黃帝內經(jīng)靈樞篇第71篇邪客
本章《邪客》說(shuō)明邪氣侵犯人體，使人眼睜睜而不能入睡的原因。說(shuō)明人的四肢百節怎樣與天地相應的道理。具體說(shuō)明持針的法則，進(jìn)針的原理，緩用針和舍針的意趣，以及扦皮膚、開(kāi)腠理究竟怎么處理的方法等。
【原文】
黃帝問(wèn)于伯高曰：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然?伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗氣，分為三隧①。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數②焉。衛氣者，出其悍氣之慓疾，而先行于四末、分肉、皮膚之間，而不休者也。晝日行于陽(yáng)，夜行于陰，常從足少陰之分③間，行于五臟六腑，今厥氣④客于五臟六腑，則衛氣獨衛其外，行于陽(yáng)，不得入于陰。行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛則陽(yáng)蹺陷，不得入于陰，陰虛，故目不瞑。
黃帝曰：善。治之奈何?伯高曰：補其不足，瀉其有余，調其虛實(shí)，以通其道⑤，而去其邪。飲以半夏湯一劑，陰陽(yáng)已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決瀆壅塞，經(jīng)絡(luò )大通，陰陽(yáng)和得者也。愿聞其方。伯高曰：其湯方以流水千里以外者八升，揚之萬(wàn)遍⑥，取其清五升，煮之，炊以葦薪，火沸置秫米⑦一升，治半夏⑧五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。故其病新發(fā)者，復杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。
黃帝問(wèn)于伯高曰：愿聞人之肢節以應天地奈何?伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目;地有九州⑨，人有九竅;天有風(fēng)雨，人有喜怒;天有雷電，人有音聲;天有四時(shí)，人有四肢;天有五音，人有五臟;天有六律⑩，人有六腑;天有冬夏，人有寒熱;天有十日，人有手十指;辰有十二，人有足十指，莖垂以應之，女子不足二節，以抱人形;天有陰陽(yáng)，人有夫妻;歲有三百六十五日，人有三百六十節;地有高山，人有肩膝;地有深谷，人有腋腘;地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈;地有泉脈，人有衛氣;地有草蓂，人有毫毛;天有晝夜，人有臥起;天有列星，人有牙齒;地有小山，人有小節;地有山石，人有高骨;地有林木，人有募筋;地有聚邑，人有肉;歲有十二月，人有十二節;地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。此人與天地相應者也。
黃帝問(wèn)于岐伯曰：余愿聞持針之數，內針之理，縱舍之意，扦皮開(kāi)腠理，奈何?脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入?六腑之輸于身者，余愿盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而入陽(yáng)，此何道而從行，愿盡聞其方。岐伯曰：帝之所問(wèn)，針道畢矣。
黃帝曰：愿卒聞之。岐伯曰：手太陰之脈，出于大指之端，內屈，循白肉際，至本節之后太淵，留以澹，外屈，上于本節下，內屈，與陰諸絡(luò )會(huì )于魚(yú)際，數脈并注，其氣滑利，伏行壅骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘內，入于大筋之下，內屈，上行臑陰，入腋下，內屈，走肺。此順行逆數之屈折也。心主之脈，出于中指之端，內屈，循中指內廉以上，留于掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內廉，入于小筋之下，留兩骨之會(huì )，上入于胸巾，內絡(luò )于心脈。
黃帝曰：手少陰之脈，獨無(wú)腧，何也?岐伯曰：少陰，心脈也。心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也，其臟堅固，邪弗能容也�？椭畡t心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò )。包絡(luò )者，心主之脈也，故獨無(wú)腧焉。
黃帝曰：少陰獨無(wú)腧者，不病乎?岐伯曰：其外經(jīng)病而臟不病，故獨取其經(jīng)于掌后銳骨之端。其余脈出入屈折，其行之徐疾，皆如手太陰心主之脈行也。故本腧者，皆因其氣之虛實(shí)疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補，如是者，邪氣得去，真氣堅固，是謂因天之序。
黃帝曰：持針縱舍奈何?岐伯曰：必先明知十二經(jīng)脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈滑而盛者，病日進(jìn);虛而細者，久以持;大以澀者，為痛痹。陰陽(yáng)如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在;其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅脆，大小滑澀，寒溫燥濕。因視目之五色，以知五臟，而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。
黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。岐伯曰：持針之道，欲端以正，安以靜。先知虛實(shí)，而行疾徐。左手執骨，右手循之。無(wú)異肉果。瀉欲端以正，補必閉膚。輔針導氣，邪氣淫泆，真氣得居。黃帝曰：扦皮開(kāi)腠理奈何?岐伯曰：因其分肉，在別其膚，微內而徐端之，適神不散，邪氣得去。
黃帝問(wèn)于岐伯曰：人有八虛，各何以候?岐伯答曰：以候五臟。黃帝曰：候之奈何?岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘;肝有邪，其氣流于兩腋;脾有邪，其氣留于兩髀;腎有邪，其氣留于兩腘。凡此八虛者，皆機關(guān)之室，真氣之所過(guò)，血絡(luò )之所游。邪氣惡血，固不得住留。住留則傷筋絡(luò )骨節，機關(guān)不得屈伸，故拘攣也。
【注釋】
�、偃恚核�，地下暗道，這里指通道。糟粕、津液、宗氣分行于下焦、中焦、上焦三隧。
�、谝詰虜担汗糯勉~壺滴漏計時(shí)，一晝夜分為一百刻。營(yíng)氣一晝夜運行人身五十周，每周用時(shí)兩刻。
�、鄢淖闵訇幹郑盒l氣晝行于陽(yáng)，夜行于陰各五十周，每周均交匯于足少陰腎經(jīng)，所以說(shuō)常從足少陰之分。
�、茇蕷猓耗鏆�。
�、菀酝ㄆ涞溃簻贤庩�(yáng)交匯的意思。
�、迵P之萬(wàn)遍：又稱(chēng)甘瀾水，指江水多次上揚，攪動(dòng)。
�、唢祝褐更S黏米。
�、嘀伟胂模杭粗瓢胂�。
�、峋胖荩汗糯鷦澐值赜虻目偡Q(chēng)。
�、饬桑汗糯N屬陽(yáng)聲的音階。
十日：指十天干。
以抱人形：懷胎的意思。
草蓂：雜草的意思。
聚邑：人群聚集的地方，代繁華的都市。
十二節：左右關(guān)節的總稱(chēng)。
縱舍：針刺手法的一種。
扦皮：指用手舒展皮膚的紋理。
壅骨：指大指本節之后的起骨。
臑陰：肩部以下肘部以上的部分，即上臂。
心主之脈：包絡(luò )為心的外衛，受心的主宰，所以說(shuō)心包絡(luò )為心主之脈。
掌后銳骨之端：是手少陰心經(jīng)的神門(mén)穴部位。
陰陽(yáng)如一：表里都損傷，陰陽(yáng)都衰敗的意思。
肉果：指針被肉裹住，即滯針的意思。
淫泆：水滿(mǎn)而泛濫外流叫淫泆，這里指邪氣泛濫浸淫。
八虛：邪氣留在兩肘、兩腋、兩髀、兩腘之間叫八虛。
機關(guān)之室：指運動(dòng)的樞紐，氣血運行要會(huì )所在地。
【譯文】
黃帝問(wèn)伯高道：邪氣侵犯人體，有時(shí)使人眼睜睜而不能入睡，是什么氣造成的呢?伯高說(shuō)：食物入胃消化后，其糟粕、津液、宗氣分為三路。宗氣積聚在胸中，出于喉嚨，貫通心脈，推動(dòng)肺的呼吸;它所化生的營(yíng)氣，分泌津液，灌注于脈中，變化為血，在外則營(yíng)養四肢，在內而灌注臟腑，循脈流行，與晝夜刻數相應;衛氣是一種比較滑利剽悍的水谷之氣，首先運行在四肢的末端，分肉、皮膚之間，而沒(méi)有休止。白天行于陽(yáng)分之屬，夜間行于陰分之屬，常以足少陰腎經(jīng)為起點(diǎn)，循行于五臟六腑。有厥逆之氣留于五臟六腑時(shí)，則衛氣僅能捍衛體表，行于陽(yáng)分而不能入于陰分。僅止行于陽(yáng)分，就造成陽(yáng)氣偏盛，陽(yáng)氣偏盛則陽(yáng)蹺脈氣充塞，衛氣不得通過(guò)而入于陰分，導致陰虛，所以人就不能閉目入睡了。
黃帝說(shuō)：講得好!怎樣治療呢?伯高說(shuō)：補其不足，泄其有余，調和虛實(shí)，溝通陰陽(yáng)，從而消除厥逆的邪氣，再服半夏湯一劑，使內外陰陽(yáng)之氣通利無(wú)阻，這樣人便能夠安然入睡了。黃帝說(shuō)：講得對。用這種方法就像疏通管道一樣，使經(jīng)絡(luò )大大相通，陰陽(yáng)之氣當然能夠得到調和!再講講那個(gè)方子。伯高說(shuō)：這個(gè)方子的制作如下：用源于千里之外的長(cháng)流水八升，置于器皿中，長(cháng)時(shí)間攪動(dòng)，然后澄清取上面的五升，用葦薪燃火煮，水沸后，放入秫米一升，炮制過(guò)的半夏五合，慢慢續煎，使之濃縮成一升半，去渣，每次服一小杯，每日二次或多次，以見(jiàn)效為度。若病是剛剛起的，服藥后立刻靜臥，汗一出就好了。若病程較久，服三劑后也可痊愈。
黃帝問(wèn)伯高說(shuō)：人的四肢百節，怎樣和天地相應呢?伯高回答說(shuō)：天圓地方，人則頭圓足方;天有日月，人則有雙眼;地有九州，人則有九竅;天有風(fēng)雨，人則有喜怒;天有雷電，人則有聲音;天有四季，人則有四肢;天有五音，人則有五臟;天有六律，人則有六腑;天冬夏，人則有冷熱;天有十日，人則有十指;天有十二個(gè)時(shí)辰，人則有兩足十趾，加上男子的雙睪以對應，女子雖只有兩節不足，但其須懷孕生子;天有陰陽(yáng)，人則有夫妻;一年有三百六十五日，人身則有三百六十五個(gè)主要穴位。地有高山，人則有兩肩和雙膝;地有深谷，人則有腋窩和腘窩;地有十二條大河，人則有十二條主要的經(jīng)脈;地有泉水細流，人則有衛氣;地有叢草，人則有毫毛。天有晝夜，人則有起臥;天有列星，人則有牙齒。地有小山，人則有小節;地有山石，人則有高骨;地有林木，人則有筋膜;地有都市，人則有隆起的肌肉。一年有十二月，人體四肢則有十二節;有些地方四季草木不生，人則有終身不育的。以上這些情況都是人體與天地相應的情況。
黃帝問(wèn)岐伯說(shuō)：我希望了解持針的法則，進(jìn)針的原理，緩用針和舍針的意趣，以及扦皮膚、開(kāi)腠理究竟怎么處理?再有對經(jīng)脈的曲折和出入之處，經(jīng)氣流注止，慢快，歸宿，以及六腑輸注于全身的情況，我還希望聽(tīng)你說(shuō)明一下。另外在經(jīng)脈的離合之處，陽(yáng)經(jīng)怎樣別出走入陰經(jīng)，陰經(jīng)又怎樣別出走入陽(yáng)經(jīng)?它們是通過(guò)哪條道路而溝通的?希望你能全面說(shuō)說(shuō)這些道理。岐伯說(shuō)：針刺的道理已盡在你所提的問(wèn)題中了。
黃帝說(shuō)：請你全部講給我聽(tīng)。岐伯說(shuō)：手太陰經(jīng)脈，出于手大拇指的尖端，向內曲折，沿內側赤白肉際，抵達大拇指根節之后部的太淵穴處，形成動(dòng)脈搏動(dòng)的現象，然后屈折向外，上行至根節之下，又屈向內行，和諸陰絡(luò )會(huì )合在魚(yú)際部，由于幾條陰脈都輸注于此，其脈氣流動(dòng)滑利，伏行于壅骨之下，由此再向外曲折，浮出于寸口部循經(jīng)上行，到達肘內側的大筋之下，又向內彎曲上行，通過(guò)肘部的內側進(jìn)入腋下，向內屈行走入肺中。這就是手太陰肺經(jīng)從胸至手的順行徑路。心主手厥陰經(jīng)，出于手的中指尖端，屈而向內，沿中指內側上行，留結于掌中，伏行在兩骨之間，然后外屈出于兩筋的中間、腕關(guān)節骨肉交界處，它的脈氣流動(dòng)滑利，在腕部上行二寸后，又屈而向外行于兩筋之間，上抵肘內側，進(jìn)入到小筋之下，流注于兩骨的會(huì )合處再向上行于胸中，向內歸結于心脈。
黃帝說(shuō)：為什么唯獨手少陰經(jīng)脈沒(méi)有腧穴呢?岐伯說(shuō)：手少陰，是內連心臟的經(jīng)脈。心是五臟六腑的主宰，又是蘊藏精神的中樞，其器質(zhì)堅固，外邪不能盤(pán)踞于內。如果盤(pán)踞，則心臟受傷神氣散失，神氣散失，生命活動(dòng)就會(huì )終止。因此，凡是各種病邪侵犯心臟的，其邪氣均留滯在心臟的外圍心包絡(luò )上。包絡(luò )，是心主之脈，能夠代心受邪，取其腧穴，可以針刺治療心病。所以唯獨手少陰心經(jīng)是沒(méi)有腧穴的。
黃帝說(shuō)：手少陰心經(jīng)沒(méi)有腧穴，難道它不受病嗎?岐伯說(shuō)：在外的經(jīng)脈有病，而心臟是沒(méi)有病的，所以當心經(jīng)有病時(shí)，可單獨取用心經(jīng)在掌后銳骨之端的穴位。其余經(jīng)脈的曲折，運行的緩急，都與手太陰心主之脈的循行情況相似。所以當手少陰心經(jīng)有病時(shí)，可取本經(jīng)的腧穴神門(mén)，根據經(jīng)氣的虛實(shí)緩急，分別進(jìn)行凋治。邪氣盛的用瀉法，正氣虛的用補法，這樣就會(huì )使邪氣得以消除，真氣得以堅固，這種治療方法，是符合自然規律的。
黃帝說(shuō)：持針縱舍是怎樣的呢?岐伯說(shuō)：首先必須明確十二經(jīng)的本末，皮膚的寒熱，脈象的盛衰、滑澀。如果脈象滑而盛，表明病情日漸嚴重。脈象虛而細，是長(cháng)期勉強支撐的表現。脈大而澀的，患有痛痹癥;表里俱傷，氣血皆敗，病難治，胸腹和四肢還在發(fā)熱的，是病邪未除的緣故;熱勢已退，則為病邪已除。同時(shí)還要觀(guān)察病人的皮膚，從而察知肌肉的堅實(shí)和脆薄，脈象的大小、滑澀，皮膚的寒溫、燥濕。并觀(guān)察顯現于眼睛的五色，以分辨五臟的病變，來(lái)判斷其或生或死;再看他的血絡(luò )，察其反映于外部的色澤，以診知寒熱痛痹等癥。
黃帝說(shuō)：對于持針縱舍，我還沒(méi)弄懂它的意蘊哪。岐伯說(shuō)：操針的原則，必須要端正態(tài)度，安靜心清。首先應當了解病情的虛實(shí)，然后再進(jìn)行緩急補泄的手法，用左手把握骨骼的位置，右手循按經(jīng)脈穴位，要防止肌肉過(guò)度緊張，以免突然收縮而裹針，用泄法時(shí)必須垂直下針，用補法出針時(shí)必須閉其針孔，同時(shí)又應當采用輔助行針的手法，以導引其氣，使邪氣不得浸淫，其氣得以?xún)仁�。黃帝說(shuō)：扦皮膚，開(kāi)腠理的刺法，是怎樣進(jìn)行操作的呢?岐伯說(shuō)：根據分肉的部位，左手循別其肌膚，右手輕微緩慢地進(jìn)針，針尖要與皮膚垂直，這樣做神氣就不會(huì )散亂，邪氣得以祛除。
黃帝問(wèn)：人身有八虛，可分別診察哪些疾病呢?岐伯回答說(shuō)：可診察五臟病變。黃帝說(shuō)：怎樣診察呢?岐伯說(shuō)：如果肺與心有邪，則邪氣居留在兩肘;肝有邪，則邪氣居留在兩腋窩;脾有邪則氣居留在兩髀;腎有邪，則邪氣居留在兩腘。以上“八虛”，都是關(guān)節屈伸的樞紐，也是真氣和血絡(luò )通行的要處。邪氣和惡血，不能令其盤(pán)踞或停留，如有停留，就會(huì )損傷筋脈骨節，使關(guān)節屈伸不利，以致發(fā)生拘攣的癥狀。
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