魯迅《集外集》雜文集:《他們的花園》
引導語(yǔ)：魯迅《他們的花園》出自《集外集》雜文集，主要講什么呢?下面是相關(guān)原文，歡迎大家閱讀學(xué)習。
他們的花園〔1〕
小娃子，卷螺發(fā)，
銀黃面龐上還有微紅，——看他意思是正要活。
走出破大門(mén)，望見(jiàn)鄰家：
他們大花園里，有許多好花。
用盡小心機，得了一朵百合;又白又光明，像才下的雪。
好生拿了回家，映著(zhù)面龐，分外添出血色。
蒼蠅繞花飛鳴，亂在一屋子里——
“偏愛(ài)這不干凈花，是胡涂孩子!”
忙看百合花，卻已有幾點(diǎn)蠅矢。
看不得;舍不得。
瞪眼望天空，他更無(wú)話(huà)可說(shuō)。
說(shuō)不出話(huà)，想起鄰家：
他們大花園里，有許多好花。
【注解】
〔1〕 本篇最初發(fā)表于一九一八年七月十五日《新青年》第五卷第一號，署名唐俟。
魯迅雜文的影響意義
1、魯迅雜文對現代傳播的意義
作為一種報刊文體，雜文與現代傳播有著(zhù)血肉般的聯(lián)系。人們說(shuō)起雜文，特別是魯迅先生的雜文，總要聯(lián)想到“五四”時(shí)期的《新青年》《語(yǔ)絲》《莽原》《京報副刊》《晨報剮刊》，以及20世紀 3O年代的《萌芽》《太自》《申報 ·自由談》等，這決不是偶然的。從這個(gè)意義上講，雜文是富于現代性的文體;或者說(shuō)，它是現代作家通過(guò)現代傳播媒介與它所處的時(shí)代、中國的社會(huì )、思想、文化現實(shí)發(fā)生有機聯(lián)系的一個(gè)重要、有效的方式。魯迅正是通過(guò)雜文這種形式，由地深入現代生活的各個(gè)領(lǐng)域，迅速地接納、反映瞬息萬(wàn)變的時(shí)代信息，做出政治的、社會(huì )歷史的、倫理道德的、審美的評價(jià)與判斷，并及時(shí)得到生活的回響與社會(huì )的反饋。隨著(zhù)現代傳媒對人的現代生活的日益深刻的影響，雜文也就更加觸及和深入到現代生活中，并成為人們現代生活的組成部分。這樣的作用與價(jià)值是其他非報刊文體所不可比擬的。正因為雜文與“現在時(shí)”的生活有著(zhù)如此密切的互動(dòng)關(guān)系，所以，雜文“魁感應的神經(jīng)，是攻守的手足”，是一個(gè)時(shí)代的忠實(shí)記錄。對此，魯迅先生非常自信，他說(shuō)：“我的雜文，所寫(xiě)的常是一鼻，一嘴，一毛，但合起來(lái)，已兒乎是或一形象的全體”，“‘中國的大眾的靈魂’，現在是反映在我的雜文里了”。魯迅曾經(jīng)“想到可以擇歷來(lái)極其特別，而其實(shí)是代表這種國人性質(zhì)之一種的人物作一部中斟的‘人史”�？梢哉f(shuō)魯迅的雜文不僅是現代 中團社會(huì )、政治、歷史、法律、哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)，乃至經(jīng)濟、軍事……的“百科全=}弓”，更是對中國現代國民的文化心理、行為準則、價(jià)值取向，以及民性、民情、民俗、民魂的真實(shí)、生動(dòng)而深刻的描繪，是一部活的現代中國人的“人史”。有人甚至說(shuō)，要了解中國的國情，就要了解創(chuàng )造這國情的中國人;而要了解中國人 ，莫過(guò)于細心閱讀魯迅雜文這一歷史文獻。
2 、魯迅雜文對自由創(chuàng )作的意義
魯迅先生曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“我們試去查一通美國的‘文學(xué)概論’或中國什么大學(xué)的講義，的確，總不能發(fā)現一種叫做雜文的東西”。他還說(shuō)：“我知道中國的這幾年的雜文作者，他們的作文，卻沒(méi)有一個(gè)想到‘文學(xué)概論 ’的規定 ，或者希圖文學(xué)史上的位置的，他以為非這樣寫(xiě)不可 ，他就這樣寫(xiě)�！� 這就是說(shuō)，雜文是一個(gè)未經(jīng)規范的文體，在這個(gè)意義上，它是一種無(wú)體之文�！盁o(wú)體”固然會(huì )給它的學(xué)習、推廣、再產(chǎn)生造成困難，卻同時(shí)提供了特別大的自由創(chuàng )造的空問(wèn)“以為非這樣寫(xiě)不可，就這樣寫(xiě)”，一切出于內心 自由欲念的驅動(dòng)，最方便地表達 自由�？梢哉f(shuō)，正是因為雜文這種“無(wú)體的自由體式”才使得魯迅天馬行空的思想藝術(shù)得到了淋漓盡致地發(fā)揮。我們看到，魯迅是那樣自由地飛翔于雜文這塊廣闊的天地里，進(jìn)行著(zhù)既是現實(shí)的，又是超越性的思考，無(wú)忌地出入于文學(xué)、歷史、地理、哲學(xué)、心理、民俗、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)以至自然科學(xué)……等各門(mén)學(xué)科，無(wú)拘地表現自己的大憤怒、大憎惡、大輕蔑與大歡喜，將各種藝術(shù)形式——詩(shī)的、戲劇的、小說(shuō) 的、散文的、繪的，以至音樂(lè )的.… …熔為一爐。魯迅正是利用雜文這一形式，發(fā)揮他不拘一格的創(chuàng )造力與想象力，進(jìn)行他的文體實(shí)驗。從這個(gè)意義上講，“雜文”確實(shí)具有某種先鋒性。這是魯迅終于找到的最足以發(fā)揮他的創(chuàng )造天才的，也是最適合于他的文體。正如此，魯迅的雜文，才具有了某種不可重復性。魯迅雜文的“個(gè)人性”，體現了“文學(xué)的現代性”這一基本特征，利用它可以更直接地與現實(shí)對話(huà)，也更能滿(mǎn)足讀者的需要。
3 、魯迅雜文富有創(chuàng )造力的語(yǔ)言運用
與其思想的“天馬行空”相適應，魯迅雜文的語(yǔ)言也是自由尤拘且極富創(chuàng )造力的。例如，在《紀念劉和珍君》里，魯迅是那樣自如地驅遣著(zhù)中國漢語(yǔ)的各種句式：或口語(yǔ)與文言句式交雜;或排比、重復句式的交叉運用;或長(cháng)句與短旬、陳述句與反問(wèn)句的相互交錯;混合著(zhù)散文的樸實(shí)與駢文的華莢與氣勢，真可謂“聲情并茂”。魯迅的雜文可以說(shuō)把漢語(yǔ)的表意、抒情功能發(fā)揮到了極斂。同時(shí)，魯迅雜文的語(yǔ)青又是反規范的，他仿佛故意地破壞語(yǔ)法規則，違反常規法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破講青對思想的束縛，用以達到荒誕、奇峻的美學(xué)效果。這都是魯迅為表達自己對外部事物的獨特反映、內心世界的“離奇和荒蕪”所需要的。在魯迅雜文中，他有時(shí)將含義相反的或不相容的詞組織在一起，于不合邏輯中顯示深刻，例如：“有理的壓迫”“豪語(yǔ)的折扣”“跪著(zhù)的造反”“在嫩苗上馳騁”等等。
有時(shí)他又隨意亂用詞語(yǔ)，例如，女士們“勒令腳尖”“小起來(lái)”，用“一只黑柱子”將腳跟支起，叫它“離開(kāi)地球”：這是“大詞小用”;君子遠離庖廚而大嚼，“于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齒，摸摸肚皮，‘萬(wàn)物皆備于我矣’了”：這是“莊詞諧用”;“雄兵解甲而密斯托槍?zhuān)歉挥趹騽⌒缘摹保哼@是中(英語(yǔ))、文(言)、白(話(huà))詞語(yǔ)對用;“商人……遇有不合自意的，便一氣呵成屎橛，而世界上蛆蟲(chóng)也委實(shí)太多”：這是“雅俗雜用”;“詩(shī)人”坐在“金的坦克車(chē)”上“凱旋”，“教育家”在“酒杯問(wèn)”“謀害”學(xué)生，“殺人者”于“微笑”后“屠戮百姓”，老鼠“飄忽”地走著(zhù)，那態(tài)度比“名人名教授”還“軒昂”：這都是有意的詞語(yǔ)配合不當;“好像失去東三省，黨國倒愈像一個(gè)國，……可以博得‘友邦人士’永遠‘國’下去一樣”：以名詞作動(dòng)詞用，這自然是“明知故犯”;“日‘唉’乎于予蔑問(wèn)之。
何也?噫嘻嗎呢為之障也”，“這確是一條熹微翠樸的硬漢!王九媽媽的凌曾小提囊，杜鵑叫道‘行不得也哥哥’兒。嗡然‘哀哈’之藍縷的蒺藜，劣馬樣兒。這口風(fēng)一滑溜，凡有緋剛的評論都要逼得翹辮兒了”：這更是一種“戲仿”，將對語(yǔ)言的偏頗推于極端。 所有這一切，又非事先的精心設計，而是筆到之處，自然流出;待寫(xiě)到興會(huì )淋漓時(shí)，就更是無(wú)拘無(wú)忌地將諸多不相諧的語(yǔ)言順手拈米，為“我”所用。請看“即使連國都不見(jiàn)了，也何必大驚小怪呢，君不聞迦勒低與馬其頓乎?——外國也有的!”(《外國也有》)“今年，我竟發(fā)現了公理之所在了，……北京巾央公園里不是有一座石牌坊，上面刻著(zhù)四個(gè)大字道：公理戰勝么?——Yes，就是這個(gè)”(《公理之所在》)“原來(lái)‘中國第一流作家’……不過(guò)是要給人……‘破顏一笑’，… …那么，我也來(lái)‘破顏一笑’吧——哈!”(《奇怪(三)》)。這真是“嬉笑怒罵皆成文章”：人們所看到 的是他對現存秩序(社會(huì )、文化的秩序，思維邏輯的 秩序，以及語(yǔ)言的秩序)的大不敬與隨意戲弄，以及明知戴著(zhù)鐐銬，仍渴望著(zhù)自由地思想與自由地表達的掙扎。魯迅的雜文，正是集中體現了始終沒(méi)有走出奴隸時(shí)代的魯迅的叛逆性與異質(zhì)性。
4、 魯迅雜文對習慣思維的挑戰
魯迅雜文的思維方式也足非規范化的，他常遨游在常規思維之外，另辟蹊徑，別出心裁，采取全新的思路。例如，在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》這篇著(zhù)名的學(xué)術(shù)隨筆里，當談到嵇康、阮籍，學(xué)術(shù)史、思想史上“一向說(shuō)他們毀壞禮教”這個(gè)幾乎已成定論的問(wèn)題時(shí)，但魯迅卻依據當時(shí)人們所謂的“崇奉禮教”，其實(shí)就是借以自利，進(jìn)而提出了另一種獨到的心理分析：真正信奉禮教的老實(shí)人對此“不平之極，無(wú)計可施，繼而變成不談禮教，不信禮教”，于是得出了不同于前人的結論：嵇、阮之毀壞禮教只是表面現象，實(shí)際(潛意識里)卻是愛(ài)之過(guò)深的表現。辛亥革命后，袁世凱大殺革命黨人，有人著(zhù)文大加譴責，以為他不該“錯殺黨人”。魯迅卻提出“異議”，說(shuō)“從袁世凱那方面看來(lái)，是一點(diǎn)沒(méi)有殺錯的，因為他正是一個(gè)假革命的反革命者”，由此得出了一個(gè)事關(guān)重大的結論：“中國革命的鬧成這模樣，并不是因為他們‘殺錯了人’，倒是因為我們看錯了人�！濒斞鸽s文的這些分析、論斷，常對讀者的習慣性思維構成一種挑戰，但細加體味，卻不能不承認其內在的深刻性與說(shuō)服力。由于魯迅的雜文往往具有某種實(shí)驗性與先鋒式，讀者對魯迅雜文的接受，必有一個(gè)從陌生到逐漸熟悉、以至由衷嘆服的過(guò)程。
魯迅的雜文同樣違反“常規”的聯(lián)想力或想象力。人們最感驚異的是，魯迅能夠把外觀(guān)形式上離異最遠，似乎不可能有任何聯(lián)系的人和事物聯(lián)結在一起：他總是在“行”的巨大反差中發(fā)現“神”的相通。這在魯迅雜文里，幾乎是俯拾皆是，從而構成了魯迅雜文的基本聯(lián)想或想象模式。例如，文人雅士的小品文“遍滿(mǎn)小報的攤子上”，與“煙花女子，已經(jīng)不能在弄堂里拉扯她的生意，只好涂脂抹粉，在夜里到馬路上來(lái)”(《小品文的危機》);“批評家”砍殺雜文的立論與孔雀翹尾巴露出的眼(《商賈的批評》);失勢的黨國元老與宮女泄欲余下的“藥渣”(《新藥》);文壇高士的“歸隱”與官場(chǎng)俗子的“瞰飯之道”(《隱士》);莊嚴的“現代史”與騙人的“變戲法”(《現代史》)等。在魯迅聯(lián)想的兩端，一端是高貴者及其殿堂，一端全是地上“最不干凈的地方”。經(jīng)魯迅妙筆牽連，就達到了“神圣”(之人、之物)的“戲謔化”“高雅”的“惡俗化”，這其實(shí)揭示了更大的真實(shí)，被嘲弄者(也即自命的“高貴者”)越是不齒于此，越是仿佛被迫懾其魂一般，擺脫不掉。
魯迅聯(lián)想力或想象力對習慣思維挑戰的另一個(gè)重要方面是他對“歷史(過(guò)去)”與“現實(shí)(現在)”聯(lián)系的獨特感受與發(fā)現。他一再談到，“歷史上都寫(xiě)著(zhù)中國的靈魂，指示著(zhù)將來(lái)的命運”，“祖母的模樣就預示著(zhù)那娃兒的將來(lái)。所以倘要預知令夫人日后的風(fēng)姿，也只要看丈母”，試將記五代，南宋，明末的事情，和現今的狀況一比較，就當驚心動(dòng)魄于何其相似之甚，仿佛時(shí)間的流馳，獨與我們中國無(wú)關(guān)”盡管在理性層面，魯迅和他同時(shí)代的許多知識分子一樣，信奉著(zhù)歷史進(jìn)化論，但他直接感受(感覺(jué))到的他的心理與情感體驗到的，真正刻骨銘心的，卻是這老巾國時(shí)間的停滯，歷史的循環(huán)與過(guò)去的重來(lái)。正是這歷史的鬼魂與現實(shí)的活人的“循環(huán)疊合”才構成了魯迅雜文的另一個(gè)基本的聯(lián)想或想象模式。所以，在魯迅的雜文中，歷史上殺革命黨人的袁世凱與現實(shí)中屠戮革命青年的蔣之間，魏晉時(shí)代愛(ài)禮教而反禮教的嵇、阮與國民政府清黨后避而不談三民主義的孫中山的真正信徒之間，引起種種聯(lián)想是十分自然的。而當魯迅在打著(zhù)“新藝術(shù)”的旗號的北京大學(xué)學(xué)生中看到了“舊道德”的重現時(shí)，他便找到了最好的雜文題材。后來(lái)，在他的筆下，不斷地出現：“新式青年與桐城謬種 ’或 ‘選學(xué)妖孽’的嘍羅”(《重三感舊》)，“提倡白話(huà)”的戰士與“念出古字來(lái)嘲笑后進(jìn)青年”的教授(《“感舊”以后(下)》)，“洋服青年”“拜佛”這一類(lèi)的意象重疊。如果說(shuō)前一類(lèi)“把彼此不相干的事情牽連在一起”的聯(lián)想給人以荒誕之感 ，那么，這類(lèi)“新與舊、歷史與現實(shí)重合”的聯(lián)想，就讓人感到絕望。這與人們所喜好的種種樂(lè )觀(guān)主義的豪言相比，自然顯得不合時(shí)宜，也是一種不符合大多數人的信念規范的“怪”。
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