“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》鑒賞
《蘭亭集序》又名《蘭亭宴集序》《蘭亭序》《臨河序》《禊序》和《禊貼》�！短m亭序》中記敘蘭亭周?chē)剿篮途蹠?huì )的歡樂(lè )之情，抒發(fā)作者對于生死無(wú)常的感慨。下面是小編為大家收集的“天下第一行書(shū)”《蘭亭序》鑒賞，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
鑒賞
《蘭亭序》乃東晉書(shū)圣王羲之的巔峰之作，素有 “天下第一行書(shū)” 之美譽(yù)，其藝術(shù)價(jià)值與文化內涵光耀千古。
從書(shū)法藝術(shù)角度觀(guān)之，《蘭亭序》用筆精妙絕倫。起筆多露鋒而入，線(xiàn)條靈動(dòng)自然，或輕盈飄逸如春風(fēng)拂柳，或遒勁有力似鐵畫(huà)銀鉤。筆畫(huà)粗細變化豐富，轉折處流暢自如，毫無(wú)生硬之感，盡顯王羲之高超的控筆能力。字與字、行與行之間的布局錯落有致，疏密得當，整體氣韻貫通，仿佛一氣呵成。21 個(gè) “之” 字寫(xiě)法各異，卻又和諧統一，展現出王羲之獨特的藝術(shù)創(chuàng )造力與匠心。
在文化內涵層面，《蘭亭序》不僅是書(shū)法杰作，更是魏晉風(fēng)度的生動(dòng)寫(xiě)照。永和九年暮春，王羲之與眾多文人雅士相聚蘭亭，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，《蘭亭序》便是為此次集會(huì )所作的詩(shī)集序文。文中抒發(fā)了對人生短暫、宇宙永恒的感慨，體現了魏晉時(shí)期文人對生命意義的深刻思考與對自然的熱愛(ài)向往，這種哲思與情感融入筆墨，賦予作品深厚的精神底蘊。
從歷史價(jià)值來(lái)看，《蘭亭序》開(kāi)創(chuàng )了行書(shū)藝術(shù)的典范，對后世書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。自唐代起，歷代書(shū)法家無(wú)不臨摹研習，其筆法、結構、章法成為后世學(xué)習行書(shū)的圭臬。它猶如一座燈塔，照亮了中國書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展之路，承載著(zhù)中華民族獨特的審美情趣與文化基因，至今仍散發(fā)著(zhù)璀璨的光芒，是中國藝術(shù)寶庫中一顆永恒的明珠。
蘭亭集序 / 蘭亭序
魏晉：王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉�。ú恢现畬⒅� 一作：曾不知老之將至）
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
譯文
永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì )集在會(huì )稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊禮這件事。諸多賢士能人都匯聚到這里，年長(cháng)、年少者都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛高密的樹(shù)林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，在亭子的左右輝映環(huán)繞，我們把水引來(lái)作為飄傳酒杯的環(huán)形渠水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，但喝著(zhù)酒作著(zhù)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快表達幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，和風(fēng)習習，抬頭縱觀(guān)廣闊的天空，俯看觀(guān)察大地上繁多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè )。
人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內暢談自己的胸懷抱負；就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈的生活。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿(mǎn)足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。等到對于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著(zhù)當前的境況而變化，感慨隨之產(chǎn)生了。過(guò)去所喜歡的東西，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因為它引發(fā)心中的感觸，況且壽命長(cháng)短，聽(tīng)憑造化，最后歸結于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊�！痹趺茨懿蛔屓吮茨�？
每當我看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的好像符契一樣相合，沒(méi)有不面對著(zhù)他們的文章而嗟嘆感傷的，在心里又不能清楚地說(shuō)明。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(cháng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人�？杀�！所以一個(gè)一個(gè)記下當時(shí)與會(huì )的人，錄下他們所作的詩(shī)篇�？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會(huì )的詩(shī)文有所感慨。
注釋
永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩(shī)，事后將作品結為一集，由王羲之寫(xiě)了這篇序總述其事。
暮春：陰歷三月。暮，晚。
會(huì )：集會(huì )。
會(huì )稽（kuài jī）：郡名，今浙江紹興。
山陰：今紹興越城區。
修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。
群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會(huì )的名流。賢：形容詞做名詞。
畢至：全到。畢，全、都。
少長(cháng)：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長(cháng)。
咸：都。
崇山峻嶺：高峻的山嶺。
修竹：高高的竹子。修，高高的樣子。
激湍：流勢很急的水。
映帶左右：輝映點(diǎn)綴在亭子的周?chē)�。映帶，映襯、圍繞。
流觴（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè )的方式。流，使動(dòng)用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。
列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
絲竹管弦之盛：演奏音樂(lè )的盛況。盛，盛大。
一觴一詠：喝著(zhù)酒作著(zhù)詩(shī)。
幽情：幽深內藏的感情。
是日也：這一天。
惠風(fēng)：和風(fēng)。
和暢，緩和。
品類(lèi)之盛：萬(wàn)物的繁多。品類(lèi)，指自然界的萬(wàn)物。
所以：用來(lái)。
騁：使······奔馳。
極：窮盡。
信：實(shí)在。
夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過(guò)一生。夫，句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。相與，相處、相交往。俯仰，表示時(shí)間的短暫。
取諸：取之于，從······中取得。
悟言：面對面的交談。悟，通“晤”，指心領(lǐng)神會(huì )的妙悟之言。
因寄所托，放浪形骸之外：就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈的生活。因，依、隨著(zhù)。寄，寄托。所托，所愛(ài)好的事物。放浪，放縱、無(wú)拘束。形骸，身體、形體。
趣（qǔ）舍萬(wàn)殊：各有各的愛(ài)好。趣舍，即取舍，愛(ài)好。趣，通“取”。萬(wàn)殊，千差萬(wàn)別。
靜躁：安靜與躁動(dòng)。
暫：短暫，一時(shí)。
快然自足：感到高興和滿(mǎn)足。然，······的樣子。
不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！币槐居小霸痹诰淝�。
所之既倦：（對于）所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦。之，往、到達。
情隨事遷：感情隨著(zhù)事物的變化而變化。遷，變化。
感慨系之：感慨隨著(zhù)產(chǎn)生。系，附著(zhù)。
向：過(guò)去、以前。
陳?ài)E：舊跡。
以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳?ài)E”。興，發(fā)生、引起。
修短隨化：壽命長(cháng)短聽(tīng)憑造化�；�，自然。
期：至，及。
死生亦大矣：死生是一件大事啊。語(yǔ)出《莊子·德充符》。
契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
臨文嗟（jiē）悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨，面對。
喻：明白。
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作：本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(cháng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。固，本來(lái)、當然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動(dòng)詞。虛誕，虛妄荒誕的話(huà)。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說(shuō)。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。
列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當時(shí)與會(huì )的人。
錄其所述：錄下他們作的詩(shī)。
其致一也：人們的思想情趣是一樣的。
后之覽者：后世的讀者。
斯文：這次集會(huì )的詩(shī)文。
創(chuàng )作背景
公元353年（晉穆帝永和九年）農歷三月初三，王羲之在會(huì )稽山陰的蘭亭，與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風(fēng)雅集會(huì )。與會(huì )者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會(huì )的召集人，德高望重的王羲之寫(xiě)一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
情感
第一至第二自然段，記敘了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。本文第一、二自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些都看出作者快樂(lè )的心情和對自然美的熱愛(ài)之情。
第三自然段，由蘭亭集會(huì )聯(lián)想到現今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂(yōu)患的來(lái)源。首先來(lái)自生命本體永不滿(mǎn)足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。第三自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因為作者對人生憂(yōu)患有清醒的認識，才可揚長(cháng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造。
第四自然段：由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生；然后轉入人生世事的深入抒寫(xiě)，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見(jiàn)作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛(ài)和執著(zhù)，接著(zhù)作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當然應該看作是積極的。
整體分析
東晉永和九年（353）的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會(huì )于會(huì )稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩(shī)，暢敘幽情。事后，將全部詩(shī)歌結集成冊，由王羲之寫(xiě)成此序。
《蘭亭集序》記敘的是東晉時(shí)期清談家們的一次大集會(huì )，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個(gè)部分。前一部分主要是敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)。然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶；又風(fēng)和日麗，天朗氣清，仰可以觀(guān)宇宙之無(wú)窮，俯可以察萬(wàn)類(lèi)之繁盛。在這里足以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”，可以自由地觀(guān)察、思考，滿(mǎn)足人們目視耳聞的需求。這里正是與會(huì )者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫(xiě)都富有詩(shī)情畫(huà)意，作者的情感也是平靜、閑適的。
后一部分，筆鋒一轉，變?yōu)槭闱�、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè )與憂(yōu)、生與死的感慨，作者的情緒頓時(shí)由平靜轉向激蕩。他說(shuō)：人生的快樂(lè )是極有限的，待快樂(lè )得到滿(mǎn)足時(shí)，就會(huì )感覺(jué)興味索然。往事轉眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂(lè )而生悲，由生而到死，這就是他此時(shí)產(chǎn)生的哲理思辨。他認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進(jìn)一步深入地探求生命的價(jià)值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時(shí)間、眷戀生活、熱愛(ài)文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無(wú)常，時(shí)不我待，所以他才要著(zhù)文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來(lái)者。
綜觀(guān)全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會(huì )的樂(lè )趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時(shí)喜時(shí)悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。
爭論
最早著(zhù)錄《蘭亭集序》的《晉書(shū)·王羲之傳》有一句：“雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至�！睘楹髞�(lái)官修史書(shū)所沿用。但歷代摹本中，卻每每變動(dòng)了一個(gè)字———將其中的“快然”變?yōu)椤扳笕弧�。但究竟該是“怏然”，還是“快然”呢？一字之別，所抒發(fā)的情感卻截然不同。清華大學(xué)的吳迪、趙麗明兩位學(xué)者試圖用書(shū)錄與摹本的比較、形音義訓詁，以及人文等角度，加以考證。他們通過(guò)對遠在晉書(shū)刻本之前的敦煌寫(xiě)卷抄本的挖掘，提出了新的學(xué)術(shù)見(jiàn)解。
千古一字為何不同
《蘭亭集序》的摹本不光有唐一代，后世名家中臨蘭亭者比比皆是，《蘭亭集序》仿佛就成為一塊書(shū)法名家的“試金石”。然而在諸多的摹本中，一個(gè)問(wèn)題出現了，這變動(dòng)的一字究竟該以官修史書(shū)為準，還是該以摹本為準？似乎都有道理，可為什么在史書(shū)和摹本之間有一個(gè)“怏”和“快”的不定之字呢？
形雖似而音卻異
在“摹本體系”和“官修體系”的比照中，我們發(fā)現：官修史書(shū)的“快”字占據著(zhù)蘭亭的絕對優(yōu)勢，從唐貞觀(guān)到清乾隆的一千多年間，“經(jīng)、史、子、集”中凡是出現蘭亭，必是“快然自足”。對四庫全書(shū)進(jìn)行了全文檢索，在整個(gè)四庫中，《蘭亭集序》原文或引用原文的情況出現了25次均為“快然自足”，四庫中沒(méi)有一處用到過(guò)“怏然自足”。但在“經(jīng)、史、子、集”之外的各時(shí)期摹本中情況卻基本相左，在蘭亭書(shū)法摹本體系中，書(shū)法家們一直堅持著(zhù)“怏”字。那么王羲之自己在書(shū)寫(xiě)“快”和“怏”的時(shí)候，又會(huì )有怎樣的區別呢？在所有傳世的王羲之作品中，他的用字情況是：“怏”字僅在傳世的蘭亭摹本中出現，而“快”字在另外兩個(gè)王羲之作品中出現過(guò)。
除了字形的相近之外，問(wèn)題有沒(méi)有可能出現在“怏”和“快”的讀音上面？與后世的說(shuō)唱文學(xué)不同，《蘭亭集序》不是依靠口頭流傳的，它的流傳一定是以文本為載體的，這也降低了音誤的可能性。
學(xué)者揣度古人意
清代乾嘉學(xué)派的考據大家段玉裁在一千多年后明確指出：“本非快字”。在此之外，《說(shuō)文解字注》中還引《集韻》解“怏然”為自大之意。也就是說(shuō)段玉裁認為：《蘭亭集序》中當為“怏然自得”，且此“怏然”為自大之意。我們以今之詞典揣度古人之用意，這種做法雖然看似不科學(xué)，但其中卻有合理處�，F代漢語(yǔ)“怏然”的“自大”之意當是沿用《集韻》之釋義，而所舉《戰國策》一例卻也能印證“怏然”在先秦即有“不高興”之意存在。
所以吳迪、趙麗明認為，此處若為“怏然”則顯得更為恰當。段玉裁在考證此處時(shí)認為怏然具有的兩種釋義恰恰反映的就是王羲之當時(shí)復雜的思想狀態(tài)，這種狀態(tài)不光是王羲之個(gè)人的，同樣也是魏晉知識分子整體的，它代表著(zhù)魏晉時(shí)期知識分子對于“生死觀(guān)”的一種思想變動(dòng)。
解讀“世造蘭亭意”
王羲之在《蘭亭集序》中所表達的對于“生死”的人生態(tài)度正是根植于這種普遍性的思想轉型期。像王羲之這樣的知識分子，有世族經(jīng)濟、社會(huì )地位、政治特權，他們的心思、眼界、興趣由環(huán)境轉向內心，由社會(huì )轉向自然，由經(jīng)濟轉向藝術(shù)，由客觀(guān)外物轉向主體存在。這種轉向使得王羲之在本應是山水描寫(xiě)的《蘭亭集序》中灌輸了自己的生死觀(guān)。在吳迪、趙麗明看來(lái)，處在某種轉向之中的個(gè)體思想其實(shí)是非常復雜的，具有很大的波動(dòng)性，可能其自身意識不到這一點(diǎn)，但是不會(huì )自覺(jué)地在作品中自然流露�！扳笕弧弊鳛榈膹土x現象出現在王羲之關(guān)于生和死的議論中帶有很大的合理性，它反映了一種較為綜合的思想狀態(tài)，這也是所謂的“世造蘭亭意”了。
敦煌摹本了結千古一誤
1908年，精通漢學(xué)的法國考古學(xué)家伯希和在得知莫高窟發(fā)現古代后趕到敦煌，獲取了一萬(wàn)多件堪稱(chēng)精華的敦煌文書(shū)，這些文書(shū)后來(lái)大多藏于法國國立圖書(shū)館，其中就包括了一份后來(lái)編號為伯2544的《蘭亭集序》抄本，從中可以明顯地看到“怏”字。由此可見(jiàn)，《蘭亭集序》原文中當為“怏然自足”，只不過(guò)后世不能輕易接觸到唐人摹本，而多以官修之書(shū)為本，而官修之書(shū)中又以《晉書(shū)》為最早，所以《晉書(shū)·王羲之傳》這一誤就成了千古之誤。依此，吳迪、趙麗明說(shuō)，直到今天，無(wú)論在文學(xué)史書(shū)籍中還是字詞典中，“快然自足”仍是一直被堅持的，而很少有人注意到這個(gè)千古一誤。
蘭亭的下落
《蘭亭》是著(zhù)名的書(shū)法，當然受到歷史上很多名人的喜歡。它一直在紹興平水云門(mén)寺珍藏了幾百年直到傳到王羲之七世孫智永的徒弟辯才和尚才被唐太宗派人到云門(mén)寺來(lái)騙走了真跡蘭亭集序。云門(mén)寺當時(shí)是紹興最有名的寺院了。
唐朝皇帝唐太宗李世民特別喜歡這個(gè)東西，他下令重金買(mǎi)下這個(gè)東西，但是《蘭亭》是王羲之的精品，王家把他當寶貝，絕不傳人。就在唐太宗這時(shí)候，王羲之的七世玄孫當了和尚，就是智永和尚，也是著(zhù)名的書(shū)法家，他堅決不肯把這個(gè)東西給人，后來(lái)他死了，在死前就把這個(gè)《蘭亭》給了他的徒弟辯才和尚。唐太宗沒(méi)有辦法，只好讓人行騙。
唐太宗派大臣蕭翼去辯才和尚那里，因為和辯才和尚下棋，后來(lái)，辯才和蕭翼因為下棋，成了好朋友，這時(shí)候，蕭翼看見(jiàn)辯才的這個(gè)《蘭亭》，在趁辯才和尚不注意的情況下，將《蘭亭》偷走了。
從此，《蘭亭》在世界上消失了，據說(shuō)《蘭亭》跟李世民一起葬到了他的陵墓——昭陵里了。
但是，到了五代十國時(shí)候，一個(gè)叫溫韜的耀州刺史把唐太宗的昭陵打開(kāi)了，當他打開(kāi)時(shí)候，下令將昭陵里的所有東西都羅列在一本書(shū)上，但是如何找也找不到《蘭亭》。
今天《蘭亭》真的就消失了嗎？不，有的學(xué)者說(shuō)了，這個(gè)《蘭亭》不在別處，就在陜西著(zhù)名的名勝古跡——歷史上唯一一個(gè)沒(méi)有被盜過(guò)的夫妻皇帝合葬陵墓——乾陵（武則天和唐高宗李治的陵墓）里面，很有可能，《蘭亭》就枕在武則天的腦袋下面。
但是，作為一國之君（指唐太宗），決不會(huì )如常人所想，隨隨便便把一件自己認為是珍品的書(shū)法藝術(shù)品藏于暗無(wú)天日的地下。后人找不到可能是其收藏極其隱蔽。畢竟太珍貴了。
賞析
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩(shī)序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時(shí)任會(huì )稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會(huì )聚蘭亭，賦詩(shī)飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩(shī)作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫(xiě)由此而引發(fā)的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩(shī)序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩(shī)序》之上。
文章首先記述了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì )人物，言簡(jiǎn)意賅。接著(zhù)描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周?chē)拔�，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結合。然后再補寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”（孔子語(yǔ)）、“老冉冉其將至兮”（屈原語(yǔ)）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩(shī)十九首》），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長(cháng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著(zhù)一腔對生命的向往和執著(zhù)的熱情。
魏晉時(shí)期，玄學(xué)清談盛行一時(shí)，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實(shí)，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個(gè)頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說(shuō)過(guò)：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”（《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀(guān)，這就明確地肯定了生命的價(jià)值。
這篇文章具有清新樸實(shí)、不事雕飾的風(fēng)格。語(yǔ)言流暢，清麗動(dòng)人，與魏晉時(shí)期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價(jià)一句之奇”（《文心雕龍·明詩(shī)篇》）迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂(lè )耳動(dòng)聽(tīng)。
總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀(guān)，和老莊學(xué)說(shuō)主張的無(wú)為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。
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