探究《木蘭詩(shī)》的思想性
《木蘭詩(shī)》描寫(xiě)了一個(gè)光輝的女英雄形象,一位巾幗英雄形象�！赌咎m詩(shī)》的出現,木蘭形象的出現,有巨大的歷史和社會(huì )意義�！赌咎m詩(shī)》像一切民歌一樣,也充滿(mǎn)著(zhù)樂(lè )觀(guān)主義精神。
探究《木蘭詩(shī)》的思想性
一、《木蘭詩(shī)》的社會(huì )現實(shí)特點(diǎn)
這首詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代,大概是在北朝的西魏或較前些的北魏。這一時(shí)代的社會(huì )現實(shí)有以下特點(diǎn)。
1.當時(shí)是封建社會(huì ),無(wú)論南朝或是北朝都有整套的束縛勞動(dòng)人民――尤其是勞動(dòng)婦女的封建禮教。
2.當時(shí)戰爭頻繁、兵荒馬亂,在殺場(chǎng)被戰死的、被屠殺的、被折磨死的,當然都是百姓。
3.當時(shí)的賦稅、徭役,特別是戰爭徭役極為苛重,民不聊生�？傊�,在這樣的時(shí)代中,《木蘭詩(shī)》刻畫(huà)了一位巾幗英雄形象。
二、木蘭的英雄形象
1.木蘭是一個(gè)“當戶(hù)織”的勞動(dòng)婦女。在父親年老、小弟年幼都不能去服兵役的情況下,她依然冒著(zhù)雙重危險―喬裝可能被識破的危險和被戰死的危險,以人道主義精神和自我犧牲精神,女扮男裝,代父從軍,保全了年老的父親和年幼的弟弟。從這一行為可以看到木蘭的舍己為人和勇敢、堅毅的優(yōu)秀品質(zhì),體現在一位勞動(dòng)婦女身上,尤其難能可貴。
2.“萬(wàn)里赴戎機,關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。將軍百戰死,壯士十年歸。”木蘭就在這么緊張的形勢下,萬(wàn)里行軍,到了苦寒的邊塞,參加了長(cháng)期的慘烈戰斗。經(jīng)過(guò)十年征戰,她終于勝利歸來(lái)。這更是木蘭的非常勇敢,非常堅毅的優(yōu)秀品質(zhì)的突現。
3.木蘭凱旋歸來(lái)后,“不愿尚書(shū)郎”,只愿“還故鄉”,這同樣是英雄行為,充滿(mǎn)勞動(dòng)人民的驕傲,蔑視封建社會(huì )很多人夢(mèng)寐以求而惟恐不得的東西――做官,大大高于那些多滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)的人們。木蘭回家后,她很快換上女裝,沒(méi)有絲毫的矯揉造作,也絲毫不覺(jué)得自己是了不起的英雄,只認為自己還是一個(gè)和過(guò)去一樣的普通婦女。“開(kāi)我東閣門(mén),坐我西閣床;脫我戰時(shí)袍,著(zhù)我舊時(shí)裳;當窗理云鬢,對鏡貼花黃。”這一切,她覺(jué)得多么熟悉,又多么平常!這都表現了一位勞動(dòng)人民英雄表里如一、質(zhì)樸謙遜的本色。
三、《木蘭詩(shī)》、木蘭形象出現的意義
《木蘭詩(shī)》的出現,木蘭形象的出現,有巨大的歷史和社會(huì )意義。在《木蘭詩(shī)》以前的中國古代文學(xué)作品中,不是沒(méi)有用肯定的、贊美的態(tài)度創(chuàng )造出來(lái)的.正面的女性形象,但創(chuàng )造出這樣出色的勞動(dòng)人民的女英雄形象,并當成和男人相同甚至超過(guò)男人的英雄來(lái)歌頌,就我們接觸到的資料,不曾有過(guò)。木蘭形象的出現,在中國封建社會(huì )的文學(xué)作品中是第一,顯示了勞動(dòng)人民樸素的男女平等觀(guān)念。這在客觀(guān)上,是對以男性為中心的封建社會(huì )的一個(gè)抗議。這種抗議,即使還比較微弱,但它是最先出現,因而仍然是十分重要、十分可貴的。
木蘭形象的描寫(xiě)令人信服地揭示了這樣的生活真理:木蘭是女人,是一個(gè)具有崇高的精神品質(zhì)的女人,她沒(méi)有任何脆弱的一面;她能夠完成最艱巨的工作――包括百戰沙場(chǎng)那樣的當時(shí)人們一向認為女人不能夠做的工作;她還是在缺乏一般條件(還得女扮男裝)的情況下?lián)芜@項工作,而且完成的比男人更好。這不是向封建社會(huì )的男性中新的思想投出了結實(shí)的一槍嗎?
人民創(chuàng )造了木蘭的形象,也是把她當作勞動(dòng)人民的代表。那時(shí)的勞動(dòng)人民都是被壓迫被剝削的,木蘭的形象顯示了她們對社會(huì )對時(shí)代的愿望和要求,也表示了她們對社會(huì )對時(shí)代的抗議。木蘭形象的創(chuàng )造帶有浪漫主義的傳奇色彩,但思想情感是健康的,這樣的創(chuàng )作方法基本上是現實(shí)主義。從木蘭形象中顯示出來(lái)的勞動(dòng)人民的愿望要求和抗議,是深深的生根于現實(shí)。木蘭要求勞動(dòng),她回到家中即可恢復了原來(lái)的面目,這表明她對原來(lái)的勞動(dòng)生活的熱愛(ài);完全可以想到她又將不倦的“當戶(hù)織”了。木蘭要求過(guò)和平生活,她希望父母兄弟姐妹團聚;在戰爭結束后,她什么都不要,只要求有“千里足”盡快的送她“還故鄉”;她愛(ài)家鄉的親人,她愛(ài)家鄉的和平生活。木蘭從軍是為了代替年老的父親,為了爭取和平勞動(dòng)的生活。
《木蘭詩(shī)》充滿(mǎn)著(zhù)樂(lè )觀(guān)主義精神。民歌的優(yōu)良傳統在《木蘭詩(shī)》中得到很集中的體現,可以說(shuō)它是勞動(dòng)人民生活理想勝利的喜劇�！赌咎m詩(shī)》的開(kāi)頭急劇,的確是令人憂(yōu)慮,但這是真實(shí)的揭示了木蘭那種“腸一日而九回”的精神狀態(tài),使人更加深刻的體會(huì )到她的代父從軍行為的難能可貴。“旦辭爺娘去,暮宿黃河邊;不聞爺娘喚女聲,但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去,暮宿黑山頭;不聞爺娘喚女聲,但聞燕山胡騎鳴啾啾。”在這里,我們體會(huì )到的是那種類(lèi)似“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的慷慨悲壯的意境和氛圍;而這些顯然正和那些“朔氣傳金析,寒光照鐵衣”的描寫(xiě)一樣,都是為了襯托木蘭的慨然離家,戰勝酷寒“萬(wàn)里赴戎機,關(guān)山度若飛”那種的英雄氣概的。正是這些描寫(xiě)使我們特別鮮明的感受到木蘭那種慷慨、悲壯、勇敢、堅毅的精神狀態(tài),至于描寫(xiě)木蘭回家的快樂(lè )、熱鬧的場(chǎng)面就更不用說(shuō)了。
拓展閱讀：《木蘭詩(shī)》故事
《木蘭詩(shī)》是一首長(cháng)篇敘事詩(shī)歌，代表了北朝樂(lè )府民歌杰出的成就。它的產(chǎn)生年代及作者不詳，一般認為，它產(chǎn)生于北魏，創(chuàng )作于民間。
《木蘭詩(shī)》講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，代父從軍，在戰場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，但求回家團聚的故事。詩(shī)中熱情贊揚了這位奇女子勤勞善良的品質(zhì)，保家衛國的熱情，英勇戰斗的精神，以及端莊從容的風(fēng)姿。它不僅反映出北方游牧民族普遍的尚武風(fēng)氣，更主要的是表現了北方人民憎惡長(cháng)期割據戰亂，渴望過(guò)和平、安定生活的意愿。它對木蘭的謳歌，也沖擊了封建社會(huì )重男輕女的偏見(jiàn)。它“事奇詩(shī)奇”(沈德潛語(yǔ))，富有浪漫色彩，風(fēng)格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。
在思想內容和藝術(shù)技巧方面，《木蘭詩(shī)》很有特點(diǎn)，對后世也有深遠影響。詩(shī)中用擬問(wèn)作答來(lái)刻畫(huà)心理活動(dòng)，細致深刻;用鋪張排比來(lái)描述行為情態(tài)，神氣躍然;而運用精練的口語(yǔ)，不僅道出一個(gè)女子口吻，也增強了敘事的氣氛，更顯民歌的本色。唐代大詩(shī)人杜甫《草堂》詩(shī)抒寫(xiě)遷居草堂的歡欣情景，明顯汲取了《木蘭詩(shī)》描述全家歡迎木蘭歸來(lái)的表現手法。至于元稹《估客樂(lè )》“出門(mén)求火伴，入戶(hù)辭父兄”，以及白居易《戲題木蘭花》“怪得獨饒脂粉態(tài)，木蘭曾作女郎來(lái)”，可以看出《木蘭詩(shī)》在中唐已經(jīng)膾炙人口。
木蘭的故事深入人心，廣為傳頌。據《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣(今湖北黃岡)有木蘭山、木蘭鄉、木蘭廟。據地方志所載，在今安徽亳縣、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭。直到今天，舞臺銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛(ài)國情操。
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