魯迅《野草》散文集：《狗的駁詰》

　　引導語(yǔ)：《狗的駁詰》出自魯迅《野草》散文集，是一首散文詩(shī)。這首詩(shī)巧妙地通過(guò)狗的“愧不如人”的反駁，指出狗雖勢利，但那些知道根據銅銀、布綢、官民、主奴的貴賤而分別采取不同態(tài)度的“人”，是比狗還更加勢利的，從而對那些勢力的人進(jìn)行了辛辣的諷刺，下面是小編整理的原文，歡迎閱讀。

　　我夢(mèng)見(jiàn)自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者。一條狗在背后叫起來(lái)了。

　　我傲慢地回顧，叱咤說(shuō)：“呔!住口!你這勢利的狗!”

　　“嘻嘻!”他笑了，還接著(zhù)說(shuō)，“不敢，愧不如人呢�！薄笆裁�!?”我氣憤了，覺(jué)得這是一個(gè)極端的侮辱�！拔覒M愧：我終于還不知道分別銅和銀〔2〕;還不知道分別布和綢;還不知道分別官和民;還不知道分別主和奴;還不知道……”

　　我逃走了。

　　“且慢!我們再談?wù)劇�…”他在后面大聲挽留�?/p>

　　我一徑逃走，盡力地走，直到逃出夢(mèng)境，躺在自己的床上。

　　一九二五年四月二十三日

　　【注解】

　　〔1〕本篇最初發(fā)表于一九二五年五月四日《語(yǔ)絲》周刊第二十五期。

　　〔2〕銅和銀這里指錢(qián)幣。我國舊時(shí)曾通用銅幣和銀幣。

　　魯迅散文《狗的駁詰》創(chuàng )作背景

　　作者魯迅從目睹辛亥革命的戰敗，到同“正人君子”們的斗爭，他認清了那些依附于帝國主義、軍閥勢力的文人政客們的本質(zhì)。這些人打著(zhù)“道德”、“文明”的旗號，頂著(zhù)“君子”、“學(xué)者”的頭銜，依仗權勢，反對進(jìn)步文化活動(dòng)。他們見(jiàn)強權者和富人就溫媚順?lè )?見(jiàn)窮人和被壓迫者則兇殘畢露。恰好1925年2月15日，《語(yǔ)絲》周刊第5期上刊載了張定璜翻譯的法國象征主義詩(shī)人波特萊爾的詩(shī)散文《狗和罐子》(今譯《狗和香水瓶》)，此文用人與狗的對話(huà)，以不懂香和臭的狗來(lái)象征“大多數讀者”，以揭露巴黎上流社會(huì )逐臭之丑惡之風(fēng)。作者魯迅受了這篇詩(shī)散文的啟發(fā)，于4月23日寫(xiě)下此文，此文最初發(fā)表于1925年5月4日《語(yǔ)絲》周刊第25期。

　　魯迅散文《狗的駁詰》作品鑒賞

　　整體賞析

　　這首短小精悍的散文詩(shī)，全文僅有160余字，卻筆鋒銳利，辛辣有力。作者魯迅通過(guò)夢(mèng)中一段離奇荒誕的經(jīng)歷，即“我”和狗的對話(huà)，描寫(xiě)狗對人的反駁，鞭撻了社會(huì )上那些比狗更勢利的小人。在夢(mèng)中，當“我”說(shuō)狗見(jiàn)了闊人就搖尾乞憐，見(jiàn)了“衣履破碎”的人就咬，罵狗“勢利”之時(shí)，狗立即反駁說(shuō)：“愧不如人呢�！币驗�，“我終于還不知道分別銅和銀;還不知道分別布和綢;還不知道分別官和民;還不知道分別主和奴;還不知道…”，而在世間上，人能區別銅和銀的貴賤，布和綢的好壞，官和民的高下，主和奴的尊卑，而且善于根據不同對象采取不同的態(tài)度。這些伎倆，狗都遠遠不如，所以人比狗更勢利。狗的有力反駁，使“我”只好逃走，直到逃出夢(mèng)境。

　　狗所揭露的人的劣行：趨炎附勢，諂上欺下，追名逐利，蠅營(yíng)狗茍的人和事，在社會(huì )生活中比比皆是。對這類(lèi)丑惡的社會(huì )現象，作者魯迅是十分憎惡的。尤其那些帝國主義的走狗、官僚政客、幫兇文人，作者魯迅斥之為癩皮狗、叭兒狗，甚至連狗都不如的東西。此文采用荒誕手法，把人與狗的對話(huà)這種看似悖理、不合邏輯之事，加以“合理化”，使之形象地表現，達到對這幫人不如狗的勢利家伙的揭露和批判的目的。

　　名家點(diǎn)評

　　北京大學(xué)中文系主任孫玉石：“與《死火》比較起來(lái)，這篇《狗的駁詰》，無(wú)論在構思的規模，意象的創(chuàng )造性，還是在作者傳達的隱藏度等方面，都簡(jiǎn)單明白多了。整個(gè)作品讀起來(lái)，像一篇寓言故事。

　　荒誕開(kāi)篇：以 “狗” 為鏡，照見(jiàn)人性盲區

　　文章開(kāi)篇即構建荒誕場(chǎng)景：“我夢(mèng)見(jiàn)自己在隘巷中行走，衣履破碎，像乞食者。一條狗在背后叫起來(lái)了�！� 此處 “我” 的 “衣履破碎” 與狗的 “叫” 形成第一層沖突 —— 現實(shí)中，人常以 “高等動(dòng)物” 自居，對狗的吠叫充滿(mǎn)鄙夷；但魯迅偏讓 “衣衫襤褸” 的 “我” 成為被狗詰問(wèn)的對象，打破人與狗的 “等級秩序”，埋下諷刺伏筆。

　　當 “我” 習慣性地呵斥狗 “呔！住口！你這勢利的狗” 時(shí)，沖突正式爆發(fā)�！皠堇�” 本是人類(lèi)社會(huì )中常見(jiàn)的批判詞匯，“我” 未經(jīng)思考便將其強加于狗，卻沒(méi)想到狗的反駁直戳要害：“我慚愧：我終于還不知道分別銅和銀；還不知道分別布和綢；還不知道分別官和民；還不知道分別主和奴；還不知道……” 狗列舉的 “不知道”，恰恰是人類(lèi)社會(huì )中最根深蒂固的 “勢利” 標準 —— 以金錢(qián)（銅銀）、地位（官民）、身份（主奴）劃分等級。魯迅以狗的 “無(wú)知” 反襯人的 “精明”，揭露 “勢利” 本是人類(lèi)專(zhuān)屬的丑陋特質(zhì)，卻被人輕易轉嫁到動(dòng)物身上，盡顯人性的虛偽。

　　核心辯駁：用 “狗性” 解構 “人性” 的虛偽

　　狗的駁詰并未止步于 “勢利” 的辯解，更拋出直擊靈魂的追問(wèn)：“我先前單聽(tīng)他講道理，也糊涂過(guò)去；現在曉得他講道理的時(shí)候，不但唇邊還抹著(zhù)人油，而且心里滿(mǎn)裝著(zhù)吃人的意思�！� 這里的 “他”，直指那些滿(mǎn)口仁義道德的 “正人君子”—— 他們表面宣揚 “平等”“博愛(ài)”，實(shí)則奉行弱肉強食的 “吃人” 邏輯，正如魯迅在《狂人日記》中揭露的 “吃人禮教”。

　　狗的視角成為解構 “人性” 的關(guān)鍵：在狗的眼中，人類(lèi)的 “道理” 不過(guò)是掩蓋 “吃人” 本質(zhì)的幌子，“唇邊的人油” 是具象化的諷刺，象征著(zhù) “正人君子” 從 “吃人” 中獲利，卻仍以道德衛士自居。而狗所代表的 “動(dòng)物性”，反而因直白、純粹而顯露出 “善”—— 它不懂人類(lèi)的等級算計，卻也不會(huì )用 “道理” 包裝惡意。魯迅通過(guò) “狗性” 與 “人性” 的對比，顛覆了傳統的 “人優(yōu)于動(dòng)物” 的認知，揭示出當人性被欲望、等級異化時(shí)，反而不如動(dòng)物的純粹，暗含對 “返璞歸真” 的呼喚。

　　結尾留白：“我逃走了” 的精神困境

　　文章結尾，“我” 在狗的駁詰面前 “逃走了”，“盡力地走，直到逃出夢(mèng)境，躺在自己的床上”�！疤幼摺� 這一行為極具深意：它既表現出 “我” 在直面人性丑陋時(shí)的羞愧與無(wú)力 —— 作為覺(jué)醒者，“我” 無(wú)法反駁狗的批判，只能以逃避應對；也象征著(zhù)當時(shí)部分知識分子的精神困境 —— 他們看清了社會(huì )的虛偽與黑暗，卻找不到改變現實(shí)的出路，只能在 “夢(mèng)境” 與 “現實(shí)” 的夾縫中掙扎。

　　魯迅以 “逃出夢(mèng)境” 收尾，并未給出明確的解決方案，卻將問(wèn)題拋給了每一位讀者：當我們習慣性地批判他人、標榜自我時(shí)，是否也在無(wú)意識中踐行著(zhù) “勢利”“虛偽” 的邏輯？這場(chǎng) “人狗對話(huà)”，本質(zhì)上是魯迅對自我與時(shí)代的雙重解剖 —— 他既批判社會(huì )中的 “正人君子”，也警惕著(zhù)包括自己在內的覺(jué)醒者陷入新的虛偽，展現出深刻的自我反思精神。

　　跨越時(shí)代的價(jià)值：對 “人性真實(shí)” 的永恒追問(wèn)

　　《狗的駁詰》創(chuàng )作于 1925 年，當時(shí)的中國正處于新舊思想碰撞的混亂時(shí)期，封建禮教的余毒未消，西方思潮的涌入又催生了新的虛偽。魯迅以 “狗” 為喻，批判的不僅是民國時(shí)期的 “正人君子”，更指向所有時(shí)代中人性的共性弱點(diǎn) —— 對權力、金錢(qián)的崇拜，對道德的雙重標準，對自我的盲目美化。

　　時(shí)至今日，這篇短文仍具現實(shí)意義：當我們在網(wǎng)絡(luò )上隨意批判他人 “勢利”“虛偽” 時(shí)，是否曾審視自己的行為？當社會(huì )以 “成功學(xué)” 定義價(jià)值時(shí)，是否也在復制著(zhù)魯迅筆下的 “銅銀”“官民” 等級？《狗的駁詰》的價(jià)值，正在于它以尖銳的諷刺，提醒我們始終保持對 “人性真實(shí)” 的追問(wèn)，拒絕成為自己曾經(jīng)批判的 “虛偽者”。

　　魯迅曾說(shuō)《野草》是 “廢弛的地獄邊沿的慘白色小花”，而《狗的駁詰》便是其中最鋒利的一朵 —— 它不回避人性的黑暗，卻以直面黑暗的勇氣，為讀者照亮反思的道路，讓每一個(gè) “逃走” 的 “我”，都有機會(huì )在清醒后重新思考：如何做一個(gè)真實(shí)、純粹的人。

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