魯迅作品中的人物點(diǎn)評
魯迅一生著(zhù)述很多，他的作品《阿Q正傳》里的舉人老爺、《離婚》里的“七大人”、《祝�！防锏聂斔睦蠣數热宋锏男蜗笫侨绾蔚�?
“魯迅”是他 1918 年發(fā)表《狂人日記》時(shí)開(kāi)始使用的筆名，他的一生始終以抨擊舊勢力，揭露社會(huì )中的黑暗現象為己任 魯迅文學(xué)作為一種典型的文學(xué)形象，一種審美形態(tài)，我們應該以哲學(xué)眼光來(lái)審視。要以一種新的典型觀(guān)去把握它的本質(zhì)。如阿 Q 的“精神勝利法”，已從東方步入西方，文學(xué)典型總是這樣沒(méi)有國界，超越時(shí)空，而富于永久的藝術(shù)魅力。魯迅在《我怎樣做起小說(shuō)來(lái)》中說(shuō)：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì )的不幸的人中間，意在揭出痛苦，引起療救的注意�！濒斞赶壬褪峭ㄟ^(guò)阿 Q這一典型的藝術(shù)形象，反映了封建統治者所造成的國民的愚昧，深刻揭露了封建勢力兇殘狡猾的反動(dòng)本質(zhì)，批判了辛亥革命的不徹底性。與魯迅的思想行為一致的是，在他的小說(shuō)創(chuàng )作中，同樣充滿(mǎn)著(zhù)對封建宗法制度罪惡行徑的憤怒批判。
1.逃避現實(shí)的阿Q
在魯迅刻畫(huà)的農民形象中，逃避現實(shí)者阿Q的形象，是一個(gè)經(jīng)得起時(shí)間考驗，具有永久藝術(shù)生命力的典型形象，阿Q的主要性格特征是精神勝利法。阿Q的生活道路，雖然并不是當時(shí)所有農民共同的生活道路，但就其悲慘遭遇來(lái)看，阿Q的受壓迫、受剝削、被欺辱、被愚弄的命運，卻是廣大農民所共有的。有壓迫就應該有反抗，但是，阿Q的性格卻使他的所謂反抗，通過(guò)扭曲的形式表現出來(lái)。在他一生的“行狀”里，他的性格顯示出很多弱點(diǎn)或者說(shuō)病態(tài)。
阿Q的精神勝利法更惡劣的發(fā)展，就是欺凌弱小，借以轉嫁痛苦。他要取得實(shí)際勝利，但他所致勝的，不是欺凌過(guò)他的對手，而是并未欺凌阿Q，反被他所欺的弱小而無(wú)辜的人。阿Q這種欺凌弱小的惡劣行為是有社會(huì )歷史根源的。
魯迅曾指出：“我覺(jué)得中國人所蘊蓄的怨憤已經(jīng)夠多了，自然是受強者的蹂躪所致的。但他們卻不很向強者反抗，而反在弱者身上發(fā)泄，兵和匪不相爭，無(wú)槍的百姓卻并受兵匪之苦，就是最近便的證據”。[1]中國近代蒙受了鴉x戰爭、甲午戰爭和八國聯(lián)軍侵華戰爭的奇恥大辱，在統治階層中形成了從殘酷的失敗中尋找荒唐的“勝利”的自欺欺人，不思變革自強的病態(tài)心理，這種“病”也傳染給了苦難深重的下層民眾。
逃避現實(shí)者阿Q的精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點(diǎn)，一種愚昧、落后的精神狀態(tài)和病態(tài)的心理。魯迅描繪的阿Q是一個(gè)“現代的我們國人的魂靈”，[2]對國人具有深刻的針砭作用�！翱上е袊藢τ谘蝻@兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯著(zhù)兇獸相，也還是卑怯的國民�！袊镁取灰嗄陚儭催^(guò)來(lái)一用就夠了。對手如兇獸時(shí)就如兇獸，對手如羊時(shí)就如羊”。
2.被毒害失去反抗力的“木乃伊”形象——單四嫂
單四嫂是小說(shuō)《明天》的主人公，“是一個(gè)粗笨的女人”，她勤勞善良，丈夫去逝后，遵循著(zhù)封建禮教“從一而終”的觀(guān)念，不敢改嫁，只想靠著(zhù)自己的雙手養活自己和兒子。然而寶兒生病了，她抱著(zhù)寶兒，在“黑沉沉”的燈光下發(fā)愁時(shí)，沒(méi)有人幫助她，無(wú)賴(lài)藍皮老五和紅鼻老拱反而還打她的主意。她是魯迅小說(shuō)創(chuàng )作的第一個(gè)婦女形象，然而卻是失去任何反抗力量的婦女形象，她的命運極為悲苦，一連串的不幸和打擊向她襲來(lái)，但她沒(méi)有任何的不滿(mǎn)和反抗，一味地用對命運的順從、屈服，幻想改變或減少自己的災難和痛苦。寶兒生病后，她向神求簽、許愿;在寶兒死后，又幻想“明天”寶兒會(huì )好好地睡在自己身邊，而當這些幻想一次次破滅后，她只是“想趕快睡去”，在夢(mèng)中去“會(huì )她的寶兒”。她的寶兒是被殘酷、落后、冷酷的封建制度吞噬了，也是被她自己的愚昧、落后、迷信殺害了。單四嫂的形象深刻揭露了封建制度及其思想對人民群眾特別是對婦女的毒害，揭示了國民的弱點(diǎn)。在她身上，體現作者對被壓迫、被摧殘的婦女的深切同情，對她們的麻木、愚昧、任憑命運擺布的精神感到痛楚。她是一個(gè)徹底被封建制度及其思想壓抑了、毒害了，如同“木乃伊”般的失去任何反抗力的婦女形象，而這在后來(lái)的祥林嫂身上得到了大的進(jìn)展。
從這些婦女形象可以看出，婦女要獲得真正的解放是在整個(gè)社會(huì )變革之后的，必須把婦女解放同社會(huì )革命融為一體，把個(gè)性解放與社會(huì )解放緊密聯(lián)系在一起;必須首先取得政治上的翻身、經(jīng)濟上的獨立權;要達到解放的目的，必須推翻封建制度，必須進(jìn)行深沉韌性的戰斗。
典型是顯示出特征的、富有藝術(shù)魅力的人物性格。作為文學(xué)形象的高級形態(tài)，它一般包含著(zhù)更為豐富的歷史內容，成為人類(lèi)通過(guò)文學(xué)認識生活的方式之一，所以它常常是敘述文學(xué)的至高的美學(xué)追求，也更是人物塑造達到藝術(shù)至境的標志。
魯迅作品中人物形象的塑造
1.魯迅作品人物具有的特征
1.1現實(shí)性
魯迅作品中的人物是對立于整個(gè)社會(huì )而存在的，這些人大多是接受過(guò)西方啟蒙主義思想，對獨立人格展開(kāi)追求，并對當時(shí)社會(huì )持以批判態(tài)度的知識分子，例如狂人、夏瑜、呂緯甫等一類(lèi)中國傳統文化的批判者。這群人衡量中國社會(huì )的標準為人文主義價(jià)值觀(guān)，因而否定中國傳統的愚昧思想。在當時(shí)社會(huì )，這群人為極少數人，他們批判傳統的文化，因而在所謂正統的人群嚴重，他們是異端，是可恨又可憐的存在。這群叛逆者在于社會(huì )抗爭的過(guò)程中，均與失敗告終。
在魯迅作品中，最為深刻的人物形象便是《狂人日記》中的狂人了�？袢俗鳛橄笳饕庀�，將思想先覺(jué)者與當時(shí)社會(huì )的對立面生動(dòng)、形象地進(jìn)行了概況與體現。其中，狂人從發(fā)病直至痊愈前這一系列過(guò)程，便是現代知識分子對封建社會(huì )及文化的反思，直至批判的真實(shí)寫(xiě)照�？袢送蝗话l(fā)瘋預示著(zhù)知識分子思想的覺(jué)醒以及對傳統文化的態(tài)度發(fā)生了改變，他們發(fā)現廣大中國人正處于非人的社會(huì )及狀態(tài)中而不自知，人生存的權利及尊嚴從未有過(guò)。其中，“吃人”一詞不但與精神病人的思維相符，同時(shí)也將中國封建文化的本質(zhì)貼切地揭示出來(lái)�？袢诉@一意象及狂人與社會(huì )的沖突尤為精彩，將魯迅作為先覺(jué)者與批判者的痛苦體驗深刻地反映出來(lái)。在“醫生”與“大哥”等周?chē)说膲毫ο�，狂人從與社會(huì )環(huán)境對立面轉變?yōu)榱税l(fā)瘋之前的狀態(tài)，并同所有從前的讀書(shū)人無(wú)二，候補做官去了，這個(gè)結局不但是極大的諷刺，同時(shí)暗示中國傳統社會(huì )力量的強大[1]。
1.2復雜性
魯迅作品的悲劇性，是尋常人世所包含的一種悲劇意味，與超自然力量或偶然事件造成的悲劇相比，其作品體現的悲劇以為更平常，且更令人壓抑。因此，魯迅小說(shuō)中的悲劇美感不帶有崇高的色彩，是一種人生況味，在作品中則以沉郁的氛圍表現出來(lái)。正式因為魯迅對人生的悲劇有著(zhù)自身獨特的認識與感受，因而在作品中渲染出了濃郁的悲劇氣氛。
魯迅既是富有悲劇體驗的思想家，更是一位諷刺大家，他的作品中無(wú)一不透露出諷刺才能及幽默氣質(zhì)。魯迅小說(shuō)富含的戲劇性主要有以下兩種形態(tài)，一種是《風(fēng)波》、《高老夫子》等單純形式出現的喜劇，另一種便是《阿Q正傳》、《孔乙己》等將悲劇情愫隱含在喜劇之中的形式。在《風(fēng)波》、《高老夫子》等這類(lèi)作品中，均是采用單純的諷刺語(yǔ)態(tài)對其中人物及行為進(jìn)行敘述，由于人物不具備有價(jià)值的內在精神，因而使得作者對其持蔑視的態(tài)度;而由于人物的外在形式與其內在的本質(zhì)出現了不協(xié)調的狀況，從而形成了諷刺。
1.3批判性
魯迅筆下的人物形象凝聚了作者對人生的深刻體現，寄托了當時(shí)叛逆知識分子的理想，也包含了魯迅對當時(shí)中國社會(huì )的悲觀(guān)情緒。這種悲觀(guān)并不是負面價(jià)值情緒，這種悲觀(guān)的產(chǎn)生在于熱切的期待，只有對人類(lèi)具有真摯的愛(ài)意，并有著(zhù)熱切希望心靈的人，方能在經(jīng)過(guò)深刻認識后產(chǎn)生出悲觀(guān)的情緒。而魯迅的悲觀(guān)則來(lái)自于他的清醒，也使得他采取了韌性的戰斗這一最為現實(shí)的態(tài)度。
魯迅作品中的批判對象多為位于統治階級地位的人群，如《狂人日記》中的大哥，《離婚》中的七大人等統治階級政治上的代表;《風(fēng)波》中的趙七爺，《肥皂》中的四銘等統治階級文化上的代表;以及趙太爺、趙貴翁等統治階級經(jīng)濟上的代表。這部分人雖然是少數，且不是主要角色，但都刻畫(huà)得非常有特征，均代表著(zhù)當時(shí)中國社會(huì )的意識形態(tài)。例如《祝�！分械聂斔臓�，盡管出場(chǎng)次數極少，但作者通過(guò)幾句話(huà)便將這個(gè)人物冷酷、自私、守舊的形象充分展現出來(lái)。魯迅在對這類(lèi)人物進(jìn)行刻畫(huà)時(shí)，并不會(huì )將自己的憎惡公開(kāi)表現出來(lái)，也不會(huì )渲染丑化，而是通過(guò)白描的手法，將對這一類(lèi)居于社會(huì )上層，卻毫無(wú)人性人物的蔑視情感生動(dòng)傳達出來(lái)。魯迅通對這類(lèi)人物形象進(jìn)行塑造，從而對封建道德存在的虛偽及腐朽進(jìn)行深刻批判。
2.魯迅作品人物形象的塑造方法探析
2.1藝術(shù)的集中與概括
在人物形象的塑造過(guò)程中，魯迅除了將人物放在大的環(huán)境中，注重其他人物陪襯外，還尤為善于塑造鮮活逼真、立體感強的人物。首先，魯迅采用將各種人物特征合成一個(gè)的辦法，藝術(shù)集中并概括現實(shí)生活中的原型，賦予人物典型性。例如阿Q這個(gè)角色，身份不同的人均能在他的身上找到自己的影子，從而讓這一形象在廣大讀者心中產(chǎn)生了廣泛影響。其次，魯迅在其作品中對人物靈魂的顯示非常注重，因而他在人物形象塑造過(guò)程中，通常采用白描、“畫(huà)眼睛”的方式來(lái)將人物的特點(diǎn)以極為省儉的方式刻畫(huà)出來(lái)，例如《故鄉》中關(guān)于閏土的形象，少年的閏土是一個(gè)“紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽”“手捏一柄鋼叉”的活潑可愛(ài)的形象;到了成年，則成了“眼睛腫得通紅……頭上一頂破氈帽，手里捏著(zhù)一個(gè)紙包和一支長(cháng)煙管，那手……又粗又笨而且開(kāi)裂，象是松樹(shù)皮了”的形象。魯迅通過(guò)對閏土前后對照形象的.生動(dòng)描寫(xiě)，將人物不幸的生活與命運簡(jiǎn)潔卻有深刻地刻畫(huà)出來(lái)，對心靈產(chǎn)生了深深的觸動(dòng)，具有含蓄感。 2.2采用白描、“畫(huà)眼睛”的塑造方式
魯迅先生曾說(shuō)過(guò)，“畫(huà)的眼睛”為省儉畫(huà)出人的特點(diǎn)的最好方式，他的眾多小說(shuō)中就非常好的證實(shí)了“畫(huà)人”“點(diǎn)睛”均與情感相連的藝術(shù)特點(diǎn)。魯迅采用眼睛描寫(xiě)在內的藝術(shù)手法，塑造了大量具有典型性的人物形象。魯迅先生“畫(huà)眼睛”的手法高超，風(fēng)格質(zhì)樸淡雅，文筆簡(jiǎn)練。魯迅在以下幾個(gè)人物形象塑造方面比較突出。
(1)通過(guò)“眼睛”描寫(xiě)“眼睛”，對人物心理狀態(tài)進(jìn)行刻畫(huà)
魯迅在《狂人日記》一文中，通過(guò)狂人這一覺(jué)醒的反封建勇士“眼睛”，畫(huà)出了趙貴翁這一封建勢力形象代表們的“眼睛”：這些人有著(zhù) “似乎怕我，似乎又想害我”的“怪眼色”;有的是“滿(mǎn)眼兇光的鬼眼光”等等。作者從雙方對立關(guān)系入手，將狂人受到迫害而憤懣的心理細致入微地刻畫(huà)出來(lái)。我們似乎可以看到狂人用他那雙具有極高警覺(jué)性的眼睛對一切眼光進(jìn)行敏銳捕捉。同時(shí)，這些眼神、眼光又將趙貴翁一類(lèi)封建勢力的矛盾、恐怖、仇恨等吃人的心理及丑態(tài)真實(shí)地展現出來(lái)。魯迅先生采用犀利的藝術(shù)手段，將“吃人的人”與“被人吃的人”的對立陣線(xiàn)生動(dòng)地展現在讀者的眼前。
(2)透過(guò)人物的“眼睛”，將國民的靈魂體現出來(lái)
人們都說(shuō)眼睛是心靈的窗戶(hù)，魯迅先生在作品中對人物的描寫(xiě)時(shí)，也曾要想通過(guò)人物的“眼睛”來(lái)體現出人們的靈魂，并且效果比較理想。在魯迅生活的時(shí)代中，通過(guò)對作品中人物的描寫(xiě)，來(lái)體現出當時(shí)社會(huì )環(huán)境下沉默的國民的靈魂，其主要目的是揭示當時(shí)人們生活的環(huán)境，體現貧窮人們的病苦生活，從而引起人們的注意以及對這些貧苦人民的救治，進(jìn)而尋求醫治的措施和對策。例如在《阿Q正傳》中，當阿Q去法場(chǎng)的路上，看著(zhù)圍觀(guān)湊熱鬧的人們，聯(lián)想到之前一只餓狼盯著(zhù)他，并想要吃他的情景，對那種“眼睛”無(wú)法忘卻。作品中對狼的眼睛的描寫(xiě)是又兇又怯，像兩顆鬼火，穿透了他的皮肉。這回他看到的是更加可怕的眼睛，又鈍又鋒利，不僅穿透他的皮肉，甚至穿透了他的靈魂。阿Q在這些“眼睛”的注視和恐懼中死去。通過(guò)對看客們的“眼睛”的描寫(xiě)，體現出當時(shí)人們的冷漠無(wú)情，精神麻木，同時(shí)也體現出尚未覺(jué)醒的民眾的靈魂。
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