以南宋詩(shī)人陸游為代表的民俗節日文化略談

　　引導語(yǔ)：眾所周知，陸游是宋朝最高產(chǎn)的詩(shī)人，他一生當中至少寫(xiě)了兩萬(wàn)首詩(shī)。關(guān)于以陸游為代表，宋代詩(shī)人詞家筆下的民俗節日文化略談，我們一起來(lái)學(xué)習。

　　除夕是春節的前夜，又叫“年三十”。有一種傳說(shuō)：是古時(shí)候有個(gè)兇惡的怪獸叫“夕”，每到歲末便出來(lái)害人，后來(lái)人們知道夕最怕紅色和聲響，于是年三十晚上，家家戶(hù)戶(hù)貼紅春聯(lián)，燃放爆竹，來(lái)驅除夕獸，以求新的一年安寧，這種習俗從此流傳至今，年三十晚上便稱(chēng)為除夕夜了。這天，是家人團聚守歲，辭舊迎新，也是人們吃、喝、玩、樂(lè )的日子。除夕向來(lái)有放爆竹的習俗，并且該習俗一直沿襲至今。關(guān)于爆竹，除了王安石的《元日》中描寫(xiě)的“爆竹聲中一歲除”外，范成大的《爆竹行》寫(xiě)得最詳細，詩(shī)中寫(xiě)的是除夕夜燃放爆竹的過(guò)程：

　　食殘豆粥掃塵罷，截筒五尺煨以薪。節間汗流火力透，健仆取將仍疾走。兒童卻立避其鋒，當階擊地雷霆吼。一聲兩聲百鬼驚，三聲四聲鬼巢傾。十聲連百神道寧，八方上下皆和平。卻拾焦頭疊床底，猶有余威可驅癘。

　　浙江天臺黃巖(今屬浙江臺州)人、南宋著(zhù)名江湖派詩(shī)人戴復古曾師從陸游學(xué)詩(shī)，其作品受晚唐詩(shī)風(fēng)影響，兼具江西詩(shī)派風(fēng)格。部分作品抒發(fā)愛(ài)國思想，反映人民疾苦，具有現實(shí)意義。如其《除夜》：

　　掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄。萬(wàn)物迎春送殘臘，一年結局在今宵。生盆火烈轟鳴竹，守歲筳開(kāi)聽(tīng)頌椒。野客預知農事好，三冬瑞雪未全消。

　　除夕夜打掃茅舍，滌除塵土，準備守歲迎新，“一炷清香拜九霄”，寄托作者的美好祈愿。“生盆火烈轟鳴竹，守歲筳開(kāi)聽(tīng)頌椒”。這里的“轟鳴竹”即是燃放爆竹;“頌椒”為贊美酒香。椒，用椒浸制的酒�！肚G楚歲時(shí)記》：“俗有歲首用椒酒，椒花芬芳，故采花以貢樽。”同樣反映了除夕守歲飲酒、放炮竹的生活習俗。南宋著(zhù)名的愛(ài)國詩(shī)人文天祥也寫(xiě)過(guò)一首別樣的《除夜》詩(shī) ：

　　乾坤空落落，歲月去堂堂。末路驚風(fēng)雨，窮邊飽雪霜。命隨年欲盡，身與世俱忘。無(wú)復屠蘇夢(mèng)，挑燈夜未央。

　　此詩(shī)作于公元1281年，是文天祥人生最后一個(gè)除夕之夜。他用一支沉甸甸的筆，蘸著(zhù)熱血和心淚，寫(xiě)就了這首悲而不屈的短詩(shī)!詩(shī)中所寫(xiě)的“屠蘇”亦作“屠酥”，與前幾首詩(shī)中的所寫(xiě)的“屠蘇”一樣，為藥酒名。古人有除夕夜守歲飲屠蘇的習慣，還有于農歷正月初一飲屠蘇酒的風(fēng)俗。

　　《桐蔭仕女圖》清 佚名 山東中國文學(xué)博物館(藏品)

　　農歷正月十五元宵節，又稱(chēng)“上元節”“上元佳節”“小正月”“元夕”或“燈節”，是春節之后的第一個(gè)重要節日，是中國也是漢文化圈地區和海外華人重要的傳統節日之一。中國古俗中，上元節(元宵節)﹑中元節(盂蘭盆節)﹑下元節(水官節)合稱(chēng)“三元”。據記載，元宵節誕生于西漢，一直以來(lái)都是規模盛大的節日。按中國民間的傳統，在這天上皓月高懸的夜晚，人們要點(diǎn)起萬(wàn)盞彩燈，以示慶賀，出門(mén)賞月，燃燈放焰，喜猜燈謎，共吃元宵，闔家團聚，其樂(lè )融融，同慶佳節。它是古人的“狂歡節”，也是中國古代的“情人節”，歷代的文人騷客們，在享受這一節日的同時(shí)，也留下了大量膾炙人口的詩(shī)詞作品。到了宋代，元宵夜的狂歡氛圍有增無(wú)減。宋代描寫(xiě)元宵節的詩(shī)詞中最為著(zhù)名且廣為傳唱的莫過(guò)于如下兩首，一首為辛棄疾《青玉案·元夕》：

　　東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路，鳳蕭聲動(dòng)，玉壺光轉，一夜魚(yú)龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

　　另一首即為歐陽(yáng)修的《生查子·元夕》：

　　去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月到柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見(jiàn)去年人，淚濕春衫袖。

　　如此重要的節日， 詩(shī)人陸游自然不能缺席。他在《丁酉上元》寫(xiě)道：

　　突兀球場(chǎng)錦繡峰，游人士女擁千重。月離云海飛金鏡，燈射冰簾掣火龍。信馬隨車(chē)紛醉俠，賣(mài)薪買(mǎi)酒到耕農。今年自笑真衰矣，但覺(jué)憑鞍睡思濃。

　　短短56個(gè)字生動(dòng)形象地描繪了元宵節期間，人們出游、觀(guān)燈、約會(huì )、賞藝的“瘋狂”景象。在宋代還有許多詩(shī)詞作品中也反映了元宵節的風(fēng)俗民情，如姜白石的《詩(shī)曰·元宵爭看采蓮船》：

　　元宵爭看采蓮船，寶馬香車(chē)拾墜鈿。風(fēng)雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣(mài)湯元。

　　他的另一首詩(shī)也描寫(xiě)了元宵節的“熱鬧”景象，詩(shī)曰：

　　貴客鉤簾看御街，市中珍品一時(shí)來(lái)。簾前花架無(wú)行路，不得金錢(qián)不肯回。(珍品此處指元宵)

　　這兩首詩(shī)主要描寫(xiě)了元宵節游玩看景吃元宵的風(fēng)俗。此外，以陸游為代表的宋代詩(shī)人詞家還對飽含濃厚民俗風(fēng)情的七夕節和中秋節等傳統民族節日多有描述。七夕，原名為“乞巧節”，也叫“女兒節”。七夕乞巧，這個(gè)節日起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開(kāi)襟樓，人俱習之”的記載，這便是我們于古代文獻中所見(jiàn)到的最早的關(guān)于乞巧的記載。七夕節最早來(lái)源于人們對自然的崇拜。讀書(shū)人把七夕叫“魁星節”，又稱(chēng)“曬書(shū)節”，保持了最早七夕來(lái)源于星宿崇拜的痕跡。“七夕”也來(lái)源古代人們對時(shí)間的崇拜。“七”與“期”同音，月和日均是“七”，給人以時(shí)間感。“七”又與“吉”諧音，“七七”又有雙吉之意，是個(gè)吉利的日子。每年農歷七月初七,俗稱(chēng)“乞巧”，又名“七夕”，是傳說(shuō)中牛郎織女鵲橋相會(huì )的日子。關(guān)于七夕節的風(fēng)俗自古迄今留下了很多詩(shī)篇，單是在兩宋時(shí)期就非常之多，不妨舉例說(shuō)明。如陸游的《癸丑七夕》：

　　風(fēng)露中庭十丈寬，天河仰視白漫漫。難尋仙客乘槎路，且伴吾兒乞巧盤(pán)。秋早時(shí)聞桐葉墜，夜涼已怯紵衣單。民無(wú)余力年多惡，退士私憂(yōu)實(shí)萬(wàn)端。

　　范成大的《鵲橋仙·七夕》全詞如下：

　　雙星良夜，耕慵織懶，應被群仙相妒。娟娟月姊滿(mǎn)眉顰，更無(wú)奈、風(fēng)姨吹雨。相逢草草，爭如休見(jiàn)，重攪別離心緒。新歡不抵舊愁多，倒添了、新愁歸去。

　　秦觀(guān)的《鵲橋仙》也是一首廣為傳誦名篇佳作：

　　纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。

　　都是吟詠七夕節的節序詞，借助七夕牛郎織女相會(huì )的民間傳說(shuō)來(lái)抒發(fā)情思，均展示了七夕節日獨有的抒情氛圍。柳永的《二郎神》也很有名，全詞如下：

　　炎光謝。過(guò)暮雨、芳塵輕灑。乍露冷風(fēng)清庭戶(hù)爽，天如水、玉鉤遙掛。應是星娥嗟久阻，敘舊約、飆輪欲駕。極目處、微云暗度，耿耿銀河高瀉。閑雅。須知此景，古今無(wú)價(jià)。運巧思、穿針樓上女，抬粉面、云鬟相亞。鈿合金釵私語(yǔ)處，算誰(shuí)在、回廊影下。愿天上人間，占得歡娛，年年今夜。

　　這是一首詠七夕佳期的作品。詩(shī)中形象生動(dòng)地寫(xiě)了三種民俗活動(dòng)，一是觀(guān)望天上牛郎織女的相會(huì );二是姑娘們望月穿針，向織女們乞取巧藝;三是青年男女七夕定情，交換信物。宋代與李清照并駕齊驅的杭州著(zhù)名女詩(shī)人朱淑真的《七夕》詩(shī)也很有名：

　　拜月亭前梧桐稀，穿針樓上覺(jué)秋遲。天孫正好貪歡笑，那得工夫賜巧絲!

　　描寫(xiě)了中國式的“情人節”這天晚上，有“乞巧”的習俗，女子以彩絲穿針，盼望織女賜一根“巧線(xiàn)”，也就是乞求天賜一段良緣。而其《鵲橋仙•七夕》也非常有名：

　　巧云妝晚，西風(fēng)罷暑，小雨翻空月墜。牽�？椗畮捉�(jīng)秋，尚多少、離腸恨淚。微涼入袂，幽歡生座，天上人間滿(mǎn)意。何如暮暮與朝朝，更改卻、年年歲歲。

　　詞中朱淑真反秦觀(guān)的“此情若是久長(cháng)時(shí)，又豈在朝暮暮”之意而用之，“何如暮暮與朝朝，更改卻、年年歲歲?”，別具情思，更有一層況味在里面。每年農歷八月十五中秋節，是我國最重要的傳統節日之一。傳說(shuō)是為了紀念嫦娥。“中秋”一詞，最早見(jiàn)于《周禮》。根據我國古代歷法，一年有四季，每季三個(gè)月，分別被稱(chēng)為孟月、仲月、季月三部分，因此秋季的第二月叫仲秋，又因農歷八月十五日，在八月中旬，故稱(chēng)“中秋”。到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。中秋節一般有吃月餅以及賞月的習俗。因中秋節的主要活動(dòng)都是圍繞“月”進(jìn)行的，所以又俗稱(chēng)“月節”“月夕”“追月節”“玩月節”“拜月節”;在唐朝，中秋節還被稱(chēng)為“端正月”。 中秋節又稱(chēng)“團圓節”。在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師，八月十五夜，滿(mǎn)城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說(shuō)出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍、砌寶塔等活動(dòng)。中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄托著(zhù)人們對生活無(wú)限的熱愛(ài)和對美好生活的向往。自古迄今描寫(xiě)中秋節的詩(shī)詞作品可謂車(chē)載斗量，最著(zhù)名的就有蘇軾的《水調歌頭·中秋》：

　　明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。 不知天上宮闕，今夕是何年?我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。 起舞弄清影，何似在人間!轉朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應有恨，何事長(cháng)向別時(shí)圓?人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟。

　　陸游寫(xiě)中秋的詩(shī)篇也不少，多為借景抒情言志之作。例舉數首：

　　次韻師伯渾見(jiàn)寄

　　眉山漢嘉東西州，估船日日到津頭。 不得講書(shū)一行字，倚遍臨江百尺樓。 黃鐘大呂忽復見(jiàn)，繡段英瑤何足酬。 愿約青神王夫子，來(lái)醉萬(wàn)景作中秋。

　　南堂

　　空堂寂寂暑氣清，祗有燕雀無(wú)人聲。 云頭忽移簾影失，雨點(diǎn)亂集荷盤(pán)傾。 溝坑水溢魚(yú)鱉喜，庭戶(hù)風(fēng)送蛟龍腥。 衣巾汗垢為一洗，呼奴舉榻臨前楹。 取泉石井試日鑄，吾詩(shī)邂逅亦已成。 何由探借中秋月，與子同游白玉京。

　　甲辰中秋無(wú)月十七夜獨皦然達旦 老覺(jué)人間無(wú)一欣，窮閻掃軌謝紛紛。 已憑白露洗明月，更遣清風(fēng)收亂云。 棲鵲揀枝寒未穩，斷鴻呼伴遠猶聞。 病羸慵踏梧桐影，倚柱長(cháng)吟夜向分。

　　關(guān)于描寫(xiě)中秋節的景象，與陸游同時(shí)代的詩(shī)人也寫(xiě)了不少詩(shī)詞，其中或多或少都有對當時(shí)民俗風(fēng)情的描述，限于篇幅茲不一一列舉。從這些古人留下的大量詩(shī)詞篇章中不難看出，民俗風(fēng)習的傳承具有很強的慣性，許多傳統節日的風(fēng)俗習慣迄今一直完整的保留著(zhù)，有的在當下仍充滿(mǎn)著(zhù)生機與活力。由此可見(jiàn)，民俗對增進(jìn)民眾之間的向心力、凝聚力與認同感，以及對中華傳統文化的保留與傳承，都起著(zhù)極其重要的不可替代的作用。言下“過(guò)洋節”似乎成了一種時(shí)尚，什么“萬(wàn)圣節”“情人節”“愚人節”，甚至連“雙十一”也被商家挖空心思大肆炒作成了“光棍節”，真是五花八門(mén)，不一而足!在全球化愈演愈烈的今天，洋節日不是不可以過(guò)，但作為與一名華夏子孫，要實(shí)現中華民族偉大復興的中國夢(mèng)，重塑我們民族共有的精神家園，首先就要堅守和延續好自己的文化根脈，繼承和弘揚好我們固有的民族傳統節日，無(wú)論何時(shí)何地都不應該忘記自己“回家的路”!再者，從非遺保護的角度而言，傳統節日諸如此類(lèi)民俗項目的申報和保護也刻不容緩!近聞，繼由韓國申報的“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織正式確定為“人類(lèi)傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)著(zhù)作”外，又有韓國與越南、柬埔寨、菲律賓四國聯(lián)合申遺的“拔河”被列入教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這兩項與中國有著(zhù)很深淵源關(guān)系的民俗項目申遺成功，花落他家，無(wú)疑再次為我們提了個(gè)醒：盡管近些年我們的非遺保護取得了很大成效，但屬于我們的民族民間的非遺項目的保護和申報工作不可掉以輕心，淡然視之，申遺未有窮期，同志仍需努力!

　　因此，傳統節日在新的時(shí)代，如何好好傳承，取其精華，發(fā)揚光大，仍具有很強的歷史意義與現實(shí)意義。

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