離騷和詩(shī)經(jīng)的關(guān)系

　　《離騷》是一首經(jīng)典的古代抒情長(cháng)詩(shī)，下面是離騷和詩(shī)經(jīng)的關(guān)系，和小編一起來(lái)看看吧。

　　詩(shī)經(jīng)是詩(shī)集，群體創(chuàng )作，編者不詳。離騷是個(gè)人作品，是屈原的長(cháng)篇抒情詩(shī)。

　　離騷是“楚辭”的代表作，要說(shuō)有關(guān)系的話(huà)，也得是詩(shī)經(jīng)和楚辭有關(guān)系——他們是中國詩(shī)歌的兩大肇始。

　　詩(shī)經(jīng)是現實(shí)主義的先祖，楚辭是浪漫主義的先祖。

　　時(shí)間上詩(shī)經(jīng)是春秋中葉之前的作品，楚辭是戰國時(shí)期楚國的作品。二者并無(wú)傳承關(guān)系。

　　詩(shī)經(jīng)大部分是風(fēng)，即民歌，沒(méi)有單獨的作者，可以說(shuō)是群體創(chuàng )作，楚辭則大部分是個(gè)人作品，代表作家是屈原和宋玉。

　　歷史地位

　　屈原是我國文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人�！对�(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng )作，個(gè)性的表現甚少。而屈原的創(chuàng )作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標志了中國古典文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)新時(shí)代。

　　屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛(ài)國者受到高度評價(jià)。雖然他的愛(ài)國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì )的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì )集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。

　　屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……�？傊�，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創(chuàng )作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿(mǎn)足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話(huà)材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩(shī)歌的創(chuàng )作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。

　　屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀(guān)加以否定�！毒鸥琛�、《招魂》中，處處渲染音樂(lè )歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)。“羌聲色之娛人，觀(guān)者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。

　　在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng )造出句式可長(cháng)可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。

　　總之，由屈原開(kāi)創(chuàng )的楚辭，同《詩(shī)經(jīng)》共同構成中國詩(shī)歌乃至整個(gè)中國文學(xué)的兩大源頭，對后世文學(xué)形成無(wú)窮的影響。而由于時(shí)代的發(fā)展，以及南北文化的區別，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，已有顯著(zhù)的進(jìn)步。因之，它對后來(lái)文學(xué)的影響，更在《詩(shī)經(jīng)》之上。

　　《離騷》(楚辭)對《詩(shī)經(jīng)》比興手法的發(fā)展

　　《離騷》繼承了《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)創(chuàng )的“比興”傳統，廣泛運用了象征手法。對此，王逸在《離騷經(jīng)序》中曾論道：“《離騷》之文，依(詩(shī)》取興，引類(lèi)譬喻。故善鳥(niǎo)香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君;宓妃佚女，以譬賢臣;虬龍鸞凰，以托君子;飄風(fēng)云霓，以為小人。”在這里，王逸認識到《詩(shī)經(jīng)》比興手法對屈原的影響，也感覺(jué)到屈原對比興手法的發(fā)展，但對發(fā)展王逸只看到屈原運用了新的比興材料，擴大了比興的范圍，卻忽略了藝術(shù)本質(zhì)的方面。其實(shí)，《離騷》中的比興早已超越了《詩(shī)經(jīng)》比興個(gè)別事物的簡(jiǎn)單類(lèi)比，而把比興手法提高到一個(gè)新的境界，完成了從比興到象征即從現實(shí)的藝術(shù)聯(lián)想到超現實(shí)的藝術(shù)想象的轉變和飛躍。

　　具體來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》中的比往往比較簡(jiǎn)單，即“以彼物比此物”，即使復雜如博喻，也不過(guò)是幾個(gè)比喻的簡(jiǎn)單連綴;《詩(shī)經(jīng)》中的興往往在詩(shī)的開(kāi)篇，“先言他物以引起所詠之詞”，對全詩(shī)起著(zhù)標示主題、烘托氣氛的作用。但無(wú)論比或興，《詩(shī)經(jīng)》都取材于自然形態(tài)的物類(lèi)事象，取喻于它們的自然屬性，而不是經(jīng)過(guò)作者運用想象和虛構創(chuàng )造出來(lái)的藝術(shù)形象。屈原則把《詩(shī)經(jīng)》中的比與興有機地結合起來(lái)，采取了比的手法，發(fā)揮了興的作用，使之具有了象征的功能。在《離騷》中詩(shī)人已經(jīng)不再去單純地考慮事物的自然屬性，不再去追求自然事物與思想感受之間的簡(jiǎn)單對應關(guān)系，而是把本體和喻體混成一體，融在統一的藝術(shù)形象中，并且通過(guò)想象和虛構，創(chuàng )造出一個(gè)飽含感情的藝術(shù)境界，構成一個(gè)五彩紛呈、出神入化的象征體系。

　　蘭、蕙、菊、桂、杜衡等香草芳木象征美好崇高，菉、艾等惡草臭木則象征奸邪污穢。于是餐英飲露、披香戴芳，象征詩(shī)人不斷地進(jìn)行著(zhù)自身修養與完善;植蘭樹(shù)蕙、蒔香冀芳象征詩(shī)人辛勤地培養人才并寄予厚望，香草“荃”更成為君王的化身，香花惡草的對立也反映著(zhù)楚國朝廷現實(shí)的政治斗爭。在這里，物我而一，融為一體，“物”不僅是人(或神)存在的環(huán)境，為人(或神)創(chuàng )造氣氛，而且就是人(或神)本身，這便與《詩(shī)經(jīng)》中用作比興的事物有了本質(zhì)不同。不僅如此，屈原還以現實(shí)為基礎，進(jìn)行了超現實(shí)的奇幻想象，編織出一幅神話(huà)與人間交相輝映的絢麗畫(huà)面。“三求美女”、“靈氛占卜”、“巫咸降神”、“飄然遠逝”等等一幕幕融情于境的具有象征意義的藝術(shù)境界，構成了一個(gè)完美的象征體系。

　　把握以下三點(diǎn)：

　　1.突破了個(gè)別事物的簡(jiǎn)單類(lèi)比，本體與喻體之間形成了較為穩定的聯(lián)系。

　　2.眾多的喻體，分別比喻同一個(gè)本體，并由此生發(fā)開(kāi)去，構成一系列象征體系。如“香花香草”意象。

　　3.相同的喻體比喻不同的事物，并由此擴展開(kāi)去，構成一系列象征體系。 如“美人”意象。

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