《夢(mèng)游天姥吟留別》原文及賞析
《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白的詩(shī)作。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。下面是小編為大家收集的《夢(mèng)游天姥吟留別》原文及賞析，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
夢(mèng)游天姥吟留別
李白
�？驼勫�，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，
腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扇，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還？
且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。
安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！
注解
1、瀛洲：神山名。
2、信：果真。
3、拔：超越。
4、赤城：山名。
5、列缺：閃電。
6、摧眉：低眉。
韻譯
海上來(lái)客，談起東海仙山瀛洲，說(shuō)它在煙濤浩渺中，實(shí)難尋求。越中來(lái)人，說(shuō)起那里的天姥山，盡管云霞或明或暗，間或可見(jiàn)。天姥山高聳入云，象橫臥天際，高超五岳遮蓋赤城，其勢無(wú)比。天臺山，傳說(shuō)高達四萬(wàn)八千丈，面對天姥山，象拜倒東南偶下。我想游天姥，因而夢(mèng)游了吳越。一夜飛越，夢(mèng)里見(jiàn)到鏡湖明月。明月清輝，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。當年謝靈運的住處，至今猶在，清波蕩漾猿猴長(cháng)啼，景致凄凄。我腳穿著(zhù)，謝靈運的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。在云間的山腰，可見(jiàn)東海日出，身體懸在半空，可聽(tīng)天雞鳴啼。山中盡是巖，道路千回萬(wàn)轉，迷戀倚石賞花，忽覺(jué)天色已晚。熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚，峰巒火之抖顫。烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。閃電劃破長(cháng)空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。
神仙石府的石門(mén)，在隆隆聲中打開(kāi)。洞里天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀著(zhù)金銀臺。云神們以彩虹為衣，以風(fēng)作馬，他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。老虎奏起琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著(zhù)車(chē)駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長(cháng)嘆。醒來(lái)時(shí)看見(jiàn)的，身邊唯有枕席，方才美麗煙霞，已經(jīng)無(wú)影無(wú)跡。世間行樂(lè )之事，實(shí)在如同夢(mèng)幻，萬(wàn)事從古都象，東去流水一般。我與諸君作別，不知何時(shí)回還？暫且放養白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪(fǎng)問(wèn)名川大山。我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！
評析
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游名山，著(zhù)意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著(zhù)生活現實(shí)。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。
形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫(xiě)來(lái)，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱(chēng)絕世名作。
賞析
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。
這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
作者簡(jiǎn)介
李白 (701—762年)，生于701年2月8日，出生地是現今吉爾吉斯斯坦，祖籍是隴西成紀(今甘肅省靜寧縣成紀鄉)，漢族，身高六尺六，字太白，號青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人。其詩(shī)風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語(yǔ)言流轉自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話(huà)中汲取營(yíng)養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰，與杜甫并稱(chēng)“大李杜”，是華夏史上最偉大的詩(shī)人，又稱(chēng)為“詩(shī)仙”。
古詩(shī)簡(jiǎn)介
《夢(mèng)游天姥吟留別》又名《別東魯諸公》，是唐代著(zhù)名詩(shī)人李白創(chuàng )作的一首七言古詩(shī)，是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。詩(shī)才橫溢，堪稱(chēng)絕世名作。
詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游仙府名山，著(zhù)意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著(zhù)生活現實(shí)。雖離奇，但不做作。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。
翻譯/譯文
海外來(lái)的客人談起瀛洲，（大海）煙波渺茫，（瀛洲）實(shí)在難以尋求。吳越一帶的人談起天姥山，在云霧忽明忽暗有時(shí)還能看見(jiàn)。天姥山仿佛連接著(zhù)天遮斷了天空。山勢高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺山雖高一萬(wàn)（一萬(wàn)為正確版本，四萬(wàn)經(jīng)考證為誤傳）八千丈，對著(zhù)天姥山，（卻矮小得）好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據越人說(shuō)的話(huà)夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著(zhù)我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著(zhù)謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。（上到）半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報曉的叫聲。無(wú)數山巖重疊，道路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著(zhù)花，依倚著(zhù)石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞中蔚藍的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著(zhù)金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈奏著(zhù)琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)。仙人們成群結隊密密如麻。忽然（我）魂魄驚動(dòng)，猛然驚醒，不禁長(cháng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè )也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去（東魯）啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時(shí)就騎上它訪(fǎng)名山。豈能卑躬屈膝，去侍奉權貴，倘若使我不能舒心暢意，笑逐顏開(kāi)！
【寫(xiě)作背景】
李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(cháng)安來(lái)。李白對這次長(cháng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機�！� 李白初到長(cháng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿(mǎn)。他在長(cháng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。 李白離開(kāi)長(cháng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì )，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì )，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(cháng)安，李白南下會(huì )稽(紹興)。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。 題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格�！皦�(mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫(xiě)成詩(shī)，留給東魯的朋友作別。
內容提要：
本文認為，李白的名作《夢(mèng)游天姥吟留別》是一首創(chuàng )新出奇、別具一格的“留別”詩(shī)，而不是什么“記夢(mèng)詩(shī)”、“游仙詩(shī)”或其他什么詩(shī)。該詩(shī)表現的是作者辭別友人、往赴吳越時(shí)的情感變化和心態(tài)意識，“夢(mèng)游”在詩(shī)中只是一種表達作者“留別”心緒的表現手法，是一種虛擬的幻境。文章認為，就“留別”的題材內容而言，此詩(shī)并無(wú)超常新奇之處，全詩(shī)緊扣“留別”主題，逐層展開(kāi)，表達的無(wú)非是與友人告別的話(huà)頭，寫(xiě)出了道別的地點(diǎn)、別后的行程、到達的目的地以及內心的愿望。但在藝術(shù)構思方面則顯示出非凡的創(chuàng )造力。詩(shī)人一反描述留別情景的傳統寫(xiě)法，而選用表現行人心靈意識的方式，并且不是靜態(tài)地直接地描述留別情感，而是動(dòng)態(tài)地委婉地表現心態(tài)意識的變化過(guò)程，使作品既體現出濃厚的溫柔敦厚的詩(shī)歌傳統，又涵納著(zhù)新穎奇妙的藝術(shù)創(chuàng )造。文章認為，此詩(shī)成為“名作”的重要原因一是作者在藝術(shù)構思上的別具匠心，二是在藝術(shù)表現上的推陳出新，三是在境界構造上的大膽創(chuàng )新，四是在文體運用上的勇于革新,五是具有深厚的歷史文化積淀，六是體現了自由獨立的人格精神。
本詩(shī)主題：
“留別”而非“記夢(mèng)”。
李白此詩(shī)寫(xiě)的什么?或者說(shuō)這首詩(shī)的主題是什么?自唐迄今，多有視為“記夢(mèng)詩(shī)”、“游仙詩(shī)”者，甚至有人認為是“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意”(陳沆《詩(shī)比興箋》)。這些意見(jiàn)，雖各成一家之言而又實(shí)在難避片面穿鑿之嫌。
筆者認為，弄清本詩(shī)的主題可從兩方面人手：一是題目，二是全詩(shī)的整體內容。題目是作品的眼睛，成功的作品總是緊緊圍繞題目展開(kāi)，而作品的內容又高度濃縮和凝聚在題目中。李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的主題首先就反映在題目上。該詩(shī)題目“夢(mèng)游天姥吟留別”由兩層意思或兩部分內容構成，一是“夢(mèng)游天姥”，一是“留別”，這兩個(gè)內容通過(guò)“吟”的形式結合在一起，融為一體，前者是“吟”的內容，后者是“吟”的目的，二者之間又有主次之分�！皦�(mèng)游天姥”是本詩(shī)重點(diǎn)描寫(xiě)的內容，但并非本詩(shī)主旨，而“留別”才是詩(shī)旨所在，才是題目的重心，這是本詩(shī)創(chuàng )作的起因，也是該詩(shī)寫(xiě)作的目的，是作品表現的核心主題。關(guān)于全詩(shī)的內容，無(wú)需詳作剖析，只看詩(shī)中“別君去兮何時(shí)還”一句，足以知道是為留別而作，方東樹(shù)說(shuō)“留別意只末后一點(diǎn)”(《昭昧詹言》)，即由此句而發(fā)。另外，該詩(shī)宋代刊本一般都在題下注云“一作‘別東魯諸公’”，四部叢刊影印明刊本《河岳英靈集》題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”乃將二題合一，均可佐證是一首“留別”詩(shī)。
“留別”是詩(shī)歌傳統的表現題材，它以情感交流為軸心、為生命，以心靈溝通為目的，一般抒發(fā)友誼、留戀、惜別，或表達開(kāi)導、勸慰、理解、鼓勵、愿望、志趣，等等，總之以抒情言志為宗旨。李白也未超出這一樊籬。但李白筆下的留別往往奇采煥發(fā)，多具變化。諸如他的《金陵酒肆留別》“風(fēng)吹柳花滿(mǎn)店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來(lái)相送，欲行不行各盡觴。請君試問(wèn)東流水，別意與之誰(shuí)短長(cháng)?”清新雋永，活潑自然；《贈汪倫》“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情�！鄙鷦�(dòng)形象，輕快明晰。然而，這首《夢(mèng)游天姥吟留別》則是截然不同的另外一種風(fēng)格。由于作者抒發(fā)的感情因特定的環(huán)境及其藝術(shù)表現形式與表現手法的變化而呈現出一種較為復雜的狀態(tài)，如不仔細體察，詳加剖析，則易被雄奇虛幻的意境導入誤區�！坝泬�(mèng)”、“游仙”、“寄意去國離都”諸說(shuō)就是如此。
構思追繹：
“擬夢(mèng)”以寫(xiě)“別緒”。
題目已定，怎么來(lái)寫(xiě)是體現作家藝術(shù)氣魄、藝術(shù)腕力的重要方面。李白的這首詩(shī)正是首先在整體構思方面表現出非凡的創(chuàng )新出奇之魄力。詩(shī)以表現自我、表現心靈、表現情緒變化為軸心，而以描述夢(mèng)游天姥為主線(xiàn)，虛實(shí)結合，敘議相間，遵守傳統而又不囿于規矩。一方面詩(shī)人嚴格區別“送別”與“留別”的界線(xiàn)，遵守“留言道別”的常情常理，將被送遠游的對象作為表現的主體，一方面詩(shī)人又不去正面地描述分別場(chǎng)面、抒發(fā)友情，而是采用了直接與間接結合、重在迂回委婉的表現方法，表達對友人挽留的感謝及深厚的友誼，通過(guò)自己心態(tài)情緒的變化，表現對友人依戀的慰解，尤其是以“擬夢(mèng)”的形式抒寫(xiě)“別緒”，構造雄奇迷離的意境，令人嘆為觀(guān)止。遺憾的是，前人評點(diǎn)，多賞其句段，或稱(chēng)其接連，而對整體構思的審視剖析則極為少見(jiàn)。此詩(shī)在結構方面，有三點(diǎn)值得注意。
其一是詩(shī)的開(kāi)頭四句為破題之筆。發(fā)端即言“�？驼勫�，煙濤微茫信難求”，東魯近海，故言“�？汀�(李白《贈崔侍御》有“故人東�？汀敝�)，此是與之“留別”的友人，同時(shí)點(diǎn)出了留別的地點(diǎn)�！妒抻洝份d：“瀛洲在東海中，地方四千里，大抵是對會(huì )稽，去西岸七十萬(wàn)里。上生神芝仙草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，飲之數升輒醉，令人長(cháng)生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人�！睔v史上的秦始皇、漢武帝都曾夢(mèng)寐以求，派人去尋長(cháng)生不老藥，無(wú)一成功�！罢勫蕖�、“信難求”透露了“東魯諸公”曾盛情挽留詩(shī)人，邀其同游海上，共尋仙境，而李白則婉言遜謝，遂有“越人語(yǔ)天姥”之句，表達了辭魯往越的決心和意向，自然地將詩(shī)筆引向了“天姥”。實(shí)際上詩(shī)的起句就點(diǎn)出了創(chuàng )作的動(dòng)因，緊扣“留別”下筆。但由于這種開(kāi)頭法創(chuàng )新出奇，高雅不俗，被動(dòng)接收的讀詩(shī)方法往往難以追尋作者的思緒，故連方東樹(shù)這樣的學(xué)人也感嘆“陪起令人迷”(《昭昧詹言》)。明代胡應麟曾謂此詩(shī)“無(wú)首無(wú)尾，窈冥昏默”，其言雖非甚確，卻道出了他讀此詩(shī)的感覺(jué)，尤其“無(wú)首”二字正道著(zhù)了該詩(shī)開(kāi)頭以突如其來(lái)之筆寫(xiě)盡千回百轉之意的妙處�！靶烹y求”、“或可睹”如同戲劇中人物的內心道白，表達的都是詩(shī)人的主觀(guān)判斷，體現出選擇的傾向性。其二是詩(shī)的結尾五句為揭題之筆，回應全篇�！皠e君去兮何時(shí)還”，既揭示了題目又照應了開(kāi)頭；“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”，這膾炙人口的警言名句，不僅收束了全篇，給人以曠達、超脫、瀟灑和輕松之感，而且與詩(shī)歌開(kāi)頭頓入的沉重形成鮮明的對比，在情緒和感情的表達上構成了一個(gè)完整的循環(huán)。其三是中間部分的“夢(mèng)游天姥”，這是全詩(shī)的精華和主體，也是作者匠心獨到處，故最能吸引讀者，也最易迷惑讀者。解開(kāi)此詩(shī)奧秘的關(guān)鍵即在此一“夢(mèng)”。
“夢(mèng)”是文學(xué)作品常見(jiàn)的題材和內容。清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》、明代戲劇湯顯祖《牡丹亭》中的“游園驚夢(mèng)”、元代雜劇王實(shí)甫《西廂記》中的“草橋驚夢(mèng)”等，有口皆碑。宋代詩(shī)詞中更是俯拾即是。蘇軾因夢(mèng)亡妻而有名作《江城子》“十年生死兩茫�！�，辛棄疾感慨國事遂書(shū)《破陣子》“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，愛(ài)國詩(shī)人陸游的記夢(mèng)之作多達上百首，《樓上醉書(shū)》“三更扶枕忽大叫，夢(mèng)中奪得松亭關(guān)”、《書(shū)悲》“誰(shuí)知蓬窗夢(mèng)，中有鐵馬聲”，感人肺腑，膾炙人口。如果仔細琢磨一下文學(xué)作品中的“夢(mèng)”，其實(shí)內涵并不一樣，至少有“實(shí)夢(mèng)”與“虛夢(mèng)”之分，而后者則往往是一種虛擬、虛構或者幻想、理想、夢(mèng)想。研究作品需要具體分析，區別對待。
那么，本詩(shī)中的“夢(mèng)”是“實(shí)”還是“虛”?是“記夢(mèng)”還是“擬夢(mèng)”?
當作者在運用夸張、渲染、擬人等多種藝術(shù)手法描述了天姥的雄奇之后謂“我欲因之夢(mèng)吳越”，接著(zhù)敘述了“夢(mèng)游天姥”的全部歷程和所見(jiàn)、所聞及所感，且又有“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”的詩(shī)句，從夢(mèng)因、夢(mèng)游到夢(mèng)醒、夢(mèng)感，順序寫(xiě)來(lái)，不僅意境動(dòng)人，而且情節完整，給人以確有其夢(mèng)的感覺(jué)。但是，只要我們聯(lián)系全詩(shī)內容和“留別”主題，搞清“夢(mèng)”在全詩(shī)中的作用，“夢(mèng)”的性質(zhì)也就昭然若揭。
詩(shī)的主題既然是“留別”，內容自然與留別密切相關(guān)。而“夢(mèng)”一般是人的潛意識反映，往往表達懷念、思念或向往，在時(shí)間上多具以往性、過(guò)去性的特點(diǎn)，正如杜甫《夢(mèng)李白》所言“故人入我夢(mèng)，明我長(cháng)相憶”。如果李白詩(shī)中的夢(mèng)境內容是與留別的對象密切相關(guān)，就是對詩(shī)歌主題的直接表達。然而，“夢(mèng)游天姥”與“東魯諸君”實(shí)在是風(fēng)馬牛不相及，沒(méi)有直接的聯(lián)系，更何況在友人相送的留別之際，也不會(huì )有做“夢(mèng)”的條件。結合全詩(shī)來(lái)看，此詩(shī)夢(mèng)境至少表達了詩(shī)人與友人分別之后將要往游的目標，由于詩(shī)人對這個(gè)地方的向往，此處表達的只是一種憧憬之情。簡(jiǎn)言之，“游天姥”不過(guò)是詩(shī)人的虛擬，這里的“夢(mèng)”也只是“虛夢(mèng)”、“擬夢(mèng)”，而不是“實(shí)夢(mèng)”、“記夢(mèng)”。因此，這里的“夢(mèng)”在詩(shī)中就變成了一種表現手法而成為詩(shī)人創(chuàng )新出奇的重要體現。詩(shī)中的“夢(mèng)”，是詩(shī)人心緒情感的載體，是詩(shī)人道別的內容與話(huà)頭。它反映了詩(shī)人仕途失意之后，向慕古賢而希求知音、傾心佛老意欲超世脫俗、陶醉山水以達物我兩忘的心態(tài)，也傳達了詩(shī)人的志趣和意向，成為詩(shī)人辭魯往越的理由。由此，“夢(mèng)游天姥”與“留別”就緊密地聯(lián)系在了一起。前人謂“太白詩(shī)雖若升天乘云，無(wú)所不之，然自不離本位”(劉熙載《藝概》)，于斯可見(jiàn)�！短扑卧�(shī)醇》稱(chēng)“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂”，正是看到了“夢(mèng)”在全篇中的地位與“留別”的聯(lián)系。
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夢(mèng)游天姥吟留別原文翻譯賞析07-31
李白夢(mèng)游天姥吟留別原文賞析10-13