魯迅筆下知識分子的形象
摘 要：魯迅一生著(zhù)作很多，但從小說(shuō)而言，不過(guò)《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》三部小說(shuō)集，而在一共三十余篇小說(shuō)中，他塑造了許多人物形象。而小說(shuō)就是來(lái)塑造人物形象的，通過(guò)人物形象的塑造，來(lái)表達作者的觀(guān)點(diǎn)。人物形象塑造的成功與否，關(guān)系著(zhù)一部作品的成功與否。魯迅的小說(shuō)中，注重塑造知識分子形象的就有十五篇，顯示了他對中國近代與現代知識分子命運的熱切關(guān)注。而魯迅自己就是這一代知識分子中的代表之一，他對知識分子的生活、思想、情感等等，有最深切的體驗和感受。但是他超越于同時(shí)代的知識分子，能夠更深刻、更冷靜的分析知識分子的形象。通過(guò)這些知識分子的形象，可以反映他的思想，體現他的人格，展現他的藝術(shù)風(fēng)格和內涵。
關(guān)鍵詞：魯迅、小說(shuō)、知識分子形象
一、知識分子形象的不同類(lèi)型
(一)孔乙己、陳士成之類(lèi)——封建祭祀品型
《孔乙己》中的孔乙己和《白光》中的陳士成這一類(lèi)型的知識分子，們的四體不勤，五谷不分，一輩子受“八股取士”的毒害，完全是舊式知識分子�？滓壹航K因養活不了自己而淪為竊賊，最后被丁舉人打折了腿，在人們的笑聲中悄然地離開(kāi)了人生的舞臺。陳士成這個(gè)連續考了十六次都未考中的老童生，也在“金榜題名”的幻想中耗盡了青春，以至精神完全失常，在想象中的財寶的白光的引誘下淹死在河里。
(二)呂緯甫之類(lèi)——茍延殘喘型
《在酒樓上》中的呂緯甫，曾是一個(gè)覺(jué)醒者，青年時(shí)到城隍廟里去拔掉神像的胡子，連日議論改革中國方法以至和別人相打起來(lái)，他在反封建和神權的時(shí)候態(tài)度鮮明、敏捷精悍的，但他在十多年后，由于對社會(huì )前途的絕望，變的行動(dòng)遲鈍，處事敷衍，神態(tài)也變的頹唐了。于是，成為了人生道路上不如意的獨行者，只能做些自己也覺(jué)得無(wú)聊的事來(lái)消磨日子，消磨意志。他為死去數十年的幼弟遷葬，在衣服、骨骼、頭發(fā)都找不到的情況下，包一包黃土裝進(jìn)棺材，以騙取懷舊的迷信和母親的安心。一個(gè)那么勇敢堅定、敏捷精悍的戰士成為了一個(gè)敷衍偷生的庸人。
(三)魏連殳之類(lèi)——自暴自棄型
《孤獨者》中的魏連殳就是這類(lèi)中的典型，他接受過(guò)近代科學(xué)文化知識的餓教育和新思潮的洗禮，有比一般民眾較多的自覺(jué)自主意識。他對舊中國的社會(huì )黑暗強烈不滿(mǎn)，經(jīng)常以無(wú)所顧忌的言論和舉動(dòng)，對傳統的封建意識和習慣勢力進(jìn)行抗爭，對宗法社會(huì )里的制度和習俗表示極大的輕蔑和憤慨，也對青年一代、對未來(lái)懷有信心。但是，在現實(shí)的逼迫和環(huán)境的重壓下，他的孤身反抗越來(lái)越無(wú)力，精神上越來(lái)越感到孤獨和無(wú)望，一方面找不到改造社會(huì )的力量，另一方面又為社會(huì )所不容，終于一反常態(tài)，采取自暴自棄、玩世不恭的方式對社會(huì )進(jìn)行報復，當了軍閥部隊里的一個(gè)師長(cháng)的顧問(wèn)，自己也成了黑暗的一部分。他從此躬行先前所憎惡、所反對的一切，排斥先前所崇拜、所主張的一切，最后在孤寂和冷漠中結束了自己的生命。
(四)子君、娟生之類(lèi)——愛(ài)情悲劇型
《傷逝》中的一對戀人子君和娟生，是“五四”時(shí)期青年知識分子的典型形象，他們的餓思想帶有明顯的時(shí)代特色。爭取婚姻自主和婦女解放，是“五四”時(shí)期廣大知識分子普遍關(guān)心的社會(huì )問(wèn)題，也是當時(shí)思想文化戰線(xiàn)上反封建斗爭的一個(gè)重要問(wèn)題。在當時(shí)思潮的影響下，在反封建、爭取個(gè)性解放的斗爭中，男女主人公要求戀愛(ài)自由、婚姻自主，蔑視封建禮教，沖破牢籠，大膽相愛(ài)，并建立了小家庭，他們對封建勢力的種種迫害和壓力進(jìn)行的抗戰是堅決的。但由于缺乏遠大目標，他么只能把自己束縛在個(gè)人奮斗的小圈子里。因此，一旦自由結合，達到了“婚姻”自由的目的，就沉默于短暫的“安寧和幸福”中，忙于家庭瑣事為生計勞碌，逐漸變的消極頹唐、無(wú)所作為了。終于在頑固的封建勢力嚴酷打擊下，陷入絕境，走想失敗，走向愛(ài)情的悲劇。
(五)丁舉人、魯四老爺之類(lèi)——封建走狗幫兇型
《孔乙己》中丁舉人、《祝�！分械聂斔睦蠣數刃蜗�，都這種類(lèi)型的代表，魯迅先生并沒(méi)有詳細的刻畫(huà)，只是一筆帶過(guò)，但對于這些人，都是毫不留情的批判和揭露的。他們代表了吃人的封建社會(huì )、封建禮儀�？滓壹和刀∨e人建立的東西而被打折了腿，表現了丁舉人一類(lèi)封建統治者對孔乙己這種下層知識分子的野蠻摧殘。魯四是封建勢力的代表人物、封建禮教的積極維護者，非常迷信，雖然他從未打罵過(guò)祥林嫂，也沒(méi)有克扣過(guò)祥林嫂的工資，但是，他所信奉的和宣揚的理學(xué)，卻是從靈魂上拷問(wèn)并處死祥林嫂的殺人不見(jiàn)血的罪惡力量。
二、塑造知識分子時(shí)所抱的態(tài)度
魯迅對他所描寫(xiě)的知識分子究竟主要抱什么態(tài)度，是否如一些評論者所說(shuō)的主要是批判或批評?我們可以先考察一下魯迅創(chuàng )作的用意和目的。魯迅在談到他怎樣做起小說(shuō)來(lái)時(shí)曾說(shuō)是：“抱著(zhù)十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”出于此，他小說(shuō)的取材“多來(lái)自病態(tài)社會(huì )不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。這是說(shuō)，他小說(shuō)的主人公多選取處在社會(huì )底層的人們，他們有著(zhù)各種各樣的痛苦，生活十分不幸，魯迅希望儆醒人們起來(lái)改革這痛苦的人生。毫無(wú)疑問(wèn)，魯迅對趙大爺、假洋鬼子、趙七爺、丁舉人以至魯四老爺、高老夫子、四銘這些人，是毫不留情地給予揭露和批判的，因為正是他們代表了吃人的社會(huì )制度，批判的矛頭不指向他們又該指向誰(shuí)呢?就是對那些保守愚昧的人，諸如未莊的男女和城里圍觀(guān)阿Q殺頭的“許多張著(zhù)嘴的看客”，吉光屯那些怕自己變成泥鰍的老小，魯鎮上又冷又尖的人們，《示眾》中愛(ài)看熱鬧的小市民……，雖然他們并不是統治階級，但從魯迅“改造國民性”的觀(guān)點(diǎn)看，他們都在自覺(jué)或不自覺(jué)地維持舊的社會(huì )秩序，所以魯迅抑制不住憤懣的情緒，對他們也給予了嚴厲的鞭撻。至于涓生、子君、呂緯甫、魏連殳以至孔乙己等知識分子，魯迅以他們作為小說(shuō)的主人公，正象選中了阿Q、閏土、祥林嫂、七斤等貧苦農民一樣，雖然對他們也有批評，但更多的是同情。即便是對待孔乙己、陳士成這樣一類(lèi)思想毛病比較嚴重的知識分子，魯迅在深刻批評他們的同時(shí)，也不掩飾自己對他們遭遇的同情，憤怒地控訴毒害和葬送他們的黑暗制度，替他們大聲喊出了“封建禮教吃人!”
三、塑造知識分子形象的社會(huì )意義
魯迅小說(shuō)中的知識分子形象都刻劃得深刻生動(dòng)，有相當的典型性。他們都表現了巨大的社會(huì )意義，有以下幾點(diǎn)：
首先，他們反映了整整一個(gè)時(shí)代。一個(gè)人的思想感情與其生活的環(huán)境有著(zhù)密切的關(guān)系，他的遭遇和命運必然反映他所處的社會(huì )和時(shí)代。魯迅小說(shuō)中的知識分子，從孔乙己、呂緯甫、魏連殳到子君、涓生，他們的悲歡離合，他們的喜怒哀樂(lè )，都不是無(wú)緣無(wú)故的。而是深深帶著(zhù)辛亥革命前后到五四運動(dòng)時(shí)期中國社會(huì )的印痕。毫無(wú)疑問(wèn)，在歷代封建社會(huì )，只要科舉制度還被作為一種控制知識分子的手段而存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免。讀魯迅這些作品，可以幫助我們進(jìn)一步了解近代中國的歷史，認識新舊民主革命交接時(shí)期的中國社會(huì )。
其次，作品告訴讀者，不容知識分子的社會(huì )是沒(méi)落的社會(huì )，折磨和摧殘知識分子最厲害的是封建主義。在資本主義社會(huì )，特別是他的上升階段，資產(chǎn)階級為了維護自己的統治，在最大限度地剝削工人創(chuàng )造的剩余價(jià)值的同時(shí)，也給勞動(dòng)者提供最基本的生活條件，以使勞動(dòng)生產(chǎn)得以繼續和發(fā)展。這一原則同樣適用于腦力勞動(dòng)者。為了鼓勵知識分子進(jìn)行創(chuàng )造，以便吸取他們腦力勞動(dòng)生產(chǎn)的成果，甚至給予知識分子比體力勞動(dòng)者略為優(yōu)厚的條件。資本主義社會(huì )生產(chǎn)力能夠發(fā)展，這不能不說(shuō)是一個(gè)原因。封建主義則不然，它實(shí)行的是專(zhuān)制主義，以一人或一家之利害為利害。為了維護其統治，對生產(chǎn)力最活躍的部分——人，采取各種各樣的壓制手段。特別是對待知識分子，因為他們比較有知識，能思想，這對專(zhuān)制獨裁構成最大的威脅，統治者便采取能誘之以利祿則誘之，以把他們變成封建階級的分子或奴才，對大多數知識分子則實(shí)行嚴厲的思想統治，在精神上倍加摧殘和打擊，在生活上把他們逼向絕路。因此，在封建主義統治下，知識分子即腦力勞動(dòng)者幾乎不可能有正常的生活。這樣一來(lái)，封建社會(huì )的生產(chǎn)力也就得不到發(fā)展，長(cháng)期陷于停滯狀態(tài)，而社會(huì )也日趨沒(méi)落。
第三，形象表明，知識分子需要進(jìn)行世界觀(guān)的改造，要和人民群眾結合在一起，投身于社會(huì )斗爭的廣闊天地，這樣才能真正掌握自己的命運。在呂緯甫，魏連殳，以及子君，涓生們生活的時(shí)期，工農群眾的革命運動(dòng)尚未廣泛開(kāi)展，現實(shí)還沒(méi)有提供給知識分子和工農群眾結合的廣闊舞臺。但是，歷史畢竟指出了和工農民眾結合的方向。少數先進(jìn)的知識分子也開(kāi)始意識并努力地在實(shí)際行動(dòng)中加以貫徹。我們不應否認當時(shí)知識分子普遍感到苦悶的原因，但也應當承認我們主觀(guān)上的原因�？滓壹�，陳士成和后來(lái)的知識分子不同，是封建社會(huì )最后一批知識分子，在這點(diǎn)上就不用說(shuō)了。至于呂緯甫，魏連殳，或是子君，涓生，他們不都有一個(gè)跳出個(gè)人的小天地，投入社會(huì )的大熔爐去的問(wèn)題嗎?呂緯甫顯得是那樣的形只影單，魏連殳則更是名符其實(shí)的“孤獨者”。就是子君和涓生不也是那樣靠自己個(gè)人的力苦撐苦戰嗎?最多他們相互鼓勵和支援，也不過(guò)如“涸轍之鮒，相濡以沫”，到頭來(lái)連這點(diǎn)“沫”也無(wú)濟于事時(shí)，子君只好回到老路上去，而涓生也還是夢(mèng)想著(zhù)個(gè)人的奮翅高飛。這樣，他還能有什么希望和前途呢?的確，小說(shuō)表現的客觀(guān)意義說(shuō)明知識分子如果孤軍奮戰必然遭到失敗，只有和工農大眾的解放斗爭以及全社會(huì )的解放斗爭聯(lián)系起來(lái)，才能取得勝利。
參考文獻
1、《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社
2、《中國現代文學(xué)史》，中國人民大學(xué)出版社
3、《魯迅小說(shuō)解讀》，中國社會(huì )科學(xué)出版社，主編：史志謹
4、《讀魯迅書(shū)》，上海古籍出版社，主編：何滿(mǎn)子
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