解讀-民族文化融合與《木蘭詩(shī)》

　　《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生于民間，在長(cháng)期流傳過(guò)程中，有經(jīng)后代文人潤色的痕跡，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。下面小編給大家帶來(lái)民族文化融合與《木蘭詩(shī)》。希望能夠幫到大家。

　　民族文化融合與《木蘭詩(shī)》

　　摘要:《木蘭詩(shī)》是民族文化融合的結晶,木蘭是一位深受草原游牧民族文化影響的漢家女子,其所蘊含的傳奇美質(zhì)與文化特色,使她成為中國文學(xué)史上絕無(wú)僅有的一個(gè)。

　　關(guān)鍵詞:文化融合;木蘭

　　關(guān)于歷史上的民族交流與融合,馬克思曾提出一條極為經(jīng)典的規律性斷語(yǔ):“依據歷史的永恒規律,野蠻的征服者自己總是被那些受他們征服的民族的較高的文明所征服。”就中華民族而言,無(wú)論是隔江對峙的南北朝,還是曾經(jīng)一統天下的的元朝和清朝,都不可避免的最終皈依和接受漢民族的傳統文化,稱(chēng)為“漢化”,這恐怕是中國歷史民族文化交流與融合的主旋律。但同時(shí),少數民族文化對漢族及漢族文化的作用和影響同樣也不容忽視,這就是史家慣常習用的“胡化”。這在南北朝時(shí)期的北朝尤為突出。魏晉易代之際,北方游牧民族繼匈奴衰敗之后又相繼崛起了鮮卑、突厥、羯、氐、羌、柔然等少數民族,割據中原,劃片為政,逐步建立政權,成為統治民族,最混亂時(shí)稱(chēng)為“五胡十六國”,而統治北方較為時(shí)間長(cháng)久的和區域廣闊的要算鮮卑建立的北魏政權。而不論何族所建,歷時(shí)多久,區域多大,應當說(shuō)都是民族雜糅共融共生的狀態(tài),而絕不可能是一族所建,一族所居,一族所有。因此,北朝多種民族雜糅共存,多種文化交流滲透,互相影響,互相作用的局面,才是草原敘事詩(shī)的巔峰之作《木蘭詩(shī)》產(chǎn)生的基石,才是它蘊藏豐富美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的源泉,也是分析解讀《木蘭詩(shī)》的鑰匙。

　　《木蘭詩(shī)》這一古代奇詩(shī)的產(chǎn)生年代和作者至今眾說(shuō)紛紜。南朝陳時(shí)人智匠所編的《古今樂(lè )錄》最早記錄了《木蘭詩(shī)》的詩(shī)名,但無(wú)具體作品;郭茂倩編著(zhù)的《樂(lè )府詩(shī)集》將其列入《梁鼓角橫吹曲》類(lèi),但并沒(méi)有明確其時(shí)間屬性,只籠統地說(shuō)其為“古辭”;《古文苑》、《文苑英華》等文集將其作為唐人的詩(shī)作;清人沈德潛編選《古詩(shī)源》收錄《木蘭辭》時(shí)的觀(guān)點(diǎn)更為矛盾,一方面認為《木蘭詩(shī)》“斷以梁人作為允”,是“梁詩(shī)”,另一方面又認定《木蘭詩(shī)》“乃北音也”,“北音鏗鏘,鉦鐃競奏,《企喻歌》、《折楊柳歌辭》、《木蘭詩(shī)》等篇,猶漢魏人遺響也。”(《古詩(shī)源・例言》)余冠英編著(zhù)的《樂(lè )府詩(shī)選》將其收錄為北朝樂(lè )府民歌類(lèi)�，F在基本上沿用了余冠英《樂(lè )府詩(shī)選》的觀(guān)點(diǎn)。但是沈德潛的看法也值得注意,他闡明了《木蘭詩(shī)》確為一首反映了民族文化交流融合現象的、顯示了多元美學(xué)價(jià)值的長(cháng)詩(shī), 應將其放入到北朝這個(gè)特殊的“漢化”、“胡化”并存的文化大背景下去認識。

　　通常諸種文學(xué)史和賞析《木蘭詩(shī)》的作品,都把木蘭當作一位具有明顯漢化特征的鮮卑族奇女子形象。而我以為,如果將木蘭歸列為游牧民族的話(huà),無(wú)疑就消減了花木蘭這個(gè)受到歷代人民喜愛(ài)的女子的份量和價(jià)值,特別是與北朝這個(gè)特殊的歷史時(shí)期文化沖突、交融最為激烈和緊密的事實(shí)不相切合。我們知道,北朝特別是北魏民族雜糅融合的程度較高,一定程度上很難分清是漢人還是鮮卑人。在這樣一種特殊的背景下,我們沒(méi)有必要確指木蘭為哪一族人,她只是浸潤在文化、習俗、價(jià)值觀(guān)念等多元文化形態(tài)交融時(shí)期的一個(gè)在認識上有悖規常,行為上超凡出奇的北方的奇女子而已。然而,如果不將木蘭的民族屬性歸類(lèi)的話(huà),似乎很難細致分析她的英雄傳奇人生的美學(xué)內涵,因此,我認為不如將她定性為一個(gè)生長(cháng)在胡漢共居地區,身受多種民族文化影響,具有高尚愛(ài)國主義情操,渴望和平安寧幸福生活,講求自我人生價(jià)值實(shí)現的漢家奇女子形象。這樣歸類(lèi)的原因有:花木蘭之所以成為世代相贊的英雄,并不是她有如劉蘭芝那樣的對愛(ài)情的忠貞不二,以死殉情,也不像秦羅敷那樣容貌傾國傾城,智慧超群,而是她面臨家中無(wú)人出丁、老父年邁體衰的人生窘境,為父分憂(yōu)。這樣代父奔波、替父解難的孝道觀(guān)念就成為她女扮男裝、替父從軍的唯一也是主要的心理動(dòng)機,而這也恰恰是后世百姓最為擊節贊賞之處,體現了漢民族道德價(jià)值的核心內容―孝道。而受匈奴文化影響甚重的北朝少數民族,此時(shí)還盛行著(zhù)“貴壯賤老”的習俗,很難產(chǎn)生替父出征的傳奇故事。同時(shí), 花木蘭功成名就,不愿接受朝廷的封賞,回歸故里,這依然是漢民族孝道觀(guān)念在發(fā)生著(zhù)作用,在沒(méi)有明確人生歸屬之時(shí),依親父母,侍養家人,是封建社會(huì )女子的唯一出路。倘若為鮮卑女子,理應應詔入朝,引領(lǐng)軍隊。因為在匈奴作戰過(guò)程中,確實(shí)出現過(guò)閼氏作為主帥統領(lǐng)女作男裝,“負甲以戎”的女兵作戰的史實(shí),史籍中也有記載。更何況《木蘭詩(shī)》中有“唧唧復唧唧,木蘭當戶(hù)織”這樣漢家女子極為傳統的“女工”之習以及梳裝打扮極為細膩完整的生動(dòng)描寫(xiě)。由此,將她的族姓生拉硬扯歸之為某種少數民族,只能弱化這位奇特女子的價(jià)值內涵。

　　《木蘭詩(shī)》作為融合了多種民族文化素質(zhì)的敘事詩(shī),它所體現北方游牧民族所共同崇愛(ài)贊同的濃郁的尚武精神、豪壯品格、報國志氣、健壯體魄,以及依稀展示的渴求男女平等、提高婦女社會(huì )地位的種種思想傾向,特別是其間還鮮明地顯示了漢家文化的深厚影響,無(wú)疑是中國詩(shī)歌史上絕無(wú)僅有的詩(shī)苑奇葩。張萌嘉《古詩(shī)賞析》稱(chēng):“木蘭千古奇人,此詩(shī)亦千古杰作,《焦仲卿妻》后,罕有其儔。”所以將《木蘭詩(shī)》這首杰出的北朝民歌置于草原詩(shī)篇的行列,應是不爭的事實(shí)。

　　作為草原之音的《木蘭詩(shī)》是古代草原文學(xué)寶庫中第一首民間敘事詩(shī),共62 句,其“事奇詩(shī)奇”(清沈德潛語(yǔ)),寫(xiě)北朝奇女子為父出軍,征戰十載,行程萬(wàn)里,刀光劍影,拒賞還鄉,重梳紅妝的奇特經(jīng)歷,不論從內容的剛健有力、催人向上,風(fēng)格的壯美豪縱,還是藝術(shù)結構上的嚴謹別致,語(yǔ)氣的輕快爽利,都將草原詩(shī)歌的藝術(shù)美推向了一個(gè)新的高峰。

　　首先,《木蘭詩(shī)》重新審視了戰爭題材對于草原文學(xué)創(chuàng )作的價(jià)值意義,改變了以往草原詩(shī)歌展示戰爭側重于創(chuàng )傷、災難、殘酷、痛苦的基本格局,將詩(shī)歌主人公由戰爭中被動(dòng)、受難的狀態(tài),提升到自覺(jué)、主動(dòng)的地位。以木蘭是戰爭的主動(dòng)參與者的角度,傾情注筆于普通百姓為了家鄉的和平安寧,不畏犧牲,不懼艱難,主動(dòng)請戰,報效國家的英雄主義行為,這就將社會(huì )民眾對于社會(huì )人生的嚴肅思考和自我價(jià)值實(shí)現的積極追求引入草原詩(shī)歌,從而真正從本質(zhì)上還原了草原詩(shī)歌雄壯有力、粗豪剛健的美學(xué)本色,為后代草原英雄主義文學(xué)的蔚為大觀(guān)奠定了基礎。

　　其次,《木蘭詩(shī)》精雕細刻地展示了奇女子花木蘭的藝術(shù)美。她一方面具有著(zhù)普通女子普遍共有的青春愛(ài)美,勤于女工,愛(ài)戀父母的慣常心理,讓人頓覺(jué)親切逼人,;另一方面她又超越尋常百姓,敢于以自己弱小柔婉之肩挑起捍衛家鄉、國家安寧的重任,建立了不世之功業(yè)。這就將現實(shí)主義與浪漫主義緊密地結合在一起,給人以美的想象、美的啟迪。她不僅流淌著(zhù)漢族女子的血脈,更閃現著(zhù)北方游牧民族剛健、勇武、豪壯的民族精神的神奇異彩,這就使她具備了多樣的人文特質(zhì),成為中國文學(xué)史上唯一的一個(gè)花木蘭,積淀著(zhù)文學(xué)符號化的審美效應。

　　最后,《木蘭詩(shī)》體現出鮮明的民間創(chuàng )作和文人潤飾加工相結合的特點(diǎn),這恐怕是草原詩(shī)歌誕生以來(lái)的第一次。第一,《木蘭詩(shī)》選擇性地吸收了北朝民歌的精華所在,并創(chuàng )造性地為己所用,如《木蘭詩(shī)》開(kāi)始八句“唧唧復唧唧,……女亦無(wú)所憶,”就與北朝民歌《折楊柳枝歌》中的“敕敕何力力,……今年無(wú)消息”的句子極其相似,但內涵和境界卻迥然不同。前者宏壯中蘊含低吟,透視著(zhù)欲從軍建功所產(chǎn)生的焦慮和內心斗爭的激烈,后者情緒哀婉,關(guān)注的是婚嫁的前途和個(gè)人命運,但都朗朗上口,自然流暢。第二,文人之筆的滲透�！赌咎m詩(shī)》流傳于文風(fēng)極盛的南北朝,是中國古代文學(xué)自覺(jué)時(shí)代來(lái)臨之后的第一個(gè)歷史時(shí)期,文人自覺(jué)地以藝術(shù)美介入到民歌的改造與創(chuàng )作中,如《木蘭詩(shī)》中高度凝練、對仗工整 、結構嚴謹的關(guān)于十年征戰的描寫(xiě):“萬(wàn)里赴戎機,關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”,從時(shí)空兩個(gè)角度著(zhù)筆,極富概括地寫(xiě)木蘭轉戰千里,沙場(chǎng)縱橫,經(jīng)歷艱險,豪情洋溢的傳奇戰斗經(jīng)歷,顯然是文人興到稱(chēng)羨之筆,與其他首尾連綴,口語(yǔ)化、對話(huà)式的筆跡有明顯的不同,因此清喬億《劍溪詩(shī)話(huà)》說(shuō):“無(wú)名氏之《木蘭詩(shī)》,雖詞意高古,而波瀾漸闊,肇有唐風(fēng)矣。”由于《木蘭詩(shī)》蘊含著(zhù)豐富的美學(xué)和藝術(shù)價(jià)值,它才成為草原詩(shī)史上的一顆明珠,閃爍奪目的光芒。

　　參考文獻:

　　[1]牛森主編.《草原文化研究資料選編》第三輯〔Z〕呼和浩特:內蒙古教育出版社,2007。

　　[2]《中國古代文學(xué)史》上篇,北師大出版社。

　　[3]喬億《劍溪詩(shī)話(huà)》(M)∥郭預衡主編《中國古代文學(xué)史長(cháng)編》(秦漢魏晉南北朝卷)北京:首都師范大學(xué)出版社,1995。

　　附文：

　　木蘭詩(shī)

　　朝代：南北朝

　　作者：佚名

　　原文：

　　唧唧復唧唧，木蘭當戶(hù)織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。(惟聞 通：唯)

　　問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(cháng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

　　東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(cháng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

　　萬(wàn)里赴戎機，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。

　　歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強�？珊箚�(wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。(一作：愿借明駝千里足)

　　爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將;阿姊聞妹來(lái)，當戶(hù)理紅妝;小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床，脫我戰時(shí)袍，著(zhù)我舊時(shí)裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃。出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。(貼 通：帖;驚忙 一作：惶)

　　雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?

　　故事

　　《木蘭詩(shī)》是一首長(cháng)篇敘事詩(shī)歌，代表了北朝樂(lè )府民歌杰出的成就。它的產(chǎn)生年代及作者不詳，一般認為，它產(chǎn)生于北魏，創(chuàng )作于民間。

　　《木蘭詩(shī)》講述了一個(gè)叫木蘭的女孩，女扮男裝，代父從軍，在戰場(chǎng)上建立功勛，回朝后不愿作官，但求回家團聚的故事。詩(shī)中熱情贊揚了這位奇女子勤勞善良的品質(zhì)，保家衛國的熱情，英勇戰斗的精神，以及端莊從容的風(fēng)姿。它不僅反映出北方游牧民族普遍的尚武風(fēng)氣，更主要的是表現了北方人民憎惡長(cháng)期割據戰亂，渴望過(guò)和平、安定生活的意愿。它對木蘭的謳歌，也沖擊了封建社會(huì )重男輕女的偏見(jiàn)。它“事奇詩(shī)奇”(沈德潛語(yǔ))，富有浪漫色彩，風(fēng)格也比較剛健古樸，基本上保持了民歌特色。

　　在思想內容和藝術(shù)技巧方面，《木蘭詩(shī)》很有特點(diǎn)，對后世也有深遠影響。詩(shī)中用擬問(wèn)作答來(lái)刻畫(huà)心理活動(dòng)，細致深刻;用鋪張排比來(lái)描述行為情態(tài)，神氣躍然;而運用精練的口語(yǔ)，不僅道出一個(gè)女子口吻，也增強了敘事的氣氛，更顯民歌的本色。唐代大詩(shī)人杜甫《草堂》詩(shī)抒寫(xiě)遷居草堂的歡欣情景，明顯汲取了《木蘭詩(shī)》描述全家歡迎木蘭歸來(lái)的表現手法。至于元稹《估客樂(lè )》“出門(mén)求火伴，入戶(hù)辭父兄”，以及白居易《戲題木蘭花》“怪得獨饒脂粉態(tài)，木蘭曾作女郎來(lái)”，可以看出《木蘭詩(shī)》在中唐已經(jīng)膾炙人口。

　　木蘭的故事深入人心，廣為傳頌。據《太平寰宇記》載，黃州黃岡縣(今湖北黃岡)有木蘭山、木蘭鄉、木蘭廟。據地方志所載，在今安徽亳縣、河南商丘、河北完縣等地，都曾立廟奉祀木蘭。直到今天，舞臺銀幕上的木蘭形象仍然激勵人們的愛(ài)國情操。

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