒，時(shí)學(xué)時(shí)輟，再簡(jiǎn)單的知識也學(xué)不會(huì );如果能持之以恒，即使再艱深的知識也可學(xué)會(huì )。最后，用蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對比，說(shuō)明學(xué)習必須專(zhuān)心致志，用心專(zhuān)一，才能獲得成功。至此，有關(guān)“積”的內容已經(jīng)闡述得十分清楚，于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。”意為如果不專(zhuān)心致志，對事物的理解就不能豁然貫通;如果不精誠努力，就不能使自己的工作出類(lèi)拔萃。而善行積累了，也不必擔心不能彰顯：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆?”
三、論述了為學(xué)的策略、步驟以及求教于人的重要性，兼及接待求教者所應持的態(tài)度
學(xué)習從哪里開(kāi)始，到哪里終結?荀子說(shuō)：“其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。”說(shuō)的是學(xué)習的策略、步驟，應該從誦讀經(jīng)書(shū)開(kāi)始，到讀典章禮制終了。它的作用在于，從做士人開(kāi)始，到終于成為圣人。一個(gè)人為學(xué)如果能持續地努力不懈，自然會(huì )深入而有所得，這樣一直學(xué)到死而后終止。所以治學(xué)的具體步驟可能有終結的時(shí)候，至于對治學(xué)的作用卻不能有片刻的疏忽。之后，荀子逐一介紹《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè )》《春秋》這些儒家經(jīng)典著(zhù)作的主要內容及其特點(diǎn)，并歸結到“在天地之間者畢矣”，意思是天地之間的精華都盡在其中了。這里荀子對有關(guān)學(xué)習的內容、作用以及學(xué)習的終極目標都作了詳盡而深刻的闡述，讓學(xué)者有所遵循而不致迷茫。
為了引深議論，荀子又將“君子之學(xué)”與“小人之學(xué)”，“古之學(xué)者”為學(xué)與“今之學(xué)者”為學(xué)兩相對照，指出其本質(zhì)差異，并在此基礎上進(jìn)一步提出為學(xué)的“方便之法”和“迅疾之徑”的命題(即“學(xué)莫便乎近其人”“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人”)，應該說(shuō)這樣的立論在先秦諸子著(zhù)述中是極其罕見(jiàn)的，因而也是格外引人注目的。
至于對求教者所應持的態(tài)度，荀子主要強調了如下幾點(diǎn)：
第一，“君子如響”。意即君子對待來(lái)請問(wèn)學(xué)業(yè)的人，問(wèn)一答一，不多不少，好像聲音的回響一樣。
第二，“問(wèn)楛(kǔ)勿告”。言所問(wèn)如不合禮義，可以不必告訴。第三，“有爭氣者，勿與辯也”。言如果有人意氣用事，無(wú)理而爭，則不必同他爭辯。
第四，對求教之人要先行考察。“必由其道至然后接之，非其道則避之。”意謂君子接待向他請教的人，必先考察一下來(lái)者是否合于禮義之道。如果合于禮義之道就接待他，否則就避開(kāi)他。
第五，區別不同情況，采取不同態(tài)度。荀子提出：“禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從而后可與言道之致。”意思是，如果來(lái)者很有禮貌，則可以同他談?wù)劦赖姆较?如果來(lái)者言語(yǔ)很謙遜，則可以同他深入地談?wù)劦赖膬热?如果從來(lái)者的表情上看出他確是心悅誠服，然后可以同他談?wù)劦赖臉O致。這也就是荀子所倡導的“不傲、不隱、不瞽，謹順其身”(不急躁，不藏私，不盲目，皆順其人之可與不可進(jìn)行教導)。
四、提出做學(xué)問(wèn)須專(zhuān)心致志而以學(xué)之全、學(xué)之粹為最終目的的觀(guān)點(diǎn)
荀子首先設比(“百發(fā)失一，不足謂善射;千里跬步不至，不足謂善御”)，然后推出觀(guān)點(diǎn)：“倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)”(不能觸類(lèi)旁通和不能專(zhuān)一于仁義的人，不能算是善于學(xué)習的)。之后從容不迫地從正面講明“學(xué)也者，固學(xué)一之也”(所謂求學(xué)，就是要自始至終堅持地學(xué)習，專(zhuān)一地學(xué)習)的道理，又從反面取例，做出普遍性的概括：“一出焉，一入焉，涂巷之人也。”(有的人求學(xué)，一下子能鉆進(jìn)去，一下子又因不能堅持而退出來(lái)，這樣做的是普通人)最后，順理成章得出結論：“全之盡之，然后學(xué)者也。”(所學(xué)必須全面而徹底，然后才能成為真正的學(xué)者)
唯恐道理還不能講得透徹，讀者還不能盡知其意，作者又從反面申論，用人處世間的各種切身感悟和體驗酣暢淋漓地闡述為學(xué)必須求全求粹的道理：“君子知夫不建全不粹之不足為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。”(君子是理解學(xué)得不建全面、不精純就不能算作完美的道理的，所以用記憶力把所學(xué)的東西連貫起來(lái)，用理解力把所學(xué)的東西聯(lián)系、貫通起來(lái)，效法心目中最欽佩的人，把古人的一言一行當作自己的行為規范，把有害于自己學(xué)習的事物除去，然后一點(diǎn)點(diǎn)扶持培養自己的學(xué)問(wèn))這是一段寫(xiě)得非常精彩的文字，值得我們反復玩味，尤其是做學(xué)問(wèn)須“誦數以貫之，思索以通之”的“貫通”思想，更應該成為學(xué)者治學(xué)的一條寶貴經(jīng)驗而奉行不悖。
綜上所述，荀子所謂學(xué)習的重要性，就是學(xué)習可以轉變人的習性，提高人的才智和品行。所謂學(xué)習的正確策略，就是不能只苦思冥想而要面向實(shí)際，善于學(xué)習和利用前人積累的知識、經(jīng)驗、技術(shù)成果。所謂學(xué)習的正確態(tài)度，就是要專(zhuān)心致志，心無(wú)旁騖，持之以恒，鍥而不舍，從點(diǎn)滴知識積累做起。所謂為學(xué)的便捷之法和迅疾之道就是為學(xué)要親其師，好其人。荀子的這些觀(guān)點(diǎn)，從認識論上講，符合認識事物的客觀(guān)規律，具有唯物論的因素。從時(shí)代作用上講，適應了當時(shí)新興地主階級在統一事業(yè)中對于人才的迫切需要，具有歷史進(jìn)步作用。在今天，仍然值得我們借鑒。
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