《夢(mèng)游天姥吟留別》原文譯文及賞析

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白的詩(shī)作。這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。下面是具體介紹，供參考！

　　夢(mèng)游天姥吟留別

　　李白

　　�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求。

　　越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。

　　天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

　　天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。

　　湖月照我影，送我至剡溪。

　　謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。

　　腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。

　　半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。

　　千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。

　　熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。

　　云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。

　　列缺霹靂，丘巒崩摧。

　　洞天石扉，訇然中開(kāi)。

　　青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。

　　霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。

　　虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。

　　忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。

　　惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。

　　世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。

　　別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。

　　安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！

　　詞句注釋

　　1、天姥山：在浙江新昌東面。傳說(shuō)登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，山因此得名。

　　2、瀛洲：古代傳說(shuō)中的東海三座仙山之一（另兩座叫蓬萊和方丈）。煙濤：波濤渺茫，遠看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：確實(shí)，實(shí)在。

　　3、越人：指浙江一帶的人。

　　4、明滅：忽明忽暗。

　　5、向天橫：直插天空。橫，直插。

　　6、”勢拔“句：山勢高過(guò)五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天臺（tāi）”都是山名，在今浙江天臺北部。

　　7、一萬(wàn)八千丈：一作“四萬(wàn)八千丈”。

　　8、”對此“句：對著(zhù)天姥這座山，天臺山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺山和天姥山相比，顯得低多了。

　　9、因：依據。之：指代前邊越人的話(huà)。

　　10、鏡湖：又名鑒湖，在浙江紹興南面。

　　11、剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州南面。

　　12、謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山。游天姥山時(shí)，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。

　　13、淥（lù）：清。

　　14、清：這里是凄清的意思。

　　15、謝公屐（jī）：謝靈運穿的那種木屐�！赌鲜贰ぶx靈運傳》記載：謝靈運游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動(dòng)的齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。

　　16、青云梯：指直上云霄的山路。

　　17、半壁見(jiàn)海日：上到半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)。

　　18、天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)叫桃都，樹(shù)枝綿延三千里，樹(shù)上棲有天雞，每當太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著(zhù)它叫。

　　19、”迷花“句：迷戀著(zhù)花，依靠著(zhù)石，不覺(jué)天色已經(jīng)很晚了。暝（míng），日落，天黑。

　　20、”熊咆“句：熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響�！耙髱r泉”即“巖泉殷”。殷，這里用作動(dòng)詞，震響。

　　21、”栗深林“句：使深林戰栗，使層巔震驚。栗、驚，使動(dòng)用法。

　　22、青青：黑沉沉的。

　　23、澹澹：波浪起伏的樣子。

　　24、列缺：指閃電。

　　25、洞天石扉，訇（hōng）然中開(kāi)：仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞天，仙人居住的洞府。扉，門(mén)扇。訇然，形容聲音很大。

　　26、青冥浩蕩：青冥，指天空。浩蕩，廣闊遠大的樣子。

　　27、金銀臺：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。

　　28、云之君：云里的神仙。

　　29、鸞回車(chē)：鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)。鸞，傳說(shuō)中的如鳳凰一類(lèi)的神鳥(niǎo)�；�，旋轉，運轉。

　　30、恍：恍然，猛然。

　　31、覺(jué)時(shí)：醒時(shí)。

　　32、失向來(lái)之煙霞：剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞消失了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。

　　33、東流水：像東流的水一樣一去不復返。

　　34、”且放“二句：暫且把白鹿放在青青的山崖間，等到要行走的時(shí)候就騎上它去訪(fǎng)問(wèn)名山。白鹿，傳說(shuō)神仙或隱士多騎白鹿。須，等待。

　　35、摧眉折腰：低頭彎腰。摧眉，即低眉。

　　作品韻譯

　　海上來(lái)客，談起東海仙山瀛洲，說(shuō)它在煙濤浩渺中，實(shí)難尋求。

　　越中來(lái)人，說(shuō)起那里的天姥山，盡管云霞或明或暗，間或可見(jiàn)。

　　天姥山高聳入云，象橫臥天際，高超五岳遮蓋赤城，其勢無(wú)比。

　　天臺山，傳說(shuō)高達四萬(wàn)八千丈，面對天姥山，象拜倒東南隅下。

　　我想游天姥，因而夢(mèng)游了吳越。一夜飛越，夢(mèng)里見(jiàn)到鏡湖明月。

　　明月清輝，把我身影映在湖里，不久又把我的身影，送到剡溪。

　　當年謝靈運的住處，至今猶在，清波蕩漾猿猴長(cháng)啼，景致凄凄。

　　我腳穿著(zhù)，謝靈運的登山木屐，攀登峻峭峰巒，如上青天云梯。

　　在云間的山腰，可見(jiàn)東海日出，身體懸在半空，可聽(tīng)天雞鳴啼。

　　山中盡是躚遙道路千回萬(wàn)轉，迷戀倚石賞花，忽覺(jué)天色已晚。

　　熊吼聲龍吟聲，在巖泉間震響，深林為之驚，峰巒火為之抖顫。

　　烏云沉沉低垂，似乎快要落雨，水波淡淡蕩漾，湖面騰起云煙。

　　閃電劃破長(cháng)空，一聲驚雷巨響，山丘峰巒，仿佛突然崩裂倒塌。

　　神仙石府的石門(mén)，在隆隆聲中打開(kāi)。

　　洞里天空青暝暝，望不到邊際，日月交相輝映，照耀著(zhù)金銀臺。

　　云神們以彩虹為衣，以風(fēng)作馬，他們踩踏祥云，紛紛飄然而下。

　　老虎奏起琴瑟，鸞鳥(niǎo)拉著(zhù)車(chē)駕，仙人翩翩起舞，列隊縱橫如麻。

　　忽然令人膽顫，不由魂飛魄散，恍恍惚惚驚醒，不免惋惜長(cháng)嘆。

　　醒來(lái)時(shí)看見(jiàn)的，身邊唯有枕席，方才美麗煙霞，已經(jīng)無(wú)影無(wú)跡。

　　世間行樂(lè )之事，實(shí)在如同夢(mèng)幻，萬(wàn)事從古都象，東去流水一般。

　　我與諸君作別，不知何時(shí)回還？

　　暫且放養白鹿，在那青崖之間，要走隨即騎去，訪(fǎng)問(wèn)名川大山。

　　我豈能低頭彎腰，去事奉權貴，使我心中郁郁寡歡，極不舒坦！

　　白話(huà)譯文

　　海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霧忽明忽暗間有人可以看見(jiàn)。天姥山仿佛連接著(zhù)天遮斷了天空。山勢高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。天臺山雖高四萬(wàn)八千丈，面對著(zhù)它好像要向東南傾斜拜倒一樣。

　　我根據越人說(shuō)的話(huà)夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。鏡湖上的月光照著(zhù)我的影子，一直伴隨我到了剡溪。謝靈運住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。我腳上穿著(zhù)謝公當年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報曉的叫聲。無(wú)數山巖重疊，道路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著(zhù)花，依倚著(zhù)石頭，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。熊在怒吼，龍在長(cháng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰栗，使山峰驚顫。云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩生起了煙霧。電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石門(mén)，訇的一聲從中間打開(kāi)。洞中蔚藍的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著(zhù)金銀做的宮闕。用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。老虎彈奏著(zhù)琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著(zhù)車(chē)。仙人們成群結隊密密如麻。忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(cháng)聲嘆息。醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。

　　人世間的歡樂(lè )也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復返。告別諸位朋友遠去（東魯）啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時(shí)就騎上它訪(fǎng)名山。豈能卑躬屈膝去侍奉權貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！

　　創(chuàng )作背景

　　此詩(shī)作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載（744年），李白在長(cháng)安受到權貴的排擠，被放出京。天寶四載（745年），李白將由東魯（在今山東）南游吳越，寫(xiě)了這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，留給在東魯的朋友，所以也題作《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。

　　李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742年），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(cháng)安來(lái)。李白對這次長(cháng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機�！崩畎壮醯介L(cháng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因得罪了權貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對他不滿(mǎn)。他在長(cháng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離長(cháng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯的家已頗具規模，盡可在家中怡情養性，以度時(shí)光�？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。

　　作品鑒賞

　　這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

　　這首詩(shī)的題目一作《別東魯諸公》。其時(shí)李白雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。

　　李白一生徜徉山水之間，熱愛(ài)山水，達到夢(mèng)寐以求的境地。此詩(shī)所描寫(xiě)的夢(mèng)游，也許并非完全虛托，但無(wú)論是否虛托，夢(mèng)游就更適于超脫現實(shí)，更便于發(fā)揮他的想象和夸張的才能了。

　　“�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹�！痹�(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境──瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現實(shí)中的天姥山在浮云彩霓中時(shí)隱時(shí)現，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊著(zhù)詩(shī)人對天姥山的向往，寫(xiě)得富有神奇色彩，引人入勝。

　　天姥山臨近剡溪，傳說(shuō)登山的人聽(tīng)到過(guò)仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山與天臺山相對，峰巒峭峙，仰望如在天表，冥茫如墮仙境，容易引起游者想入非非的幻覺(jué)。浙東山水是李白青年時(shí)代就向往的地方，初出川時(shí)曾說(shuō)“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他對這里的山水不但非常熱愛(ài)，也是非常熟悉的。

　　天姥山號稱(chēng)奇絕，是越東靈秀之地。但比之其他崇山峻嶺如我國的五大名山──五岳，在人們心目中的地位仍有小巫見(jiàn)大巫之別�？墒抢畎讌s在詩(shī)中夸說(shuō)它“勢拔五岳掩赤城”，比五岳還更挺拔。有名的天臺山則傾斜著(zhù)如拜倒在天姥的足下一樣。這個(gè)天姥山，被寫(xiě)得聳立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。這座夢(mèng)中的天姥山，應該說(shuō)是李白平生所經(jīng)歷的奇山峻嶺的幻影，它是現實(shí)中的天姥山在李白筆下夸大了的影子。

　　接著(zhù)展現出的是一幅一幅瑰麗變幻的奇景：天姥山隱于云霓明滅之中，引起了詩(shī)人探求的想望。詩(shī)人進(jìn)入了夢(mèng)幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飛渡過(guò)明鏡一樣的鏡湖。明月把他的影子映照在鏡湖之上，又送他降落在謝靈運當年曾經(jīng)歇宿過(guò)的地方。他穿上謝靈運當年特制的木屐，登上謝公當年曾經(jīng)攀登過(guò)的石徑──青去梯。只見(jiàn)：“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！崩^飛渡而寫(xiě)山中所見(jiàn)，石徑盤(pán)旋，深山中光線(xiàn)幽暗，看到海日升空，天雞高唱，這本是一片曙色；卻又于山花迷人、倚石暫憩之中，忽覺(jué)暮色降臨，旦暮之變何其倏忽。暮色中熊咆龍吟，震響于山谷之間，深林為之戰栗，層巔為之驚動(dòng)。不止有生命的熊與龍以吟、咆表示情感，就連層巔、深林也能戰栗、驚動(dòng)，煙、水、青云都滿(mǎn)含陰郁，與詩(shī)人的情感，協(xié)成一體，形成統一的氛圍。前面是浪漫主義地描寫(xiě)天姥山，既高且奇；這里又是浪漫主義地抒情，既深且遠。這奇異的境界，已經(jīng)使人夠驚駭的了，但詩(shī)人并未到此止步，而詩(shī)境卻由奇異而轉入荒唐，全詩(shī)也更進(jìn)入高潮。在令人驚悚不已的幽深暮色之中，霎時(shí)間“丘巒崩摧”，一個(gè)神仙世界“訇然中開(kāi)”，“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�！倍刺旄５�，于此出現�！霸浦�君”披彩虹為衣，驅長(cháng)風(fēng)為馬，虎為之鼓瑟，鸞為之駕車(chē)，皆受命于詩(shī)人之筆，奔赴仙山的盛會(huì )來(lái)了。這是多么盛大而熱烈的場(chǎng)面�！跋芍�人兮列如麻”！群仙好象列隊迎接詩(shī)人的到來(lái)。金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心眩目，光耀奪人！仙山的盛會(huì )正是人世間生活的反映。這里除了有他長(cháng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(cháng)安三年宮廷生活的跡印，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起，才有這般輝煌燦爛、氣象萬(wàn)千的描繪。

　　值得注意的是，這首詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游奇境，不同于一般游仙詩(shī)，它感慨深沉，抗議激烈，并非真正依托于虛幻之中，而是在神仙世界虛無(wú)飄渺的描述中，依然著(zhù)眼于現實(shí)。神游天上仙境，而心覺(jué)“世間行樂(lè )亦如此”。

　　仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，詩(shī)人終于在驚悸中返回現實(shí)。夢(mèng)境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上�！肮艁�(lái)萬(wàn)事東流水”，其中包含著(zhù)詩(shī)人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時(shí)此刻詩(shī)人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”。徜徉山水的樂(lè )趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說(shuō)：“古人秉燭夜游，良有以也�！北緛�(lái)詩(shī)意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會(huì )中，多少人屈身權貴，多少人埋沒(méi)無(wú)聞！唐朝比之其他朝代是比較開(kāi)明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時(shí)仍然擺脫不了“臣妾氣態(tài)間”的屈辱地位�！罢垩�”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來(lái)”。李白雖然受帝王優(yōu)寵，也不過(guò)是個(gè)詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩(shī)中得到一些消息。封建君主把自己稱(chēng)“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無(wú)上的地位，卻抹煞了一切人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統治者所投過(guò)去的一瞥蔑視。在封建社會(huì )，敢于這樣想、敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩(shī)的內容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調。它的主觀(guān)意圖本來(lái)在于宣揚“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。

　　作者簡(jiǎn)介

　　李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱(chēng)“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話(huà)傳說(shuō)中吸取營(yíng)養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》30卷。

　　【寫(xiě)作背景】

　　李白早年就有濟世的抱負，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國各地，結交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(cháng)安來(lái)。李白對這次長(cháng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機�！� 李白初到長(cháng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權貴，連玄宗也對他不滿(mǎn)。他在長(cháng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。 李白離開(kāi)長(cháng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì )，結下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì )，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(cháng)安，李白南下會(huì )稽(紹興)。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。 題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格�！皦�(mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫(xiě)成詩(shī)，留給東魯的朋友作別。

　　【題解】

　　這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游仙府名山，著(zhù)意奇特，構思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著(zhù)生活現實(shí)。雖離奇，但不做作。內容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。 形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫(xiě)來(lái)，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱(chēng)絕世名作。

　　【鑒賞】

　　詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著(zhù)茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現，也許還可以看得到�！板�洲”是一座神山，我國古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現在浙江紹興一帶�！靶拧�，在這里當“實(shí)在”講。

　　先說(shuō)“�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹”，轉入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾�！痹�(shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城�！拔逶馈�，指我國的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山�！俺喑恰�，是山名，在現在浙江天臺北，因為山上赤石羅列，遠看好像紅色的城，所以叫赤城。接著(zhù)詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺山為著(zhù)眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺一萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。

　　在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著(zhù)詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。

　　從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。

　　詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅�！爸x公”，指的是東晉詩(shī)人謝靈運。謝靈運喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著(zhù)稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。

　　接著(zhù)，李白寫(xiě)道：“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞�！边@里的“謝公屐”，指的是謝靈運特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著(zhù)省力些�！疤祀u”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂的一棵大樹(shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著(zhù)叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著(zhù)謝靈運特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙�！边@幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著(zhù)巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍在吟嘯，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。

　　突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現出日月照耀著(zhù)的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺�！边@里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節奏參差錯落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢，充分地寫(xiě)了出來(lái)�！傲腥薄本褪情W電。

　　在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。

　　接著(zhù)，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳�兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻�！痹S多神仙紛紛走出來(lái)，穿著(zhù)彩虹做的衣裳，騎著(zhù)風(fēng)當作馬，老虎在奏樂(lè )，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。

　　讀著(zhù)這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測的童話(huà)影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。

　　但是，好夢(mèng)不長(cháng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(cháng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞�！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(cháng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉直下，由幻想轉到現實(shí)，仿佛音樂(lè )由響徹云霄的高音，一下子轉入低音，使聽(tīng)者心情也隨著(zhù)沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應該注意體會(huì )的。

　　詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪(fǎng)道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現了詩(shī)人的內心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強烈的感情。他認為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè )，總是樂(lè )極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉瞬即逝，還是騎著(zhù)白鹿到名山去尋仙訪(fǎng)道的好。這種對人生的傷感情緒和逃避現實(shí)的態(tài)度，表現了李白思想當中消極的一面。封建社會(huì )里屬于封建統治階級的知識分子，在政治上遭受挫折的情況下，對人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們評價(jià)這首詩(shī)里所表現的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強烈的一面。在李白的思想當中，和“人生無(wú)�！毕喟槎鴣�(lái)的，不是對人生的屈服，不是跟權臣貴戚同流合污，而是對上層統治者的蔑視和反抗。他的求仙訪(fǎng)道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿(mǎn)足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠離現實(shí)的辦法表示對權臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權有勢的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。

　　下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。

　　李白是我國古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構思和表現手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著(zhù)一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構思的，直到最后才落到不事權貴的主旨上。這樣的構思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構思相適應的是，大膽運用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當的評論。還應該注意，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)幻想是為“不事權貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗，正是反襯現實(shí)世界的丑惡;寫(xiě)自己一心想遨游仙境，正是表現對現實(shí)世界的憎惡，不愿跟權臣貴戚同流合污。不事權貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái)，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì )放出動(dòng)人的光彩的。

　　這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也可以兼用或長(cháng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數不限，篇幅可長(cháng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變化極富于創(chuàng )造性。雖然以七言為基調，但是還交錯地運用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調。這是因為全詩(shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò )所貫穿，隨著(zhù)感情的起落，詩(shī)句有長(cháng)有短，節拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變萬(wàn)化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外”，這是十分恰當的。 (劉國正)

　　本詩(shī)在構思和表現手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來(lái)表現自己不事權貴的態(tài)度，詩(shī)人構思出一幅夢(mèng)游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當時(shí)丑惡的現實(shí)加以對比，才回到不事權貴的主旨上來(lái)，幾乎是天衣無(wú)縫。這奇特的構思是運用了比喻、對比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫(xiě)得活靈活現，驚心動(dòng)魄。無(wú)怪乎杜甫評論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。

　　【映射】

　　天姥山其實(shí)映射的是朝廷。 第二段從登山起，描寫(xiě)天姥山的美麗壯闊，來(lái)表現自己進(jìn)入朝廷后初期受到重用之時(shí)對朝廷的依賴(lài)和好感。而“忽已暝”三字表示自己深陷其中。已被迷惑看不見(jiàn)真正的事實(shí)。然后忽然間“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔�！北硎舅�已經(jīng)開(kāi)始得罪權貴。后來(lái)“列缺霹靂，丘巒崩摧”則映射自己失寵。而自己則一直在這種“得”與“失”中掙扎。到達頓悟的境界后，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟�！薄�—才發(fā)現這一切的一切不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)。

　　最后一段表現自己對黑暗朝廷的不屑與性格上的灑脫。第一句表達了世事不可把握，略顯消極的思想。第二句寫(xiě)出了詩(shī)人想隱遁，遠離著(zhù)黑暗污穢的現實(shí)世界的想法。而“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”一吐長(cháng)安三年的郁悶之氣。天外飛來(lái)之筆，點(diǎn)亮了全詩(shī)的主題。

　　主旨：蔑視權貴、對現實(shí)不滿(mǎn)、不屈于世俗的叛逆，他渴望濟蒼生、安社稷、輔佐明君治理天下。

　　重點(diǎn)字詞釋義（高頻考點(diǎn)）

　　�？驼勫�洲：�？�，航海的人；瀛洲，古代傳說(shuō)中的三座仙山之一（另外兩座為蓬萊、方丈），傳說(shuō)在東海中。

　　煙濤微茫信難求：煙濤，波濤渺茫，籠罩在煙霧之中；微茫，模糊不清；信，確實(shí)、實(shí)在。

　　越人語(yǔ)天姥：越人，指浙江一帶的人（天姥山地處古越地）；語(yǔ)，談?wù)摗?/p>

　　云霞明滅或可睹：明滅，時(shí)明時(shí)暗；或，有時(shí)。

　　勢拔五岳掩赤城：拔，超出、超過(guò)；五岳，指東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山；掩，遮蔽；赤城，山名，在今浙江天臺境內。

　　天臺四萬(wàn)八千丈：天臺，山名，在今浙江天臺境內；四萬(wàn)八千丈，夸張的說(shuō)法，形容山極高。

　　對此欲倒東南傾：對此，面對天姥山；欲倒，好像要傾倒；東南傾，向東南方向傾斜（天臺山在天姥山的東南方向，此處以天臺的低矮反襯天姥的高大）。

　　我欲因之夢(mèng)吳越：因之，依據越人的談?wù)�；�?mèng)吳越，夢(mèng)見(jiàn)吳越之地（天姥山地處吳越）。

　　一夜飛度鏡湖月：鏡湖，又名鑒湖，在今浙江紹興境內；飛度，形容速度極快，如飛一般渡過(guò)。

　　送我至剡溪：剡溪，水名，在今浙江嵊州境內，是通往天姥山的必經(jīng)之路。

　　謝公宿處今尚在：謝公，指謝靈運，南朝宋著(zhù)名山水詩(shī)人，曾游歷天姥山，留有遺跡；宿處，住宿的地方。

　　淥水蕩漾清猿啼：淥水，清澈的水；清猿啼，猿猴清脆的啼叫聲。

　　腳著(zhù)謝公屐：著(zhù)，穿；謝公屐，謝靈運發(fā)明的一種登山鞋，鞋底有鐵釘，便于在山路行走。

　　身登青云梯：青云梯，形容高聳入云的山路，像梯子一樣。

　　半壁見(jiàn)海日：半壁，半山腰；見(jiàn)海日，看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)（天姥山臨近東海，半山腰可眺望海景）。

　　空中聞天雞：天雞，古代傳說(shuō)中的神雞，相傳住在東海的桃都山上，天雞一叫，天下的雞都會(huì )跟著(zhù)叫。

　　迷花倚石忽已暝：迷花倚石，迷戀花草，倚靠山石；暝，天黑、夜晚。

　　熊咆龍吟殷巖泉：熊咆，熊的咆哮聲；龍吟，龍的呼嘯聲；殷，形容聲音宏大，震動(dòng)（此處為使動(dòng)用法，使巖泉震動(dòng)）。

　　栗深林兮驚層巔：栗，使……戰栗；驚，使……震驚；層巔，層層山峰。

　　云青青兮欲雨：青青，形容云層濃厚、陰沉；欲雨，將要下雨。

　　水澹澹兮生煙：澹澹，形容水波蕩漾的樣子；生煙，產(chǎn)生煙霧。

　　列缺霹靂：列缺，指閃電（傳說(shuō)中閃電是天門(mén)的縫隙，故稱(chēng)列缺）；霹靂，雷聲。

　　丘巒崩摧：丘巒，山丘；崩摧，崩塌、摧毀。

　　洞天石扉，訇然中開(kāi)：洞天，道教稱(chēng)神仙居住的地方（意為洞中別有天地）；石扉，石門(mén)；訇然，形容聲音巨大；中開(kāi)，從中間打開(kāi)。

　　青冥浩蕩不見(jiàn)底：青冥，天空；浩蕩，廣闊無(wú)邊的樣子。

　　日月照耀金銀臺：金銀臺，神仙居住的宮殿，以金銀裝飾，形容其華麗。

　　霓為衣兮風(fēng)為馬：霓，彩虹；以彩虹為衣服，以風(fēng)為馬匹（形容神仙的裝束與出行的飄逸）。

　　云之君兮紛紛而來(lái)下：云之君，指云神，此處泛指神仙；紛紛，眾多的樣子。

　　虎鼓瑟兮鸞回車(chē)：鼓瑟，彈奏瑟（鼓，彈奏）；鸞，傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)；回車(chē)，駕車(chē)返回（此處指神仙們駕車(chē)巡游）。

　　仙之人兮列如麻：列如麻，形容神仙數量極多，排列得像麻一樣密集。

　　忽魂悸以魄動(dòng)：魂悸，靈魂戰栗；魄動(dòng)，魂魄震動(dòng)（形容夢(mèng)中驚醒時(shí)的驚恐感受）。

　　恍驚起而長(cháng)嗟：恍，猛然、忽然；驚起，驚醒；長(cháng)嗟，長(cháng)長(cháng)的嘆息。

　　惟覺(jué)時(shí)之枕席：惟，只；覺(jué)時(shí)，醒來(lái)的時(shí)候；枕席，枕頭和床席（指現實(shí)中的床榻）。

　　失向來(lái)之煙霞：失，失去、消失；向來(lái)，剛才、先前（指夢(mèng)中的仙境）；煙霞，借指夢(mèng)中的奇幻景象。

　　古來(lái)萬(wàn)事東流水：東流水，向東流的水，比喻萬(wàn)事萬(wàn)物像流水一樣一去不復返。

　　且放白鹿青崖間：且，暫且；白鹿，傳說(shuō)中的瑞獸，常為神仙的坐騎，此處象征自由；青崖，青色的山崖。

　　須行即騎訪(fǎng)名山：須行，等到要出行的時(shí)候；即騎，就騎著(zhù)（白鹿）；訪(fǎng)名山，游歷名山大川。

　　安能摧眉折腰事權貴：安能，怎能、豈能；摧眉折腰，低頭彎腰（形容諂媚、討好的樣子）；事，侍奉、討好；權貴，指當時(shí)朝廷中的有權有勢之人。

　　使我不得開(kāi)心顏：開(kāi)心顏，開(kāi)懷大笑、心情舒暢（指內心的自由與愉悅）。

　　詩(shī)歌可分為三個(gè)部分：入夢(mèng)前的鋪墊、夢(mèng)中的游歷、夢(mèng)醒后的感慨，層次清晰，情感逐步升華。

　�。ㄒ唬┑谝徊糠郑喝雺�(mèng)前——鋪墊天姥山的神奇，觸發(fā)夢(mèng)游動(dòng)機（開(kāi)頭至“對此欲倒東南傾”）

　　內容解讀：詩(shī)人開(kāi)篇以“�？驼勫�洲，煙濤微茫信難求”起筆，寫(xiě)傳說(shuō)中的仙山瀛洲虛幻縹緲、難以尋覓，以此反襯“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”——天姥山雖也神奇，卻并非完全虛幻，為下文夢(mèng)游埋下伏筆。接著(zhù)用夸張、對比的手法描繪天姥山的高大雄偉：“天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城”，說(shuō)天姥山高聳入云，橫貫天際，氣勢超過(guò)五岳，遮蔽了赤城山；再以“天臺四萬(wàn)八千丈，對此欲倒東南傾”，用天臺山的“高”反襯天姥山的“更高”，突出天姥山的雄奇壯闊。

　　手法與作用： 對比反襯：以瀛洲的“信難求”反襯天姥山的“或可睹”，以天臺山的“四萬(wàn)八千丈”反襯天姥山的高大，突出天姥山的神奇與雄偉，激發(fā)讀者的想象。

　　夸張修辭：“連天向天橫”“勢拔五岳”“四萬(wàn)八千丈”等表述，極言天姥山的高大，增強詩(shī)歌的浪漫主義色彩。

　　鋪墊作用：通過(guò)對天姥山的極力渲染，營(yíng)造出神秘壯麗的氛圍，為下文“我欲因之夢(mèng)吳越”的夢(mèng)游動(dòng)機做鋪墊，讓夢(mèng)游的發(fā)生顯得自然合理。

　�。ǘ�）第二部分：夢(mèng)中游歷——描繪奇幻仙境，展現自由境界（“我欲因之夢(mèng)吳越”至“仙之人兮列如麻”）

　　這是詩(shī)歌的核心部分，又可分為“登山歷程”與“仙境顯現”兩個(gè)層次，場(chǎng)景由實(shí)入虛，逐步推向高潮。

　　層次一：登山歷程（“我欲因之夢(mèng)吳越”至“迷花倚石忽已暝”）——寫(xiě)實(shí)中帶奇幻 內容解讀：詩(shī)人以“一夜飛度鏡湖月”開(kāi)篇，寫(xiě)自己在月光下如飛一般渡過(guò)鏡湖，湖月相伴，意境優(yōu)美；接著(zhù)“送我至剡溪”“謝公宿處今尚在”，引用謝靈運的典故，既增添了詩(shī)歌的文化底蘊，也暗示自己追隨先賢的腳步，向往山水之樂(lè )；“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯”，描繪自己穿著(zhù)謝公屐登山的情景，“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，寫(xiě)登山途中的奇景——半山腰可見(jiàn)海上日出，空中傳來(lái)天雞的啼鳴，充滿(mǎn)奇幻色彩；最后“迷花倚石忽已暝”，寫(xiě)自己迷戀花草、倚靠山石，不知不覺(jué)中天黑了，為下文仙境的出現做過(guò)渡。

　　手法與作用：虛實(shí)結合，既有鏡湖、剡溪、謝公宿處等現實(shí)中的景物，又有“飛度”“聞天雞”等奇幻的想象，營(yíng)造出虛實(shí)相生的意境，展現登山的愉悅與神奇。

　　層次二：仙境顯現（“熊咆龍吟殷巖泉”至“仙之人兮列如麻”）——完全的浪漫想象 內容解讀：天黑之后，場(chǎng)景突變——“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，熊的咆哮、龍的呼嘯震動(dòng)巖泉，使深林戰栗、層巔震驚，營(yíng)造出緊張恐怖的氛圍；接著(zhù)“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，烏云密布、水波生煙，預示著(zhù)仙境即將開(kāi)啟；隨后“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，閃電雷鳴、山丘崩塌，神仙居住的石門(mén)轟然打開(kāi)，仙境正式顯現；“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺”，寫(xiě)仙境的廣闊無(wú)邊，日月照耀著(zhù)華麗的金銀宮殿，景象壯麗非凡；最后“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳�兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”，描繪神仙們的盛況——以彩虹為衣、以風(fēng)為馬，云神紛紛降臨，老虎彈奏瑟，鸞鳥(niǎo)駕車(chē)，神仙們排列如麻，熱鬧非凡。

　　手法與作用： 動(dòng)靜結合：既有“云青青”“水澹�！钡褥o態(tài)描寫(xiě)，也有“熊咆龍吟”“列缺霹靂”“石扉中開(kāi)”等動(dòng)態(tài)描寫(xiě)，動(dòng)靜結合，讓仙境的顯現過(guò)程極具畫(huà)面感與沖擊力。

　　想象奇特：對仙境的描寫(xiě)完全出于想象，神仙的裝束、出行方式、活動(dòng)場(chǎng)景等，都充滿(mǎn)浪漫主義色彩，展現了李白超凡的想象力。

　　氛圍渲染：從“熊咆龍吟”的緊張氛圍，到“洞天石扉中開(kāi)”的震撼，再到“仙之人列如麻”的熱鬧，氛圍逐步轉換，層層遞進(jìn)，將仙境的奇幻與壯麗推向高潮。

　�。ㄈ�）第三部分：夢(mèng)醒后——抒發(fā)人生感慨，凸顯人格追求（“忽魂悸以魄動(dòng)”至結尾）

　　內容解讀：正當詩(shī)人沉浸在仙境的歡樂(lè )中時(shí)，“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟”，猛然驚醒，魂魄戰栗，只能發(fā)出長(cháng)長(cháng)的嘆息；“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”，醒來(lái)后只有身邊的枕席，夢(mèng)中的仙境消失得無(wú)影無(wú)蹤，巨大的失落感油然而生；接著(zhù)詩(shī)人由夢(mèng)生情，發(fā)出感慨：“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”，認為世間的歡樂(lè )就像夢(mèng)中的仙境一樣，轉瞬即逝，自古以來(lái)的萬(wàn)事萬(wàn)物都像流水一樣一去不復返，暗含對人生短暫、世事無(wú)常的感慨；最后“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”，詩(shī)人表明自己的志向——暫且將白鹿放在青崖間，想要出行時(shí)就騎著(zhù)它游歷名山大川，絕不會(huì )低頭彎腰討好權貴，讓自己失去內心的自由與快樂(lè )。

　　手法與作用： 虛實(shí)對比：將夢(mèng)中仙境的美好、自由與現實(shí)的失落、官場(chǎng)的黑暗形成鮮明對比，突出詩(shī)人對現實(shí)的不滿(mǎn)與對自由的向往。

　　直抒胸臆：結尾“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏！”一句，直接抒發(fā)了詩(shī)人蔑視權貴、堅守人格獨立的情懷，情感強烈，擲地有聲，成為全詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。

　　象征手法：“白鹿”“青崖”“名山”等意象象征著(zhù)自由、高潔的境界，與“權貴”所代表的世俗束縛形成對比，凸顯詩(shī)人的人生追求。

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