孟浩然為什么斷送仕途選擇隱居？
孟浩然為什么選擇隱居?
孟浩然的詩(shī)，以山水田園風(fēng)格為最多最優(yōu)。歷史上的山水田園派大家，幾乎無(wú)一例外，都退隱山林，回歸田園，一輩子從仕較淺，大多數都在自己內心的桃源深處，寫(xiě)寫(xiě)詩(shī)，作作畫(huà)，悠悠淡淡度過(guò)一生。孟浩然亦是如此，他一生未仕，從澗南園到鹿門(mén)山，一往隱居，置心于此，無(wú)怨無(wú)悔。是什么讓一個(gè)生在唐朝這樣一個(gè)積極入世，政通人和之世的人，深藏山林，遠離塵囂，獨戀隱居?
襄陽(yáng)，地處湖北中部，是歷史名城，古隆中就在此地，可以說(shuō)這里是，人杰地靈鐘靈毓秀。孟浩然以前，有不少名人從這里走出去，運籌帷幄，立國安邦;也有不少名人走進(jìn)來(lái)，隱逸山林，韜光養晦。襄陽(yáng)一郊，自此已成為另一片隱居的名所。在這里，孟浩然遇見(jiàn)了一批高才之士，并結為知己，很大程度上影響到他的人生運籌和處世原則。
弊廬在郭外，素產(chǎn)唯田園。左右林野曠，不聞朝市喧。釣竿垂北澗，樵唱入南軒。書(shū)取幽棲事，將尋靜者論。
這首《澗南園即事貽皎上人》應是孟浩然早年所作，孟浩然早年隱居于澗南園，此地是他祖先留下的舊居，在襄陽(yáng)城南七、八里，因宅屋在澗水之南，故稱(chēng)澗南園。題中的皎上人，應是山中寺院的僧人。首聯(lián)一出，即知作者安家于郊外田園之中;頷聯(lián)道出了隱居田園的原因，即為此處安靜不與城市的喧囂污染;頸聯(lián)寫(xiě)到了作者隱居生活的愜意，能垂釣，能放歌，儼然是種無(wú)拘無(wú)束的逍遙生活;尾聯(lián)有著(zhù)重點(diǎn)了一筆隱居之事，幽棲即為隱居，靜者即為隱士。全詩(shī)語(yǔ)言淡然，直如陳述，倒不像是詩(shī)，然而正是這種淡淡然的感覺(jué)，倒挺符合田園生活的一分恬靜自然�？梢�(jiàn)，這種生活正是孟浩然所樂(lè )于的，正是一個(gè)淡泊不求名利，寧靜以明遠志的人所樂(lè )于的世界。
為什么孟浩然選擇隱居?
在這個(gè)遠離塵囂的世界中，除了孟浩然，自然也不乏一批志同道合的文人騷客。就如早年同樣隱居于襄陽(yáng)的辛諤，是孟浩然的好友，過(guò)從甚密。
山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開(kāi)軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無(wú)知音賞。感此懷故人，終宵勞夢(mèng)想。
早年，孟浩然住在澗南園之際，辛大常去南亭，南亭即澗南園中的小亭，這首詩(shī)題就叫《夏日南亭懷辛大》。二人交往密切，頗顯隱士之間的同志同途。孟浩然也時(shí)常去辛大隱居的西山拜訪(fǎng)，他的一首《西山尋辛諤》，便是寫(xiě)自己去往辛大住所的情形，亦是山水田園詩(shī)中的佳作。在襄陽(yáng)郊外這片地方隱居的，早期還有張子容、王迥。
白鶴青巖半，幽人有隱居。階庭空水石，林壑罷樵漁。歲月青松老，風(fēng)霜苦竹疏。睹茲懷舊業(yè)，回策返吾廬。
這首《尋白鶴巖張子容隱居》是孟浩然作于張子容從政多年之后，當時(shí)，不少隱士或者說(shuō)為終南捷徑而隱居的人士，已踏出襄陽(yáng)，尋他志而去，張子容便是其中一個(gè)。“歲月青松老，風(fēng)霜苦竹疏”，孟浩然自嘆像他這樣堅守隱居的人已寥寥無(wú)幾，想想當初，又能做些什么呢?人各有志，成為了多少分離的托辭。
閑歸日無(wú)事，云臥晝不起。有客款柴扉，自云巢居子。居閑好芝朮，采藥來(lái)城市。家在鹿門(mén)山，常游澗澤水。手持白羽扇，腳步青芒履。聞道鶴書(shū)征，臨流還洗耳。
這首《白云先生見(jiàn)訪(fǎng)》寫(xiě)的是摯友王迥的隱士情態(tài)。王迥一副專(zhuān)業(yè)的隱居者狀態(tài)迎接來(lái)訪(fǎng)的孟浩然，閑適終日，高枕長(cháng)臥，采藥市賣(mài)以維生，一身打扮輕松灑脫，有點(diǎn)云游仙人的意思。結尾用了一典，以表自己的隱居決心。洗耳即為厭聞污濁之聲，遠古時(shí)，堯把帝位禪讓給許由，許由遁耕于潁水之陽(yáng)，箕山之下，后來(lái)堯又招他任九州長(cháng)，許由洗耳于潁水之濱，故得此典故。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。人隨沙路向江村，余亦乘舟歸鹿門(mén)。鹿門(mén)月照開(kāi)煙樹(shù)，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(cháng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。
這是孟浩然從襄陽(yáng)渡口回鹿門(mén)山時(shí)的情形。夜幕已沉，渡頭的喧雜與月下鹿門(mén)山的靜謐形成了鮮明對比，人歸江村的熱鬧又與詩(shī)人內心的孤寂形成了對比，以樂(lè )景寫(xiě)哀情，然而就在為自己煢煢孑立的隱居生活悲傷時(shí)，“忽到龐公棲隱處”，讓孟浩然精神為之一震。“巖扉松徑長(cháng)寂寥，惟有幽人夜來(lái)去。”還記得李白的“古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”嗎?這兩句竟出乎意料的相似，孟浩然定是釋然了，自己心中最美的物事，始終都是隱逸的生活與隱逸生活里的山水田園。這時(shí)的孟浩然，來(lái)到了他的第二個(gè)隱居之處：鹿門(mén)山，一個(gè)他始終追求的終點(diǎn)，一個(gè)也將始終銘記他的起點(diǎn)。鹿門(mén)山，在今天湖北襄陽(yáng)東南三十里，原名蘇嶺山。東漢光武帝建武年間，襄陽(yáng)侯習郁在山上立神祠，刻二石鹿，夾神道口，立于門(mén)前，稱(chēng)鹿門(mén)廟，以廟名山，故稱(chēng)蘇嶺山為鹿門(mén)山。說(shuō)道鹿門(mén)山，就不得不說(shuō)孟浩然的心中榜樣，龐德公。龐德公，漢末襄陽(yáng)人，東漢名士，大約生活在漢靈帝建寧至三國蜀漢昭烈帝章武年間，隱居于鹿門(mén)山，采藥以終，著(zhù)名的“鳳雛”龐統便是他的侄子，“臥龍”諸葛亮便是他的得意門(mén)生。當初，劉表數次延請龐德公出山，龐公不從，一次，劉表問(wèn)他：“先生苦居畎畝而不肯官祿，后世何以遺子孫乎?”龐公對曰：“世人皆遺之以危，今獨遺之以安。雖所遺不同，未為無(wú)所遺也。”可見(jiàn)，龐公亦是淡泊名利之人，這使得鹿門(mén)山下的孟浩然對山上的古賢住地神往已久，深以龐德公為自己的精神領(lǐng)袖，支撐著(zhù)自己的隱居生活。
昔聞龐德公，采藥遂不返。金澗養芝術(shù)，石床臥苔蘚。紛吾感耆舊，結纜事攀踐。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠。白云何時(shí)去，丹桂空偃蹇。
鹿門(mén)山的遺跡尚存，而龐公已逝，龐公雖逝，而隱逸之志后繼有人。白云即指歸隱，南朝梁陶弘景在《詔問(wèn)山中何有賦詩(shī)以答》中寫(xiě)道：“山中何所有?嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄君。”丹桂亦是隱逸之意象，《楚辭·招隱士》中有：“桂樹(shù)叢生兮山之幽，偃蹇連蜷兮枝相繚。”孟浩然的意思，就在昭示著(zhù)：龐公已逝，丹桂長(cháng)存。他儼然已是龐德公的繼承人，憑借襄陽(yáng)的山水，一生老于布衣。就像聞一多先生評價(jià)的：“孟浩然原來(lái)是為隱居而隱居，為著(zhù)一個(gè)浪漫的理想，為著(zhù)對古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。”而這個(gè)默契的對象，無(wú)疑便是龐德公了。
孟浩然為何斷送仕途?
唐代開(kāi)元年間詩(shī)人孟浩然，襄陽(yáng)人氏，他的詩(shī)被王維看好，例如他一首詩(shī)有句“微云淡河漢，疏雨滴梧桐。”王維經(jīng)常吟詠，還情不自禁按著(zhù)節拍贊好。
王維待詔于皇朝，一天，招孟浩然來(lái)商談風(fēng)雅吟詠，忽然遇上唐玄宗來(lái)王維處所，孟浩然驚愕得藏伏于床下。王維不敢隱瞞有朋友在這兒，便奏聞玄宗，玄宗高興地說(shuō)：“我平時(shí)已聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)人，何懼而匿?”因此，孟浩然便被召見(jiàn)。
玄宗問(wèn)他：“你帶得詩(shī)來(lái)嗎?”浩然答道：“我偶然來(lái)，未能帶上。”玄宗說(shuō)：“那你就吟詠一首。”孟浩然拜謝后，便念起詩(shī)作《歲暮歸南山》：
北闕休上書(shū)，南山歸蔽廬。
不才明主棄，多病故人疏。
白發(fā)催年老，青陽(yáng)逼歲除。
永懷愁不寐，松月夜窗虛。
這就是歸隱之作《歲暮歸南山》。玄宗聽(tīng)了嘆息說(shuō)：“我未曾棄置人才，只是你個(gè)人不來(lái)求進(jìn)，奈何反有這樣的詩(shī)作!”因此讓人放他回南山。一生不得仕進(jìn)。
孟浩然是一個(gè)頗有才氣的詩(shī)人，在開(kāi)放的盛唐時(shí)代，無(wú)論是仕進(jìn)的那個(gè)部門(mén)，都應當有他的一席之地，而且機遇又讓他遇上了唐玄宗，他先是嚇得鉆床腳，膽小如鼠，繼后玄宗又欣然叫他吟詩(shī)，卻一下又怨氣上來(lái)，膽大包天。膽大與膽小，判若兩人。
我們不去追究史載本身，我們要說(shuō)的還是孟浩然，究竟是神經(jīng)作怪，還是要考考唐玄宗的寬容度和開(kāi)明度，于是就當面“鬧情緒”，念起他那首“不才明主棄，多病故人疏”的詩(shī)，結果情緒鬧出格了，真的應了那句“不才明主棄”。孟浩然在夢(mèng)寐以求的仕進(jìn)途上，永歸南山寂寞一生。
我們不去追究唐玄宗的氣量問(wèn)題，值得世人警惕的倒是：“鬧情緒”是隨便鬧不得的。
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