李清照、辛棄疾筆下的元宵節
引導語(yǔ)：古代寫(xiě)元燈節的詩(shī)詞的詩(shī)人是不計其數的，那么我們一起來(lái)學(xué)習李清照《永遇樂(lè )·落日熔金》和辛棄疾《青玉案·元夕》這兩首元宵節佳作。
古代文人寫(xiě)上元燈節的詩(shī)詞，不計其數，而李清照的《永遇樂(lè )·落日熔金》和辛棄疾的《青玉案·元夕》堪稱(chēng)其中佳作。這兩首詞在寫(xiě)作背景和表現手法上都不盡相同，但其思想意義卻頗有共通之處。
永遇樂(lè )·落日熔金
李清照
落日熔金，暮云合璧，人在何處?染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許?元宵佳節，融和天氣，次第豈無(wú)風(fēng)雨?來(lái)相召，香車(chē)寶馬，謝他酒朋詩(shī)侶。
中州盛日，閨門(mén)多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒、捻金雪柳，簇帶爭濟楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見(jiàn)夜間出去。不如向，簾兒底下，聽(tīng)人笑語(yǔ)。
李清照的《永遇樂(lè )》寫(xiě)于南渡之后，當是流寓臨安時(shí)所作。這首詞通過(guò)南渡前后過(guò)元宵節兩種情景的對比，表現了物是人非、今不如昔的深切感受，抒寫(xiě)了離亂之后愁苦寂寞的情懷。上闋開(kāi)頭兩句“落日熔金，暮云合璧”，用極鮮麗的辭彩寫(xiě)今年元宵節的盛景，而緊接的“人在何處”卻恰似一聲悲涼的長(cháng)嘆，透露了詞人內心的凄涼和迷茫。下面寫(xiě)她抬頭望見(jiàn)柳梢返青，梅花已謝，不禁陷入沉思之中。“春意知幾許”，實(shí)際上是說(shuō)春意尚淺。詞人不直說(shuō)梅花已謝而說(shuō)“吹梅笛怨 ”，借以抒寫(xiě)自己懷念舊都的哀思。正因為這樣，只覺(jué)春意味少。“元宵”三句，詞人跳出個(gè)人的哀愁，從眼前的融和天氣，想到“次第豈無(wú)風(fēng)雨”，字面上是說(shuō)自然界，實(shí)際上卻是在說(shuō)國難重重的政治形勢，因此她再無(wú)心情去賞燈游樂(lè )，于是“謝他酒朋詩(shī)侶”。這幾句看似平淡，卻隱隱透露出詞人對南宋的上層人物在國難方殷的日子里仍縱情游樂(lè )的不滿(mǎn)，以及她飽經(jīng)憂(yōu)患后近乎漠然的心理狀態(tài)。
“中州盛日，閨門(mén)多暇，記得偏重三五”，由上片的寫(xiě)今轉為憶昔。北宋的元宵是一個(gè)十分隆重的節日，李清照早年躬逢其盛，印象很深，此刻自然觸景生情，一連用了六個(gè)短句追述當年情景，語(yǔ)調輕松歡快，多用當時(shí)俗語(yǔ)，宛然少女心聲。詞人通過(guò)細節描寫(xiě)，表達了對舊日家園的懷念。從“如今憔悴”幾句中我們可以透過(guò)詞人憔悴的外表，窺見(jiàn)她無(wú)限痛楚的內心，從側面反映了金兵南下前后兩個(gè)截然不同的時(shí)代和詞人相隔霄壤的生活境遇，以及它們在詞人心靈上投下的巨大陰影。全詞以極富表現力的語(yǔ)言，寫(xiě)出了濃厚的今昔盛衰之感和個(gè)人身世之悲，充滿(mǎn)哀傷幽怨，但其思想意義并非就是消極頹廢的。南宋張端義在《貴耳集》中就曾以《聲聲慢》和《永遇樂(lè )》為例，說(shuō)李清照“南渡以來(lái)，常懷京洛舊事”，由此可見(jiàn)，《永遇樂(lè )·落日熔金》不是反映了所謂“貴婦人的哀鳴”，而是蘊藏著(zhù)極其深沉的愛(ài)國思想感情。
青玉案·元夕
辛棄疾
東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更次落，星如雨。寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉，一夜魚(yú)龍舞。
蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
時(shí)代稍晚于李清照的辛棄疾處于國家內憂(yōu)外患更加嚴重的歷史環(huán)境下�！肚嘤癜�·元夕》就是描寫(xiě)在如此政治形勢下的一個(gè)上元之夜。上闋寫(xiě)元宵節的火樹(shù)銀花，車(chē)馬、鼓樂(lè )等一派繁華熱鬧，用了“寶”、“雕”、“鳳”、“玉”之類(lèi)種種麗辭，鋪排出一個(gè)歡騰的元夕場(chǎng)景，正是“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”，令人根本想象不到這竟是邊患不斷的南宋朝廷的元宵之夜。
如果光看上闋，我們或許會(huì )認為這僅僅是眾多寫(xiě)元宵佳節詩(shī)詞中的一首，并無(wú)獨到之處。其實(shí)這首詞的神來(lái)之筆，全在下闋。下闋從字面來(lái)看是在寫(xiě)人，上片的燈、月、焰火、笙歌，下片的游人麗女，都只是為那“燈火闌珊處”的“那人”而設，倘無(wú)此人在，這一切又有何意義與趣味呢?值得詞人如此癡迷地“眾里尋他千百度”的“那人”，又為何有如此之魅力?詞人筆下的“那人”，隱寓著(zhù)他心中的抱負和熱望：在一片繁華的表象中，南宋朝廷偏安一隅，詞人卻仍懷報國之志，渴望著(zhù)洗雪國恥，收復失地，建功立業(yè)，而這一愿望在懦弱無(wú)能的南宋朝廷統治下是無(wú)法實(shí)現的，因此也只能把它深藏心底，這正如他詞中的伊人，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。
李清照簡(jiǎn)介：
李清照，(西元1084～11??年)別號易安居士，山東濟南人。她出身于上層士大夫家庭，父親李格非徽宗時(shí)官居禮部員外郎(禮部次官)，是一個(gè)博學(xué)多才，對文學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)都頗有研究的人，著(zhù)有《洛陽(yáng)名園紀》等。母親“也善做文章”。(《宋史》卷四百四十四)李清照生長(cháng)在這樣的一個(gè)家庭里。從小就受到了文藝的熏陶。她資質(zhì)聰慧，又酷愛(ài)讀書(shū)，詩(shī)詞、散文，都是一代名手，同時(shí)她又工書(shū)、善畫(huà)、兼通音律�？梢哉f(shuō)，她是一個(gè)比較全面發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)家。
十八歲時(shí)，李清照和諸城太學(xué)生趙明誠結婚。趙明誠即丞相趙挺之的兒子，是宋代著(zhù)名的金石家，于文學(xué)、詩(shī)詞也甚精通，歷官淄川、湖州知府�；楹�，他們志同道合，感情融洽。但由于金人的入侵帶來(lái)的動(dòng)亂，他們不得不時(shí)而分別，后來(lái)明誠又不幸早故，從此清照就在顛沛流離，孤苦無(wú)依的生活中度著(zhù)悲慘的晚年。清照在《金石錄后序》中其實(shí)地記載了她從婚后直到晚年的生活情景，讀來(lái)感人肺腑!
清照晚年自號“易安居士”。她把自己的居室題為“易安居”，這可能含有希望結束困苦動(dòng)亂，過(guò)上平靜生活的理想;而“居士”的稱(chēng)號則反映了她與佛教的因緣。清照從小就在有佛學(xué)研究的家庭環(huán)境中長(cháng)大。自適趙家，佛家的氣氛更濃。趙明誠信奉佛教。他認為佛教與儒家是同道，真能信佛者必至于忠義。據《金石后錄》記載：“予觀(guān)魯公(顏真卿)使李希烈時(shí)，見(jiàn)危授命，非深于二氏(佛、老)之說(shuō)者不能。夫富貴不淫、貧賤不移，二氏之教與吾儒同也。”(清陳鴻稚《全唐文紀事》卷二十四引)這是他對魯公的評價(jià)，表明了自己的佛教立場(chǎng)。在清照和明誠婚后的日子里，對佛學(xué)的愛(ài)好，研究成了他們共同生活的一部分。夫妻倆最大的心事就是著(zhù)述《金石錄》，為此他們遍搜前代的金石刻詞、詞人墨客、名卿賢士之言行，“至于浮屠老子之說(shuō)..略無(wú)遺矣。”(趙明誠《金石錄、序》明誠有一篇《白居易書(shū)(楞嚴經(jīng))跋》，說(shuō)是明誠在任淄川知州時(shí)，一日，造訪(fǎng)一邢氏人家，主人重其有“素心之馨”，遂出樂(lè )天所書(shū)《楞嚴經(jīng)》相呈。明誠“上馬疾驅歸，與細君(古人稱(chēng)妻子)共賞，時(shí)已二鼓下矣，酒渴甚，烹小龍團(一種點(diǎn)心)，相對展玩，狂喜不支，兩見(jiàn)燭跋，猶不欲寢。便下筆為之記”�？梢�(jiàn)二人癡心。這癡心于其經(jīng)其書(shū)，兼而有之。
清照的文學(xué)作品中也不乏有佛教的影響。如她：“再見(jiàn)江山，依舊一瓶一缽，重歸畎畝，更須三沐三薰。”(《投內翰綦公密禮啟》)：白日正中，嘆龐翁之機捷，堅城自墮，憐艷婦之悲深。”(《祭趙湖川文》)有關(guān)佛教的名詞、典故信手拈來(lái)，這與她長(cháng)期佛學(xué)修養是分不開(kāi)的。清照的詞歷來(lái)為人們所稱(chēng)頌，它的一個(gè)主要特點(diǎn)就是清新自然，于尋常語(yǔ)中別生佳景，而且“不依榜古人，自出機杼”。這與禪宗所謂的“明心見(jiàn)性”、“立處即真”的思想相一致。如他的《一剪梅》：“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅棠，獨上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿(mǎn)西樓�；ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”清人陳廷焯評述起七字;“紅藕香殘玉簟秋”說(shuō)，“精秀特絕，真不食煙火者。”(《白雨齋詞話(huà)》)其其實(shí)下闋起七字“花自飄零水自流”也極透禪機，令人想起李翱居士的話(huà)頭;“云在青天水在瓶”。清人王僧�！豆沤裨~辯》說(shuō)清照詞;“此似禪宗參實(shí)意，文殊女子定中身。”是很有卓見(jiàn)的。應該說(shuō)，李清照既是一個(gè)文學(xué)家，又是一個(gè)善女人。
她的作品，今有《漱玉集》行于世。
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