魯迅《集外集》雜文集:《田園思想》
中國著(zhù)名作家魯迅的《田園思想》是一篇通訊文，來(lái)自他自己寫(xiě)的《集外集》雜文集，來(lái)學(xué)習吧。
田園思想〔1〕(通訊)
白波先生：
我們憎惡的所謂“導師”，是自以為有正路，有捷徑，而其實(shí)卻是勸人不走的人。倘有領(lǐng)人向前者，只要自己愿意，自然也不妨追蹤而往;但這樣的前鋒，怕中國現在還找不到罷。
所以我想，與其找胡涂導師，倒不如自己走，可以省卻尋覓的工夫，橫豎他也什么都不知道。至于我那“遇見(jiàn)森林，可以辟成平地，……”這些話(huà)〔2〕，不過(guò)是比方，猶言可以用自力克服一切困難，并非真勸人都到山里去。
備考：
來(lái) 信
魯迅先生：
上星期偶然到五馬路一爿小藥店里去看我一個(gè)小表弟——他現在是店徒——走過(guò)亞?wèn)|書(shū)館，順便走了進(jìn)去。
在雜亂的書(shū)報堆里找到了幾期《語(yǔ)絲》，便買(mǎi)來(lái)把它讀。
在廣告欄中看見(jiàn)了有所謂《莽原》的廣告和目錄，說(shuō)是由先生主編的，定神一想，似乎剛才在亞?wèn)|書(shū)館也亂置在里面，便懊悔的什么似的。要再乘電車(chē)出去，時(shí)錢(qián)兩缺，暫時(shí)把它丟開(kāi)了�？墒钱斘野选墩Z(yǔ)絲》讀完的時(shí)候，想念《莽原》的心思卻忽然增高萬(wàn)倍，急中生智，馬上寫(xiě)了一封信給我的可愛(ài)的表弟。下二天，我居然能安安逸逸的讀《莽原》了。三期中最能引起我的興致的，便是先生的小雜感。
上面不過(guò)要表明對于《莽原》的一種渴望，不是存心要耗費先生的時(shí)間。今天，我的表弟又把第四期的《莽原》寄給我了，白天很熱，所以沒(méi)有細讀，現在是半夜十二時(shí)多了，在寂靜的大自然中，洋燭光前，細讀《編完寫(xiě)起》，一字一字的。尤其使我百讀不厭的，是第一段關(guān)于“青年與導師”的話(huà)。因為這個(gè)念頭近來(lái)把我擾的頭昏，時(shí)時(shí)刻刻想找一些文章來(lái)讀，借以得些解決。
先生：“你們所多的是生力，遇見(jiàn)深林，可以開(kāi)成平地的，遇見(jiàn)曠野，可以栽種樹(shù)木的……，尋什么烏煙瘴氣的鳥(niǎo)導師!”可真痛快之至了!
先生，我不愿對你說(shuō)我是怎么煩悶的青年啦，我是多么孤苦啦，因為這些無(wú)聊的形容詞非但不能引人注意，反生厭惡。我切急要對先生說(shuō)的，是我正在找個(gè)導師呵!
我所謂導師，不是說(shuō)天天把書(shū)講給我聽(tīng)，把道德……等指示我的，乃是正在找一個(gè)能給我一些真實(shí)的人生觀(guān)的師傅!
大約一月前，我把囂俄的《哀史》〔3〕念完了。當夜把它的大意仔細溫習一遍，覺(jué)得囂俄之所以寫(xiě)了這么長(cháng)的一部偉著(zhù)，其用意也不過(guò)是指示某一種人的人生觀(guān)。他寫(xiě)《哀史》是在流放于Channel Island〔4〕時(shí)，所以他所指示的人是一種被世界，人類(lèi)，社會(huì )，小人……甚至一個(gè)偵探所舍棄的人，但同時(shí)也是被他們監視的人。一個(gè)無(wú)辜的農夫，偷了一點(diǎn)東西來(lái)養母親，卒至終生做了罪犯;逃了一次監，罪也加重一層。后來(lái)，竟能化名辦實(shí)業(yè)，做縣知事，樂(lè )善好施，救出了無(wú)數落難的人。而他自己則布衣素食，保持著(zhù)一副沉毅的態(tài)度，還在夜間明燈攻讀，以補少年失學(xué)之缺憾(這種處所，正是浪漫作家最得意之筆墨)�？墒撬K被一個(gè)偵探(社會(huì )上實(shí)有這種人的!)懷疑到一個(gè)與他同貌的農夫，及至最后審判的一天，他良心忍不住了，投案自首，說(shuō)他才是個(gè)逃犯。至此，他自己知道社會(huì )上決不能再容他存在了。于是他一片赤誠救世之心，卻無(wú)人來(lái)接受!這是何等的社會(huì )!可是他的身體可以受種種的束縛，他的心卻是活的!所以他想出了以一個(gè)私生女兒為終生的安慰!他可為她死!他的生也是為了她。試看Cosett〔5〕與人家發(fā)生了愛(ài)，他老人家終夜不能入睡，是多么的煩悶呵!最后，她嫁了人，他老人家覺(jué)得責任已盡，人生也可告終了。于是也失蹤了。
我以為囂俄是指導被社會(huì )壓迫與棄置的人，盡可做一些實(shí)在的事;其中未始沒(méi)有樂(lè )趣。正如先生所謂“遇見(jiàn)深林……”，雖則在動(dòng)機上彼此或有些不同。差不多有一年之久，我終日想自己去做一些工作，不倚靠別人，總括一句，就是不要做智識階級的人了，自己努力去另辟一新園地。后來(lái)又讀托爾斯泰小說(shuō)Anna Karenina〔6〕，看到主人Vronsky〔7〕的田園生活，更證明我前念之不錯。
及至后來(lái)讀了Hardy的悲觀(guān)色彩十分濃厚的Tess〔8〕，對于鄉村實(shí)在有些入魔了!不過(guò)以Haydy的生活看來(lái)，勤勤懇懇的把Wessex寫(xiě)給了世人，自己孜孜于文學(xué)生涯，覺(jué)得他的生活，與囂俄或托爾斯泰所寫(xiě)的有些兩樣，一是為了他事失敗而才從事的，而哈代則生來(lái)愿意如此(雖然也許是我妄說(shuō)，但不必定是哈代，別的人一定很多)。雖然結果一樣，其“因”卻大相徑庭。一是進(jìn)化的，前者卻是退化了。
因為前天在某文上見(jiàn)引用一句歌德的話(huà)：“做是容易的，想卻難了!”于是從前種種妄想，頓時(shí)消滅的片屑不存。因為照前者的入田園，只能算一種“做”，而“想”
卻絕對譚不到，平心而論，一個(gè)研究學(xué)問(wèn)或作其他事業(yè)的人一旦遭了挫折，便去歸返自然，只能算“做”一些簡(jiǎn)易的工作，和我國先前的隱居差不多，無(wú)形中已陷于極端的消極了!一個(gè)愚者而妄想“想”，自然癡的可憐，但一遇挫折己便反卻，卻是退化了。
先生的意思或許不是這些，但現今田園思想充斥了全國青年的頭腦中，所以順便寫(xiě)了一大堆無(wú)用的話(huà)。但不知先生肯否給我以稍為明了一些的解釋呢?
先生雖然萬(wàn)分的憎惡所謂“導師”，我卻從心坎里希望你做一些和廚川白村相像的短文(這相像是我虛擬的)，給麻木的中國人一些反省。
白波，上海同文書(shū)院。六月。
【注解】
〔1〕 本篇最初發(fā)表于一九二五年六月十二日《莽原》周刊第八期。
〔2〕 參看《華蓋集·導師》。
〔3〕 囂俄 通譯雨果(1802—1885)，法國作家�！栋贰�，即《悲慘世界》。
〔4〕 Channel Island 海峽群島，在英吉利海峽。
〔5〕 Cosett 柯賽特，《悲慘世界》中的人物。
〔6〕 Anna Karenina 《安娜·卡列尼娜》。
〔7〕 Vronsky 渥倫斯基，《安娜·卡列尼娜》中的人物。
〔8〕 Hardy 哈代(1840—1928)，英國作家。Tess，《苔絲》。下文的Wessex，《威塞克思》。
魯迅雜文的特點(diǎn)
我本人以前對雜文類(lèi)的文章可以說(shuō)孤陋寡聞,在經(jīng)過(guò)魯迅雜文的學(xué)習漸漸的雜文的特點(diǎn)有一絲絲的明白.雖然我只有迷迷糊糊的感念.但經(jīng)過(guò)老師的講解和自己在網(wǎng)上的了解,開(kāi)始對雜文藝術(shù)有大致框架的`了解.以下就是我本人對魯迅雜文特點(diǎn)的敘述.
雜文是 魯迅(1881--1936)一生運用最多的文學(xué)形式.通過(guò)雜文,魯迅顯現出他不屈不撓與舊勢力戰斗到底的革命者形象.他的雜文多收于《三閑集》、《二心集》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二集》和《且介亭雜文末編》中.
魯迅雜文所含甚“雜”,主要內容有兩大特點(diǎn)：1、它反映的中國社會(huì )具有相當的深度和廣度,從中人們可以清楚地看到中國近、現代社會(huì )的歷史面貌.如單從某一篇看,他的雜文所評述的多是具體、細小、平常之事,但匯在一起卻是一個(gè)完整的社會(huì )形象.因此,他的雜文又很具概括性和代表性.2、魯迅的一生關(guān)注中國的國民性改造問(wèn)題,這一工作主要是由他的雜文來(lái)完成的.
魯迅雜文形象性很強,他文章中的說(shuō)理、論辯、批判、駁論等邏輯力量都是透過(guò)鮮明的形象來(lái)體現的,因而他的雜文具有濃郁的藝術(shù)色彩.魯迅雜文的文體自由多變,短評是他常用的形式.他的文風(fēng)或嚴峻凜然,或清新雋永,或鋒芒畢露,或潑辣犀利,或意味深長(cháng),多姿多彩不拘一格.他的雜文是現代文學(xué)中有重大影響的一種文體.
魯迅說(shuō)：“其實(shí)‘雜文’也不是現在的新貨色,是‘古已有之’的,凡有文章,倘若分類(lèi),都有類(lèi)可歸,如果編年,那就只按作成的年月,不管文體,各種都夾在一處,于是成了‘雜’.”這種廣義上的雜文,確如魯迅所說(shuō),是“古已有之”的,但在這種廣義雜文基礎上發(fā)展起來(lái),具有了獨立含義的中國現代雜文,卻是魯迅的一種獨立創(chuàng )造.是魯迅賦予了雜文這種文體一種新內涵,使其有了完全獨立的思想藝術(shù)特征,并在中國現代文學(xué)史和中國現代思想史上成了一座光輝的豐碑.
不論從歷史事實(shí)上進(jìn)行觀(guān)察,還是從社會(huì )中的思想和社會(huì )文藝發(fā)展的辯證規律進(jìn)行分析,我們都能看出,魯迅雜文是“五四”新文化運動(dòng)的直接產(chǎn)物.它是在中國反封建思想的斗爭中產(chǎn)生的,是適應魯迅解剖中國傳統封建文化及其在現實(shí)社會(huì )中的思想表現的思想藝術(shù)需要而逐漸發(fā)展和完善起來(lái)的.“五四”新文化運動(dòng)發(fā)生后,當時(shí)的新文化運動(dòng)的倡導者便寫(xiě)了一些類(lèi)似雜文的文章,并在《新青年》上開(kāi)辟了“隨感錄”欄.從1918年起,魯迅開(kāi)始在《新青年》“隨感錄”欄發(fā)表雜感文章,以后又在《晨報副刊》、《京報副刊》、《國民新報副刊》、《語(yǔ)絲》、《莽原》、《猛進(jìn)》等多種報刊上發(fā)表雜文,并開(kāi)辟專(zhuān)欄,予以倡導.雜文便逐漸以一種獨立文體的面貌出現在社會(huì )公眾的面前,而魯迅則是寫(xiě)雜文最多、最好的作家.魯迅說(shuō),雜文“萌芽于‘文學(xué)革命’以至‘思想革命’”,這是對雜文產(chǎn)生根源的概括說(shuō)明.
魯迅雜文的發(fā)展和演變是一個(gè)不斷綿延流動(dòng)的過(guò)程.從魯迅雜文的形成——發(fā)展——成熟期.可見(jiàn)他的雜文蘊涵多少的心血和汗水,簡(jiǎn)直就他本人精神靈魂的濃縮嗎.
魯迅一生經(jīng)歷了中國歷史上最蒼老的最困苦的時(shí)期.所以他的雜文是了解中國那段歷史最好的方式.
就是因為生活在那個(gè)時(shí)代,所以魯迅后來(lái)對自己的創(chuàng )作追求作過(guò)說(shuō)明,說(shuō)他寫(xiě)小說(shuō)的目的是要使中國人民覺(jué)悟起來(lái),“改良這人生”,因此小說(shuō)的取材,“多采自病態(tài)社會(huì )的不幸的人們中,意思是揭出病苦,引起療救的注意”.他最關(guān)注的是下層社會(huì )“不幸的人們”,創(chuàng )作了許多以農民和知識分子為主要描寫(xiě)對象的小說(shuō),開(kāi)拓了中國現代文學(xué)的描寫(xiě)題材.魯迅在觀(guān)察與表現他的小說(shuō)主人公時(shí),始終關(guān)注的是“病態(tài)社會(huì )”里的人(農民和知識分子)的精神“病苦”.因此,在《藥》里,他僅用一床“滿(mǎn)幅補釘的夾被”暗示了華老栓一家生活的貧困,正面展開(kāi)描寫(xiě)的是他們吃人血饅頭的精神的愚昧.在《故鄉》里,最震撼人心的不是閏土的貧窮,而是他一聲“老爺”所顯示的心靈的隔膜.《祝�！返纳羁绦哉谟诿鑼�(xiě)了祥林嫂在封建神權下所感到的恐怖.魯迅同樣嚴峻地揭示了知識分子的精神創(chuàng )傷與危機：辛亥革命時(shí)期獨戰多數的英雄,在強大的封建傳統的壓力下,像一只蠅子飛了一個(gè)小圈子,又回來(lái)停在原地點(diǎn),在頹唐消沉中消磨著(zhù)生命(《在酒樓上》);五四時(shí)期勇敢地沖出舊家庭的青年男女,眼光局限于小家庭凝固的安寧與幸福,既無(wú)力抵御社會(huì )經(jīng)濟的壓力,愛(ài)情也失去力量,只能又回到舊家庭中(《傷逝》).
魯迅還說(shuō)過(guò),他寫(xiě)小說(shuō),是因為青少年時(shí)代許多痛苦的記憶,使他不能忘卻.于是,當年在日本幻燈片里所看到的那些圍觀(guān)的麻木的中國人(魯迅稱(chēng)之為“看客”),就不斷地出現在他的小說(shuō)中：在《孔乙己》里,主人公的不幸(包括他被丁舉人殘忍地打斷了腿),沒(méi)有引起周?chē)说娜魏瓮?大家只是圍觀(guān)著(zhù)取笑他;在《祝�！防�,人們爭先恐后地趕去聽(tīng)祥林嫂講述“阿毛被狼吃了”的“故事”,并不是出于同情,而只是為了滿(mǎn)足自己的好奇心,在無(wú)聊的生活中尋求點(diǎn)刺激.而這些人在聽(tīng)厭了之后,又立刻唾棄,對祥林嫂加以又冷又尖的笑.人們就是這樣鑒賞著(zhù)他人的痛苦,這不僅是麻木,更顯示了一種人性的殘酷.而在《藥》里,小說(shuō)真正的主人公夏瑜懷著(zhù)“這大清的天下是我們大家的”的信念,自覺(jué)地獻出了自己的生命;但老百姓卻急忙忙趕著(zhù)去“看”他被殺,茶館里的茶客更把他的受害作為閑聊的談資.先驅者的一切崇高的理想與流血犧牲,全都成了毫無(wú)意義的表演.在這些描寫(xiě)的背后,讀者不難感覺(jué)到,魯迅用一種悲憫的眼光在“看”.他的小說(shuō)正是對現代中國人的靈魂的偉大拷問(wèn).魯迅如此無(wú)情地揭示人的精神病態(tài),是為了揭露造成精神病態(tài)的“病態(tài)的社會(huì )”.魯迅由此開(kāi)拓出“封建社會(huì )吃人”的主題,不僅是對人的肉體的摧殘,更是對人的靈魂的毒害與咀嚼.
最充分地體現了魯迅小說(shuō)的這種“民族自我批判”(也就是人們通常所說(shuō)的“改造國民性”)特點(diǎn)的,無(wú)疑是他的代表作《阿Q正傳》.魯迅自己說(shuō),他寫(xiě)這篇小說(shuō)是為了畫(huà)出“沉默的國民的魂靈來(lái)”,并且說(shuō)“我還恐怕我所看見(jiàn)的(阿Q)并非現代的前身,而是其后,或者竟是二三十年之后”.于是,中國的讀者也就永遠記住了,并且永遠擺脫不掉這位頭戴氈帽的阿Q.魯迅在他身上發(fā)現的是“精神勝利法”：盡管阿Q處于未莊社會(huì )最底層,在與趙太爺、假洋鬼子,以至王胡、小D的沖突中,他都是永遠的失敗者,但他卻對自己的失敗命運與奴隸地位,采取了令人難以置信的辯護與粉飾的態(tài)度.或者“閉眼睛”：根本不承認自己的落后與被奴役,沉醉于沒(méi)有根據的自尊之中：“我們先前——比你闊得多啦.你算是什么東西!”或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒,啪啪響過(guò)以后,就忘記一切而且“有些高興了”。
或者向更弱小者(小尼姑之類(lèi))發(fā)泄,在轉嫁屈辱中得到滿(mǎn)足.或者“自輕自賤”,自甘落后與被奴役：“我是蟲(chóng)豸——還不放么?”在這些都失靈以后,就自欺欺人,在自我幻覺(jué)中變現實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：說(shuō)一聲“兒子打老子”就“心滿(mǎn)意足的得勝”了.甚至用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴,“仿佛是自己打了別個(gè)一般”,也就心平氣和,天下太平.而一旦造起反來(lái),也是做著(zhù)想要什么就有什么的奴役他人的夢(mèng).因為魯迅,人們終于認識到自己與他人身上的這種阿Q式的“精神勝利法”,是中華民族覺(jué)醒與振興最嚴重的思想阻力之一.因此,小說(shuō)的結尾,阿Q在走向法場(chǎng)前的一瞬間,突然感到可怕的狼一樣的“眼睛”在“咬他的靈魂”,高聲一叫：“救命……”所有的中國人讀到這里,都被震動(dòng)了.小說(shuō)后來(lái)翻譯成多種外文,許多外國讀者也在自己或同胞身上發(fā)現了阿Q,法國著(zhù)名作家羅曼·羅蘭就表示,阿Q讓他想起了法國大革命時(shí)期的農民.這或許表明,阿Q的“精神勝利法”揭示的是一種人類(lèi)精神現象;魯迅的《阿Q正傳》可以說(shuō)是一部“為人類(lèi)寫(xiě)作”的作品,它不僅是最早介紹到世界去的中國現代小說(shuō),也是中國現代文學(xué)自立于世界文學(xué)之林的偉大代表.
通過(guò)我對書(shū)本和網(wǎng)絡(luò )的了解綜合以上都是我對魯迅文章的自身的體會(huì )和分析,看了那么多關(guān)于魯迅雜文特點(diǎn)的分析我不僅對他的文章有了進(jìn)一步的了解,我還對魯迅本人有了深刻入微的了解.我在分析他的雜文的時(shí)候仿佛也同時(shí)在解剖他的靈魂他的思想.我真是對知識增進(jìn)不少!
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