蘭亭集序分課時(shí)教案（精選6篇）
作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者，就不得不需要編寫(xiě)教案，教案是教材及大綱與課堂教學(xué)的紐帶和橋梁。怎樣寫(xiě)教案才更能起到其作用呢？以下是小編幫大家整理的蘭亭集序分課時(shí)教案，歡迎大家分享。
蘭亭集序分課時(shí)教案 1
【教學(xué)目標】
1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
3.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1.了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò )。
2.背誦全文。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1.認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
2.對文中多義詞具體義項的確定。
第一課時(shí)【教學(xué)內容與步驟】
一、導入新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。下面讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。
二、作者介紹 學(xué)生讀注釋。
教師補充：
1、魏晉，是中國書(shū)法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現了一批著(zhù)名的書(shū)法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書(shū)圣”的美稱(chēng)。他不僅長(cháng)書(shū)法，也長(cháng)詩(shī)文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。
書(shū)法作品《蘭亭集序》最為有名，它被后世評論者譽(yù)為“行書(shū)第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價(jià)：“飄如游云，矯如驚龍�！蔽覀儚倪@精美的書(shū)法作品感受到了中國書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據說(shuō)被李世民帶到地下了。
王羲之的詩(shī)文以《蘭亭集序》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩(shī)歌集子的序。集子中的詩(shī)文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來(lái)欣賞它吧。
2、了解序的體裁特點(diǎn)明確：序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內容多是介紹書(shū)的內容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的.等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
三、聽(tīng)課文朗讀錄音（校園網(wǎng)語(yǔ)文第一冊），讀后提出需要注意的字音。
癸丑 修楔 流觴 游目騁懷 趣舍萬(wàn)殊 齊彭殤 會(huì )稽 感慨系之 若合一契 曾不知老
然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語(yǔ)氣、節奏、字音。
蘭亭集序分課時(shí)教案 2
教學(xué)設計
一、教學(xué)目標
1、 通過(guò)學(xué)習《蘭亭集序》，讓學(xué)生了解書(shū)法作為藝術(shù)的基本特點(diǎn)。
2、 體悟王羲之對人生喜悅與哀傷的相關(guān)論述；
3、 理解王羲之對生命的覺(jué)解，留下生命的痕跡。
二、教學(xué)難點(diǎn)
1.作為“天下第一行書(shū)”的《蘭亭集序》所蘊含的書(shū)法美學(xué)；
2、《蘭亭集序》中流溢的魏晉哲學(xué)思想。
三、教材分析：
《蘭亭集序》位于必修二第三單元第一課。這個(gè)單元學(xué)習古代山水游記類(lèi)散文。閱讀這類(lèi)文章，既要欣賞文本描繪的自然風(fēng)光，還要聯(lián)系作者的身世和時(shí)代背景，品味作者書(shū)法的感情和文章寄寓的旨趣。
作者王羲之，作為大書(shū)法家，他在文本的書(shū)寫(xiě)中寄寓自己對生命的觀(guān)照和理解，這是“書(shū)法的蘭亭”。
王羲之在表達生命的歡悅時(shí)，用了非常優(yōu)美而雅馴的文辭來(lái)描繪歷史中的那一個(gè)春天的美景，這是“文學(xué)的蘭亭”。
同時(shí)，王羲之作為東晉之人，必然要帶上那個(gè)時(shí)代的印記——對生命短暫與生命無(wú)常的深刻喟嘆，這是如霧一般籠罩整個(gè)魏晉時(shí)代的生命思想，王羲之也不例外，這是“哲學(xué)的蘭亭”。
四、學(xué)情分析：
高一的學(xué)生來(lái)接受這一篇課文，還是非常好的，他們已經(jīng)完成了必修一的學(xué)習，對較為深刻的文本有了一定的接受基礎。同時(shí)，他們對新鮮的文本，對膾炙人口的文本保持著(zhù)較為持久的期待，這樣的心理易于學(xué)生的接受。
五、教學(xué)方法和工具：
講讀，討論，評析
多媒體
六、課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)實(shí)錄：
課時(shí)一：書(shū)法的蘭亭
一、背景導入——書(shū)壇“教父”
王羲之是第一個(gè)把寫(xiě)字當做藝術(shù)追求的唯美的書(shū)者，他“增刪舊制，獨創(chuàng )新體”，代表書(shū)法藝術(shù)的覺(jué)醒，備受后人推崇。他眾體兼善。唐太宗在《王羲之傳序》中評其書(shū)法曰“盡善盡美”。王羲之在當時(shí)就“生華四宇，價(jià)傾五都”，《集王圣教》被譽(yù)為“千古書(shū)學(xué)之祖”，黃山谷說(shuō)他“無(wú)一字不可人意”，這位“書(shū)圣”簡(jiǎn)直可算書(shū)壇“教父”。他在千年書(shū)法史上留下了一座巨大的豐碑，后代書(shū)家甚至無(wú)人從他設立的范式中走出�！短m亭集序》被譽(yù)為
“天下第一行書(shū)”，后代書(shū)人無(wú)不服膺。
二、書(shū)法的蘭亭
書(shū)法作為藝術(shù)——《蘭亭集序》的書(shū)法賞析
書(shū)法不是寫(xiě)字。書(shū)法是追求美的，寫(xiě)字是實(shí)用的。然而是否“美”即是書(shū)法呢？印刷體還有一些人的字也很美，很干凈，平正，舒服，但不見(jiàn)性格性情，也不是“書(shū)法”。
書(shū)法要“達其性情，形其哀樂(lè )”（多媒體展示書(shū)論1），要寫(xiě)出字的生命感。
“種種筆法，如人坐臥，行立，奔趨，揖讓?zhuān)栉�，擘踴，醉狂，顛伏，各盡意態(tài)，方為有得�！保ǘ嗝襟w展示書(shū)論2）
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，讓學(xué)生感受、品評、欣賞書(shū)法中的生命氣息，并嘗試用一兩個(gè)字概括。
明確：姿媚、俊朗
�。ǘ⿻�(shū)法是抒情的`
“書(shū)者，抒也，散也，散懷抱也”，“文則數字成其言，書(shū)則一字已見(jiàn)其心”。
討論2：在《蘭亭集序》中王羲之怎樣借書(shū)法抒情的？書(shū)法中能否看到王羲之的情緒波動(dòng)？
展示《蘭亭集序》馮承素摹本圖片，學(xué)生欣賞、討論、發(fā)言
結論：前面和后面看得見(jiàn)情緒的波動(dòng)，涂抹的草跡流露出喜與憂(yōu)。這些書(shū)寫(xiě)的痕跡與文脈是貫通的，我們即使不讀文章，只讀一讀帖，就能知道那個(gè)惠風(fēng)和暢的上午王羲之的心情變化：前段字跡雋秀工穩，行距較大，舒展開(kāi)朗，寫(xiě)的是蘭亭雅集盛況，可見(jiàn)書(shū)寫(xiě)此段時(shí)作者心情愉悅，隨之行距漸仄，行筆加快，字亦稍粗放，筆誤涂抹之處增多，體現了作者由樂(lè )而憂(yōu)由憂(yōu)而悲的微妙情緒變化。高妙的書(shū)法家會(huì )以筆寫(xiě)心，以微妙的筆觸表達心跡，拙劣的書(shū)法家每幅字都是一樣的，看不到書(shū)寫(xiě)時(shí)的心境。
�。ㄈ⿻�(shū)法是表現個(gè)性的
“書(shū)，如也，如其字，如其才，如其志，總之如其人而已�！保ǘ嗝襟w展示）
討論3：從《蘭亭集序》可以知道王羲之是個(gè)什么樣的人？
找三個(gè)性格迥異的同學(xué)板書(shū)，并分析其自己與性格的關(guān)系
舉例：
放蕩不羈的人——龍飛鳳舞，氣勢不凡
謹小慎微的人——畢恭畢敬，刻板
堅強倔強的人——剛勁有力
從《蘭亭集序》課件王羲之性情如何？
散淡、儒雅
三、教學(xué)生臨寫(xiě)《蘭亭集序》中行書(shū)筆法——以“永字八畫(huà)”為例。
課時(shí)二：文學(xué)的蘭亭，哲學(xué)的蘭亭
一、文學(xué)的蘭亭
段一、段二：以人為本的詩(shī)意生活
讓學(xué)生閱讀課本，尋找良辰美景賞心樂(lè )事。
明確：
良辰——永和九年，歲在癸丑，暮春之初。
美景——此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流急湍，映帶左右，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。
賞心——仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
樂(lè )事——會(huì )于山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。流觴曲水，列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情。
反觀(guān)現代人的生活：緊張，競爭，恐懼�？諝馐俏蹪岬�，環(huán)境是污染，工作高強度，居住擁擠。人生活的目的是什么？現代社會(huì )的發(fā)展很多地方與人的生存目的是背道而馳的。
總結：一二兩段觸景生情，眼前美景，信可樂(lè )也。
二、哲學(xué)的蘭亭
段三、段四：緣情析理
讓學(xué)生閱讀第三段并思考——人生是否都由快樂(lè )構成？人生是由什么構成的？
人生之樂(lè )：欣于所遇—（愛(ài)情、金錢(qián)、權勢、名譽(yù)）
暫得于己（一時(shí)的快樂(lè )）
快然自足，曾不知老之將至（得意忘形）
人生之憂(yōu)：情隨事遷，向之所欣，俯仰之間，以為陳?ài)E。
總結：人生難免為“欣于所遇”的樂(lè )和“情隨事遷”的憂(yōu)所左右，忽有忽樂(lè )，或憂(yōu)或樂(lè )，直到死亡的來(lái)到——終期于盡，而這死是否是自己所能控制的呢？答案是不能確定因為修短隨化。
分析到這里，我們感到豈不痛哉，文章到此洋溢著(zhù)生命的無(wú)奈，死亡的悲哀，人在死亡面前，能作些什么呢？——無(wú)能為力？
2、分析段四：留下生命的痕跡
生命的無(wú)奈，死亡的悲哀是從古到今一貫存在的。
昔人（興感之文）
王羲之（臨文嗟悼） 其致一也
后之覽者（有感于斯文）
在真實(shí)的死亡面前，戰國時(shí)期的莊子已有覺(jué)解：生是痛苦，而死是一種解脫，復歸大道，浮生若夢(mèng)。死就是從夢(mèng)中醒來(lái)。莊子竭力消除死亡的痛苦和人對死亡的畏懼。甚至以死之美好否定生之痛苦，否定現實(shí)世界的真實(shí)。這是一種被動(dòng)的無(wú)力的受虐似的對死亡的接受，其實(shí)簡(jiǎn)介的否定了人生的價(jià)值和人的尊嚴。
那么，人在死亡面前是否真的無(wú)能為力呢？
古人云人生之三不朽立德立言立功，都留下生命的痕跡。
王羲之反對莊子式的自我欺騙的覺(jué)解：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，又說(shuō)：“死生亦大”。他認為現實(shí)世界是唯一存在的世界，生就是生，死就是死，并不存在更美好的死后世界。人要抓住現實(shí)的唯一的生的世界，在這唯一的世界上留下自己生命的痕跡�！肮柿袛r(shí)人，錄其所述”，留下姓名，留下詩(shī)歌，留下這次盛大歡會(huì )的生命記錄，使”后之覽者，亦將有感于斯文”。王羲之要通過(guò)書(shū)法、詩(shī)歌留下自己生命的痕跡，在積極的人生態(tài)度中尋求不朽。傳說(shuō)他苦練書(shū)法，長(cháng)期洗硯，以至池水盡黑。羲之墨池的故事正是他追求生命輝煌的明證，“羲之之書(shū)晚乃善”，至暮年他才登上人生不朽的頂峰。
結語(yǔ)：
孔子說(shuō)：我死了，但我的道要傳下去。
王羲之說(shuō)：我死了，但我的書(shū)法要傳下去。
同學(xué)們，如果有一天我們都死了，我們的什么可以傳下去呢？
蘭亭集序分課時(shí)教案 3
教學(xué)重點(diǎn)
理清課文線(xiàn)索，了解文章內容，揣摩作者的感情。
了解書(shū)序體裁的特色，學(xué)習本文在寫(xiě)景方面的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)時(shí)數：
二課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)內容與步驟
一、導入
新課
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的《蘭亭集序》，蘭亭——蘭渚之亭則流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞《蘭亭集序》吧。
二、作者介紹
學(xué)生讀注釋?zhuān)?）。教師補充：魏晉，是中國書(shū)法史上具有承前啟后的重要時(shí)期，出現了一批著(zhù)名的書(shū)法家。王羲之即其中最有盛名的一位。他有“書(shū)圣”的美稱(chēng)。他不僅長(cháng)書(shū)法，也長(cháng)詩(shī)文。字和文都任意而行，得自然之趣，風(fēng)格瀟灑放脫。書(shū)法作品《蘭……》最為有名，它被后世評論者譽(yù)為“行書(shū)第一”，那么它到底是什么樣的面貌呢——請看插圖。古人評價(jià)：“飄如游云，矯如驚龍�！蔽覀儚倪@精美的書(shū)法作品感受到了中國書(shū)法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。只可惜，我們看到的只是臨摹本，其真跡已經(jīng)失傳。據說(shuō)被李世民帶到地下了。王羲之的詩(shī)文以《蘭……》最出色。從注釋我們已經(jīng)知道，它是詩(shī)歌集子的序�！短m亭集》的內容又是什么呢——請看93頁(yè)的補白。集子中的詩(shī)文藝術(shù)性不高，但是集子的序卻膾炙人口，是千古傳誦的名篇。下面我們就來(lái)欣賞它吧。
三、朗讀課文
配樂(lè )朗讀（教師范讀）。讀后提出需要注意的字音。然后學(xué)生自由朗讀，要求：注意文章語(yǔ)氣、節奏、字音。最后學(xué)生齊讀。
四、疏通字詞
1、重要詞語(yǔ)；
2、練習三，并補充：所以（所以游目騁懷，所以興懷）、一（俯仰一世，固知一死生為虛誕，其情一也）；
3、成語(yǔ)及常用語(yǔ)
五、再讀課文
六、布置作業(yè)
1、反復朗讀課文，力求背誦；
2、練習一；
3、如何評價(jià)作者的生死觀(guān)？
第二課時(shí)
教學(xué)內容與步驟
一、檢查復習
二、朗讀課文
三、整體感知，理清思路
1、了解序的體裁特點(diǎn)
明確：
序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內容多是介紹書(shū)的內容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的'一篇文章。
2、本文寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化？
明確：
由樂(lè )而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確并板書(shū)：第一部分：點(diǎn)敘宴集盛況（樂(lè )）
第二部分：抒發(fā)人生感慨（痛）
第三部分：交代作序目的（悲）
四、賞析課文
1、第一段：
�。�1）以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的？
明確：時(shí)間：永和九年
暮春之初
地點(diǎn)：會(huì )稽山陰之蘭亭
風(fēng)景：崇山峻嶺
茂林修竹
清流急湍
天氣氣清
惠風(fēng)和暢
人物：群賢畢至，少長(cháng)咸集
盛況：列坐其次
一觴一詠
暢敘幽情
感受：信可樂(lè )也
寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情
敘議結合
作者用簡(jiǎn)潔雅致、妙趣天成的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；溪流，清澈明朗；激湍，飛花濺玉。這些景物清明幽雅，而又生機盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意的人生，這種美好的聚會(huì )自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，“信可樂(lè )也”。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè )是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快。
�。�2）學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。
要求：學(xué)生體會(huì )作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。請學(xué)生摘錄寫(xiě)景句。
2、學(xué)習第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：作者寫(xiě)出宴會(huì )之樂(lè )，實(shí)際是為下文的議論服務(wù)，作鋪墊。
一開(kāi)頭就出現了一個(gè)闊大的境界：“人之相與，俯仰一世�！�
接著(zhù)列舉兩種不同的生活方式。王處的時(shí)代是政治極為嚴酷、社會(huì )極劇動(dòng)蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們中有的人是靜者，談玄悟道：“晤言一室之內”，有的人是動(dòng)者，歸隱山林，“放浪形骸之外”。盡管性格不同，好惡各異，但是“當欣于所遇，暫得于己，快然自足”。都會(huì )陶醉于一時(shí)的快樂(lè )，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足。不僅如此，而且“及其所之既倦……矣”，“向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷”。這就說(shuō)明，年將老、興將倦，歡樂(lè )有期，這是共同的。
接著(zhù)筆鋒一轉，由生說(shuō)到死。人的壽命的長(cháng)短，要聽(tīng)憑造化，無(wú)論壽命的長(cháng)短，其結果是殊途同歸，“終期于盡”，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死”是如此強大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它面前是如此的渺小而脆弱。于是作者自然發(fā)出“豈不痛哉”的感慨。
嘗試背誦第二段。
3、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：首先，由讀古人興感之作時(shí)的體驗“若合一契”，從而加深自己的感慨說(shuō)明古人也有感于死生；然后，聯(lián)系當前，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力；再接著(zhù)，把目光轉向未來(lái)，逼出“后之視今，亦由今視昔”兩句，并發(fā)出“悲乎”的慨嘆。巧妙地把話(huà)題引到詩(shī)集的編著(zhù)及其意義上來(lái)，以
“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。
作者的“悲”，與他的人生觀(guān)有著(zhù)密切的關(guān)系。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們“一死生，齊彭殤”，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當“兼濟天下”，去實(shí)現自己的抱負。這種生活觀(guān)在我（王羲之）看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，“每覽昔者興感之由”，我“悲”古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；我亦“悲”后人，“后之視今，亦由今之視昔”，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣。這里的“悲”不同于上一段的“痛”，而是對個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類(lèi)社會(huì )從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動(dòng)了我們。
集體齊讀課文第三自然段，背誦。
4、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
五、小結
我認為王羲之的人生觀(guān)不消極，悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執著(zhù)其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。
相關(guān)資料
1.《蘭亭集序》真偽大辯論
《蘭亭集序》（又稱(chēng)《蘭亭序》）出自唐代房玄齡編撰的《晉書(shū)》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見(jiàn)此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱(chēng)。同時(shí)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中梁代劉孝標注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真偽大辯論。
�。�1）文章作者之真偽
觀(guān)點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀(guān)點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說(shuō)，并就“夫人之相與”之增段補充論據，然后進(jìn)一步考證說(shuō)，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀(guān)點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適引用證據反駁郭沫若的觀(guān)點(diǎn)，章士釗也引用資料來(lái)證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
�。�2）書(shū)法作者之真偽
觀(guān)點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書(shū)體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地斷定是假的，并進(jìn)一步推斷，“這個(gè)墨跡本應該就是智永所寫(xiě)的稿本”。
觀(guān)點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適等人著(zhù)文反駁，認為郭沫若以?xún)蓧K剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書(shū)一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。
詳情請看《語(yǔ)文學(xué)習》2000年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2.《晉書(shū)·王羲之傳》
王羲之（321——379）字逸少，王曠之子，王敦、王導之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書(shū)，皆不就，復授護國將軍，又推遷不拜。揚州刺史殷浩遺書(shū)，勸使應命，乃拜護軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì )稽內史。羲之素好服食養性，不樂(lè )在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì )稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢(xún)、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì )稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
�。ㄒ浴稘h魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版）
3.《古文觀(guān)止》評《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀(guān)止》如此評《蘭亭集序》：通篇著(zhù)眼在“死生”二字。只為當時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。
【延伸閱讀】
將王素之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景是如何對應的，這些自然之景是純粹客觀(guān)的自然之物嗎？
《蘭亭詩(shī)》其一
仰視碧天際，俯瞰原水濱。
寂闊無(wú)涯觀(guān)，寓目理自陳。
大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。
群籟雖參差，適我無(wú)非新。
詩(shī)中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰現宇宙之大”“天朗氣清”。詩(shī)中“俯瞰泳水濱”對應《序》中“俯察品類(lèi)之盛”“清流激湍”。詩(shī)中“無(wú)涯觀(guān)”“萬(wàn)殊”“群籟”對應《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”這些景物并非客觀(guān)存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。
設計二
這里設計兩種自讀方案，供選用。
方案一：
反復誦讀—逐層領(lǐng)悟—當堂背誦。本設計以誦讀為中心，通過(guò)誦讀帶動(dòng)其他。時(shí)間為一節課。具體如下。
第一次，試讀，正音。邊讀邊正音，讀準所有字音。已經(jīng)認識的字詞不但要讀準聲調，還要讀清平舌與翹舌、前鼻音與后鼻音，以讀出漢語(yǔ)的美感來(lái)。如“歲在癸丑”中的“歲”是平舌音，不讀翹舌音；“暢敘幽情”中的“情”是后鼻音，不是前鼻音。陌生的字詞則邊讀邊看注釋或查閱詞典。陌生字詞如：癸丑、會(huì )稽（古音異讀）、禊、急湍、流觴、騁懷、晤言、趣舍、曾不知、嗟悼、彭殤。
第二次，粗讀，正義。邊讀邊看注釋?zhuān)源种淞x；同時(shí)邊讀邊揣摩句內停頓，如：會(huì )于/會(huì )稽山陰/之蘭亭、此地/有/崇山峻嶺、仰觀(guān)/宇宙之大、俯察/品類(lèi)之盛。
第三次，連讀，整體把握文意。連讀時(shí)要流暢，語(yǔ)音準確，停頓正確，并且讀出感情。通過(guò)流暢的誦讀可感知全文大意為：敘蘭亭之會(huì )，抒人生感慨。
第四次，細讀，把握全文思路。通過(guò)細讀可知，文章開(kāi)頭敘蘭亭游宴之事，以“樂(lè )”字作結，并為下面的抒情議論張本；第二段由樂(lè )而生悲嘆，感慨“死生之大”；然后繼續擴展，論“一死生”、“齊彭殤”之虛妄，由哀轉興，并回到眼前的詩(shī)集上來(lái)。全文首尾圓合，一氣呵成，無(wú)雕琢做作之嫌，有清新自然之趣。
第五次，品味，涵詠。本文語(yǔ)言洗練，清新有致，需細細品味，對特別優(yōu)美的景語(yǔ)、情語(yǔ)、敘事之語(yǔ)，更要用心品味。對景語(yǔ)、敘事之語(yǔ)，要邊品味邊展開(kāi)想象和聯(lián)想：崇山峻嶺、茂林修竹，清流急湍、映帶左右，天朗氣清、惠風(fēng)和暢……這些語(yǔ)言能在腦海中幻化成美景；流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情……這些敘事之語(yǔ)能幻化成眾多文人墨客雅集游宴的歡樂(lè )情景。對情語(yǔ)“情隨事遷，感慨系之”等則能深入領(lǐng)悟，打破時(shí)空與年齡的界限，與作者產(chǎn)生共同的情感體驗。
第六次，熟讀，背誦。背誦時(shí)能將以上理解兼收并蓄，背出意蘊，背出情感，也背出自己的理解，獲得心靈的愉悅和精神的滿(mǎn)足。
方案二：翻譯—誦讀—背誦。該設計以翻譯為中心，通過(guò)翻譯加深對課文的理解，加快對課文的熟悉速度，最后達到當堂成誦。具體如下。
先根據課文的注釋?zhuān)讶倪B起來(lái)翻譯一遍�！斑B譯”時(shí)要順暢，因此翻譯過(guò)程中要考慮詞語(yǔ)間組合的協(xié)調，并且有時(shí)要另加一些字詞上去。比如原句是：“永和九年，
歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也�！弊g句可譯為：“永和九年，（也就是）癸丑年，晚春三月之初，（名士們）在會(huì )稽山陰的蘭亭聚會(huì )，（為的是到河邊做消災求福的）修禊之事�！痹俦热缭洌骸把鲇^(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！笨煞g為：“抬頭仰望，天空（是這樣）的廣闊無(wú)邊，低頭細看，地上萬(wàn)物（是如此）的繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠窮盡視和聽(tīng)的樂(lè )趣，實(shí)在快樂(lè )��！”
然后進(jìn)行對照閱讀。先讀一句原文，再說(shuō)一句譯文；一遍結束后又倒過(guò)來(lái)，先說(shuō)一句譯文，再讀一句原文。以此加深對原文的印象，也借以訓練文言文與現代文兩者的語(yǔ)感。
然后略去譯文，只讀原文。要讀得連貫流暢，有韻味。
最后試著(zhù)背誦，直至當堂背熟。
附：擴展閱讀
1.前人
張玉谷讀了上面的《蘭亭詩(shī)》（其三）后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀(guān)宇宙”數句意�！霸⒛坷黻悺�，貼視說(shuō)，“群籟”、“適我”貼聽(tīng)說(shuō)。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩(shī)境清越。
對照課文，請你把他的意思具體闡述一下。然后，如果你有自己新的理解，不妨繼續說(shuō)說(shuō)。
[參考解說(shuō)]
本詩(shī)的詩(shī)意就是《蘭亭集序》中的“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！本唧w點(diǎn)說(shuō)，“仰望碧天際，俯磐淥水濱”與“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”相應，“寓目理陳”、“群籟”、“適我”，分別是“極視聽(tīng)之娛”的“視”與“聽(tīng)”。
另外，“三春?jiǎn)⑷浩�，寄暢在所因”與《蘭亭集序》中的“暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭”“群賢畢至，少長(cháng)咸集”“引以為曲水流觴，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等句分別照應。全篇詩(shī)意清新，簡(jiǎn)潔有味。（個(gè)人的新理解因人而異，比如，從情感流露來(lái)說(shuō)，此詩(shī)通篇洋溢著(zhù)歡樂(lè )和喜悅，而《蘭亭集序》除了喜悅，還有感慨和悲嘆，交織著(zhù)多種情感。再比如，本詩(shī)雖寥寥數語(yǔ)，卻蘊含著(zhù)對人生的感悟。雖無(wú)法像散文《蘭亭集序》那樣具體闡述，卻也能讓人回味出來(lái)。）
2.下面是李白的《春夜宴從弟桃李園序》，請與課文作比較閱讀，并回答文后問(wèn)題。
夫天地者，萬(wàn)物之逆旅①也；光陰者，百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也②。況陽(yáng)春召我以煙景③，大塊④假我以文章。會(huì )桃花之芳園，序天倫之樂(lè )事。群季⑤俊秀，皆為惠連⑥；吾人詠歌，獨慚康樂(lè )⑦。幽賞未已，高談轉清。開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月⑧。不有佳詠，何伸雅懷？如詩(shī)不成，罰依金谷酒數。
[注]①旅舍。②古人（白天還玩不夠），夜間持著(zhù)燭燈游玩，是很有原由的。③煙景，水氣朦朧的春景。④大塊，大地。⑤季：弟。⑥惠連，人名，謝靈運的族弟，很有才華。作者借用謝惠連贊譽(yù)其諸弟的才華。⑦康樂(lè )即謝靈運。此句言外之意是自己才華比不上諸弟。⑧在花叢中間擺開(kāi)華貴的筵宴，飛快地傳遞著(zhù)雀鳥(niǎo)狀的酒杯，醉于月下。
[閱讀提示]
�。�1）從標題看，本文與王羲之的《蘭亭集序》都屬于什么文體？
�。�2）本文所敘之事及一些細節與《蘭亭集序》頗有相似之處，請一一羅列出來(lái)（引用兩文中的原句）。
�。�3）兩文在語(yǔ)言表達和思想內容上各有何異同？請用自己的話(huà)作簡(jiǎn)要分析。
[參考解說(shuō)]
序文，且都是詩(shī)序。2.《蘭》文“會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭”，本文則“會(huì )桃花之芳園”；《蘭》文“群賢畢至，少長(cháng)咸集”，本文則“群季俊秀，皆為惠連”；《蘭》文“引以為流觴曲水，列坐其次”，本文則“開(kāi)瓊筵以坐花，飛羽觴而醉月”。3.兩文語(yǔ)言都運用了較整齊的句子，都運用了鋪陳夸張等手法；表達方式上都運用了描寫(xiě)、敘述、抒情、議論。但《蘭》文的描寫(xiě)更細膩，抒情也更具體，所占比例更大�！短m》文筆調清新和媚，本文用筆恣肆獷達。思想內容上，兩文同樣寫(xiě)到了志趣相投者在一起傳杯喝酒吟詩(shī)的快樂(lè )；都抒發(fā)了人生短暫的感慨。但本文的感情基調基本上以一“樂(lè )”字貫之，強調及時(shí)行樂(lè )。而《蘭》文的感情則曲折多變，先由樂(lè )而嘆，后由嘆而悲，最后從悲中漸出，積極面對現實(shí)
蘭亭集序分課時(shí)教案 4
一，教學(xué)目標
1．知識目標：了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)。了解序文的寫(xiě)作特點(diǎn)，積累課文中的文言實(shí)詞、虛詞、特殊用法。
2．能力目標：品味文中精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言，理清課文內容層次，理解作者的生死觀(guān)。認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
3．情感目標：欣賞文中描繪的自然美，學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)自然，樹(shù)立正確積極的人生觀(guān)。
二，教學(xué)的重難點(diǎn)
1，文言文中實(shí)詞和虛詞的特殊用法。
2，作者在文中思想感情的變化及原因。我們如何看待，要有自己的見(jiàn)解。
三，課時(shí)安排：
兩課時(shí)
四、教學(xué)內容與步驟
第一課時(shí)
一，課文導入
大家知道唐太宗在生前非常珍愛(ài)一部書(shū)法作品，可以稱(chēng)得上是愛(ài)不釋手。要說(shuō)唐太宗是如何得到這部傳世佳作的還有一個(gè)故事。李世民特別喜歡這個(gè)東西，他下令重金買(mǎi)下這個(gè)東西，但是因為是王羲之的精品，王家把他當寶貝，絕不傳人。就在唐太宗這時(shí)候，王羲之的七世玄孫當了和尚，就是智永和尚，也是著(zhù)名的書(shū)法家，他堅決不肯把這個(gè)東西給人，后來(lái)他死了，就把這個(gè)作品給了他的徒弟辯才和尚。唐太宗沒(méi)有辦法，只好讓人行騙。唐太宗派大臣蕭翼去辯才和尚那里，因為和辯才和尚下棋，后來(lái)，辯才和蕭翼因為下棋，成了好朋友，這時(shí)候，在趁辯才和尚不注意的情況下，將這部作品偷走了。這部作品就是王羲之在酒醉的狀態(tài)下寫(xiě)下的《蘭亭集序》。
據說(shuō)唐太宗在臨死之前痛哭流涕的跟他的兒子唐高宗立下遺囑要把這件作品與他合葬。
這篇佳作無(wú)論是在書(shū)法上還是在文學(xué)上都有很高的藝術(shù)水準，今天我們就一起來(lái)學(xué)習這篇《蘭亭集序》。
二，介紹作者及其《蘭亭集序》
1，作者簡(jiǎn)介
1、王羲之（321～379年），字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì )稽內史，人稱(chēng)“王右軍”。王羲之出身于一個(gè)書(shū)法世家的門(mén)庭，他的伯父王翼、王導；堂兄弟王恬、王洽等都是當時(shí)的書(shū)法名手。他的兒子王獻之后來(lái)也成了書(shū)法名手。他是東晉著(zhù)名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。他愛(ài)鵝，從鵝的形態(tài)中悟出筆的走勢。
王羲之的書(shū)法作品很豐富，除《蘭亭集序》外，著(zhù)名的尚有《官奴帖》《十七帖》《二謝帖》《奉桔帖》《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》《樂(lè )毅論》《黃庭經(jīng)》等。
其書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰“飄若游云，矯若驚龍”。
2，《蘭亭集序》的相關(guān)背景
A、蘭亭：
景幽、事雅、文妙、書(shū)絕。從浙江紹興城向西南，約20公里處的蘭渚山下，有一座幽雅別致的古典園林，林中有一亭，相傳春秋戰國時(shí)，越王勾踐曾在此種植蘭花，故名曰“蘭亭”。
B、《蘭亭集序》由來(lái)：
東晉永和九年三月三日，王羲之邀請當時(shí)社會(huì )名士謝安、孫綽等41人在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì )，他們引酒賦詩(shī)，他們這些人圍坐在小溪邊，然后把一個(gè)酒杯放在水流中，如果這個(gè)酒杯隨著(zhù)水流流在誰(shuí)的面前不動(dòng)了，誰(shuí)就飲酒作詩(shī)。后來(lái)他們將所寫(xiě)的詩(shī)結成詩(shī)集，王羲之當場(chǎng)在醉酒的狀態(tài)下為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
C、文體“序”：
序，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。
三，朗讀課文
四，帶領(lǐng)同學(xué)梳理課文。
除了逐段的翻譯全文外，在翻譯的過(guò)程中講解字詞的用法和特殊的句式。
1，著(zhù)重講解的知識要點(diǎn)：
�。�1）“永和九年，歲在癸丑”：從“永和九年，歲在癸丑”看古代的紀年
“永和”是東晉穆帝的年號�！坝篮途拍辍本褪菚x穆帝使用“永和”年號的第九年，即公元353年，這是古人最常用的一種紀年方法。因為封建社會(huì )是“家天下”，皇上就是家主，用他的號作為紀年是理所當然的。有時(shí)一個(gè)皇上不只有一個(gè)年號，像唐高宗就曾先后用了十四個(gè)年號，而皇上每換一次年號就要按新年號重新紀年。
“癸丑”是采用天干地支紀年，這是古代另一種常用紀年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十組，稱(chēng)為“六十年花甲子”，周而復始，循環(huán)使用。干支最初是用來(lái)紀日的，后來(lái)才用于紀年，現在農歷的年份仍用干支�！肮锍蟆蹦晔橇昊鬃又械牡谖迨�。
古文中常用帝號和干支雙紀年。另外，先秦時(shí)，由于各國國王沒(méi)有年號，就用國王的稱(chēng)號紀年，像周平王三十二年，即周平王做國王的第三十二年。
�。�2）“修禊事也”：江南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風(fēng)和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內容是“修禊”，這是我國古老的流傳民間的一種習俗。人們于農歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式，用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。
�。�3）“引以為流觴曲水，列坐其次”：蘭亭雅集的另一個(gè)項目是流觴曲水，四十二位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書(shū)僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰(shuí)的面前停滯了，誰(shuí)得賦詩(shī)，若吟不出詩(shī)，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩(shī)兩首，十五人成詩(shī)各一首，十六人做不出詩(shī)各罰酒三杯
�。�4）“老之將至”：語(yǔ)出《論語(yǔ)述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！薄霸恢现畬⒅痢保赫Z(yǔ)出《論語(yǔ)述而》
葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�
�。�5）“死生亦大矣”：語(yǔ)出《莊子德充符》。
�。�6）“一死生”：把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子德充符》：“以死生為一條�！庇帧肚f子大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣�！�
�。�7）“齊彭殤”：把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀(guān)。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人�！肚f子齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭�！保ㄒ韵聟㈤嗗X(qián)鐘書(shū)《管錐編》
“一死生與齊彭觴”：語(yǔ)出《莊子齊物論》
“予惡乎知夫死者不悔其始之蘄（祈）生乎”，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，象細胞的新陳代謝，但他夸大了這個(gè)相對，否定了生和死的區別。莊子認為壽命長(cháng)短相對，故而否定了壽夭的區別，認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么區別。但作者在文中引用孔子的話(huà)說(shuō)生死是人生的大事，接著(zhù)分別寫(xiě)古人、今人和后人，無(wú)不對生死這一人生大事感慨萬(wàn)端，對人生無(wú)常悲恨不已，既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣，壽夭等同的說(shuō)法不是虛妄荒誕之辭嗎？
2，重點(diǎn)字詞和句子的講解
�。ㄒ唬┳衷~活用
【少】少長(cháng)咸集
�。耗昙o小的，年紀大的，形容詞用作名詞。
【齊】齊彭殤為妄作
同樣看待，形容詞活用為動(dòng)詞。
【興懷】猶不能不以之興懷
�。菏箲雅d，即：使感嘆產(chǎn)生，形容詞的使動(dòng)用法。
【—】固知一生死為虛誕
�。和瑯涌创�，或看成一樣，數字活用為動(dòng)詞。
【視聽(tīng)】足以極視聽(tīng)之娛
�。憾�，動(dòng)詞活用為名詞。
�。ǘ┮辉~多用
�、傩�
例句出處釋義
乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制《岳陽(yáng)樓記》修建、修造
內立法度、務(wù)耕織、修守戰之具《過(guò)秦論》治理、整治
議法度而修之于朝廷《答司馬諫議書(shū)》修訂、修改
鄒忌修八尺有余《鄒忌諷齊王納諫》高
況修短隨化、終期于盡《蘭亭集序》長(cháng)
�、谄�
例句出處釋義
會(huì )天大雨，道不通，度已失期《史記陳涉世家》期限
今夜半，方期我決斗某所《大鐵椎傳》約定時(shí)限
上不順天，下不惠民，征斂無(wú)期，求索無(wú)厭《呂氏春秋》限度
良馬期乎千里，不期乎驥驁《察今》期望、企求
期年之后，雖欲言，無(wú)可進(jìn)者《戰國策》（jī）滿(mǎn)、周，一周年
況修短隨化、終期于盡《蘭亭集序》至、及
�、壑�
例句出處釋義
皖師欲結歡于寧南，致敬亭于幕府《柳敬亭傳》送、送達
一篇之中，三致意焉《屈原賈生列傳》表示、表達
假輿馬者，非利足也，而致千里《勸學(xué)》到達
家貧，無(wú)以致書(shū)以觀(guān)《送東陽(yáng)馬生序》獲得、得到
不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士《過(guò)秦論》招致、引來(lái)
女行無(wú)偏斜，何意致不厚《孔雀東南飛》致使、使得
專(zhuān)心致志成語(yǔ)極、盡
所以興懷，其致一也《蘭亭集序》情趣、情致
�、芘R
例句出處釋義
把酒臨風(fēng)，其喜氣洋洋者矣《岳陽(yáng)樓記》面對、迎
未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷《蘭亭集序》面對、引申閱讀
居高臨下成語(yǔ)從高處往低處看
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也《出師表》將要
�、荽�
例句出處釋義
1.賢能不待次而舉《荀子王制》等次
2.陳勝吳廣皆次而行《陳涉世家》按次序
3.凡用兵之法……全軍位上，破軍次之《孫子兵法》在排列上次一等
4.師退，次于召陵《左傳僖公》臨時(shí)駐扎
5.又間令吳廣之次所旁叢祠，夜篝火《陳涉世家》行軍途中的駐地
6.列座其次《蘭亭集序》旁邊
五，思考題
今天我們這節課從整體上把這篇課文的字詞和相關(guān)的知識點(diǎn)梳理了一遍，因而對這篇課文的閱讀和理解應該不成問(wèn)題了，下節課我們講從作者的思想情感方面著(zhù)手，更進(jìn)一步的理解和把握這篇課文。
請同學(xué)們下去后思考這樣一個(gè)問(wèn)題，把這篇文章可以劃分為哪三個(gè)層次，每個(gè)層次又表達了作者怎樣的思想情感，并分別用一個(gè)字來(lái)概括。
第二課時(shí)
六，朗讀課文，從整體上把握作者思想感情的變化。
1，提出問(wèn)題：上節課課后布置的作業(yè)，不知道大家下去之后思考了沒(méi)有，現在我們接著(zhù)學(xué)習和解決上節課提出的問(wèn)題。
A.請同學(xué)們讀課文，思考作者的.思想感情是不是一成不變的，并分別用一個(gè)字概括每段作者的思想感情，
B作者的思想情感的在文章中的具體體現。找出相關(guān)例證。
明確：在同學(xué)們回答的基礎上進(jìn)行歸納總結。第一段可以用一個(gè)“樂(lè )”字來(lái)概括，第二段可以用一個(gè)痛字來(lái)概括，第三段可以用一個(gè)悲字來(lái)概括。
3.具體講解。通過(guò)我們上面對這篇課文思想情感的總體把握，下面我們來(lái)具體的分析一下。
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老師先朗讀第一段，讓同學(xué)們思考何為樂(lè )。
第一段作者的情感是“信可樂(lè )也”，何為樂(lè )呢？每個(gè)人都又自己的見(jiàn)解，就像每個(gè)人都有自己關(guān)于幸福的看法。王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心悅事誰(shuí)家院”，可見(jiàn)在王實(shí)甫的眼中，人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè )事。范仲淹說(shuō)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，可見(jiàn)人民的安居樂(lè )業(yè)就是他的快樂(lè )。那么本文作者的樂(lè )趣又是什么呢？
下面我們一起來(lái)看一下，作者在第一段中又哪些時(shí)間是描寫(xiě)時(shí)間和天氣的。一起回答（學(xué)生回答暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢），這些宜人爽目的天氣的用兩個(gè)字概括就是“天時(shí)”。
大家再找一下文中描寫(xiě)地點(diǎn)和環(huán)境的句子又哪些呢？（同學(xué)回答會(huì )稽山陰之蘭亭，崇山峻嶺，茂林修竹）在這個(gè)環(huán)境清秀的地方集會(huì )，可謂是具備了”地利”的條件，這是作者樂(lè )的第二個(gè)原因。
現在已經(jīng)有了天時(shí)，地利，還缺一個(gè)的，也就是最重要的，就是人和了。大家找出文中描寫(xiě)人物場(chǎng)景的句子。（群賢畢至，少長(cháng)咸集，流觴曲水，列坐其次，長(cháng)須幽情）。大家想想這樣的一個(gè)場(chǎng)景，名士，故人坐在一起，飲酒作詩(shī)，暢敘幽情，可謂是一派其樂(lè )融融的景象。真是可以成為是“人和”
天時(shí)，地利，人和，三者兼而有之，作者想要不樂(lè )都很難啊。
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點(diǎn)同學(xué)起來(lái)朗讀第二段，其他的同學(xué)在下面思考，作者是如何由樂(lè )轉為痛的，作者為何而痛，并從文中找出相關(guān)的例證來(lái)。（朗讀課文）
�。c(diǎn)同學(xué)起來(lái)回答文中表達作者悲痛原因的句子，在回答的基礎上引導同學(xué)進(jìn)行歸納總結）痛的原因
A人生短暫：“俯仰一世，老之將至�！比松绨遵x過(guò)隙，美好卻短暫。一個(gè)人以自己的方式自由地生存在社會(huì )上，好靜者常在內室清淡佛老，好動(dòng)者喜愛(ài)縱情山水，遇上喜歡的事物就心滿(mǎn)意足，因快樂(lè )而忘了憂(yōu)愁，竟然“不知老之將至”。
B世事無(wú)常之痛：及其所之既倦，情隨事遷。當人們“欣于所遇”，便“快然自足”，但轉眼之間，“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。這就是說(shuō)，人的欲望，人對美的感受都不是凝固不變的，得到的東西即使很好，很快也會(huì )厭倦，感慨也隨著(zhù)產(chǎn)生了。
C往事不再之痛：向之所欣，已為陳?ài)E。時(shí)間快速流逝，事物的急劇變化，更顯出生命的脆弱，所以“猶不能不以之興懷”；
D生死難測之痛：修短隨化，終期于盡。生死難測之痛，更何況“修短隨化，終期于盡”，人不能主宰自己的命運，生命最終要歸于毀滅，這可以說(shuō)是與生俱來(lái)的人生之大患��！
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請大家齊讀第三段，在讀的過(guò)程中體會(huì )作者悲的情感。
從文中的相關(guān)句子“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！辈浑y體會(huì )出，在這里作者的悲是指向對生命有限性的深刻洞察和對時(shí)間無(wú)情的恐懼，這種悲并不是屬于作者一個(gè)人的悲哀，正如文中所說(shuō)，“后之視今，亦猶今之視昔”，是具有千古同悲的特點(diǎn)的。陳子昂的“念天地之悠悠，獨悵然而涕下”和曹操的“人生幾何，去日苦多”的感慨就是對千古同悲的回音。
七，總結回顧
這篇文章在結構和章法上以情感為線(xiàn)索，敘中有情，以情說(shuō)理。第一段，作者在清麗的環(huán)境和其樂(lè )融融的場(chǎng)景中，著(zhù)重寫(xiě)一樂(lè )字，然后由樂(lè )轉入沉思，引出第二段的痛字，在經(jīng)過(guò)一段痛苦的思考后，不覺(jué)感到無(wú)限的悲哀，最后以一個(gè)悲字做結。雖然情感色彩迥然不同，但是前后過(guò)渡卻協(xié)調自然，可見(jiàn)作者行文的高妙。
八，板書(shū)設計
天時(shí)
樂(lè )地利信可樂(lè )也樂(lè )
人和盡
人生短暫之痛悲
痛世事無(wú)常之痛
往事不再之痛死生亦大矣
生死難測之痛來(lái)
古人千古同悲
悲今人
后人
至于作者這種樂(lè )盡悲來(lái)的思想情感和體現的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)，我們又是如何看待，要作何評價(jià)呢，我想每個(gè)人都會(huì )由自己的不同的見(jiàn)解。在接下來(lái)的時(shí)間里我們將著(zhù)重討論一下這個(gè)問(wèn)題，也請同學(xué)們結合課文和自己的經(jīng)歷思考一下。
九，針對上節課遺留的問(wèn)題，提出相關(guān)具有啟發(fā)性的思考題，引發(fā)同學(xué)的思考。
根據上面對作者情感的分析，你是如何理解作者的思想情感，作者的思想情感和人生觀(guān)是消極悲觀(guān)的嗎？請陳述自己的理由。
學(xué)生發(fā)言，討論
老師明確：
�、胚@是悲觀(guān)的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿(mǎn)天”，老而不消沉，不黯然，積極進(jìn)取，樂(lè )觀(guān)曠達。英國大哲學(xué)家羅素，在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個(gè)永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個(gè)人的生活都應該像河水一樣——開(kāi)始是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱烈地沖過(guò)巨石，滑下瀑布。漸漸地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最后河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無(wú)痛苦地擺脫了自身的存在”。能夠這樣理解自己一生的人將不會(huì )因害怕死亡而痛苦，因為他所珍愛(ài)的一切都將繼續存在下去。
�、频诙N觀(guān)點(diǎn)：不是悲觀(guān)的。這種悲哀，這種對時(shí)間和死亡的恐懼并不必然導向消極悲觀(guān)。性格剛強的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最后導致的不是消極無(wú)為而是一統天下的豪情壯志�！短m亭集序》在憂(yōu)生嘆逝中包含著(zhù)對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生，齊彭殤”，認為生即生，死即死，有生之年應做點(diǎn)事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力。而他的天機流布，挺然秀出的書(shū)法藝術(shù)在一定意義上可視為這種努力的結果。所以讀它時(shí)，我們要從感傷的背后，發(fā)現作者對人生、自然的執著(zhù)和熱愛(ài)。這樣就與上的樂(lè )生之旨契合無(wú)間了。
悲嘆并不等于悲觀(guān)，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道"人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執著(zhù)其里"，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。
作者不為玄學(xué)家們的論調所蒙蔽，闡明他的生死觀(guān)，是她性格豁達的表現。但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時(shí)期，士大夫們大多意志消沉，不求進(jìn)取，對他也不能說(shuō)沒(méi)有影響，因此文章中出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡”說(shuō)死，這是難以苛求的。
十，結語(yǔ)
對王羲之的人生情感和價(jià)值觀(guān)，我們都由自己不同的看法，但是不可否認的是他在書(shū)法上所取得的巨大成就，是后人迄今為止都沒(méi)有超越的。作為成長(cháng)在新社會(huì )的朝氣蓬勃的一代，當我們遭遇生活偶爾的不如意和挫折的時(shí)候，我們除了嘴里叫喊著(zhù)郁悶和去大哭一場(chǎng)大吃一頓“化悲痛為食欲”外，我們是否該從王羲之的身上學(xué)到點(diǎn)什么呢？
十一，作業(yè)
必做：背誦課文
完成課后練習
選做：搜集王羲之和有關(guān)《蘭亭集序》的相關(guān)軼事，課后相互交流。
對書(shū)法感興趣的同學(xué)，用鋼筆或毛筆臨摹《蘭亭集序》
附：原文
蘭亭集序
王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(cháng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也。
夫人之相與，俯仰一世�；蛉≈T懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣�！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
【注釋】
1、永和：晉穆帝年號，345—356年。
2、會(huì )（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
3、修禊（ｘì細）：古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實(shí)際上這是古人的一種游春活動(dòng)。
4、群賢：指謝安等三十二位與會(huì )的名流。
5、少長(cháng)：指王凝之等九位與會(huì )的本家子弟。
6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流。杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂(lè )的方式。
7、騁：盡情施展，不受約束。
8、俯仰一世：很快地過(guò)了一生。俯仰，低首抬頭之間，形容時(shí)間短暫。
9、晤言：面對面談話(huà)�！稌x書(shū)王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”，指心領(lǐng)神會(huì )的妙悟之言。亦通。
10、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。<10>趣舍：同“取舍”。
11、老之將至：語(yǔ)出《論語(yǔ)述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾�！�
12、死生亦大矣：語(yǔ)出《莊子德充符》。
13、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
14、一死生：把死和生看作一回事。語(yǔ)出《莊子德充符》：“以死生為一條�！庇帧肚f子大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣�！�
15、齊彭殤：把高壽的彭祖和短命的殤子等量齊觀(guān)。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人�！肚f子齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭�！�
譯文
永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會(huì )稽郡山陰縣（另解：山北水南謂之陰，可以認為在會(huì )嵇山的北邊）的蘭亭集會(huì )，舉行禊飲之事。此地德高望重者無(wú)不到會(huì )，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環(huán)抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在四周，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒(méi)有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩(shī)，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風(fēng)習習，仰首可以觀(guān)覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類(lèi)，縱目游賞，胸襟大開(kāi)，極盡耳目視聽(tīng)的歡娛，真可以說(shuō)是人生的一大樂(lè )事。
人們彼此親近交往，俯仰之間便度過(guò)了一生。有的人喜歡反躬內省，滿(mǎn)足于一室之內的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取舍千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時(shí)，感到欣然自足時(shí)，竟然都會(huì )忘記衰老即將要到來(lái)之事。等到對已獲取的東西發(fā)生厭倦，情事變遷，又不免會(huì )引發(fā)無(wú)限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳?ài)E，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長(cháng)短取決于造化，而終究要歸結于窮盡呢！古人說(shuō)：“死生是件大事�！边@怎么能不讓人痛心��！
每當看到前人所發(fā)的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過(guò)心里卻弄不明白這是怎么回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長(cháng)壽與夭亡等量齊觀(guān)是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會(huì )者的姓名，錄下他們所作的詩(shī)篇。盡管時(shí)代有別，行事各異，但觸發(fā)人們情懷的動(dòng)因，無(wú)疑會(huì )是相通的。后人閱讀這些詩(shī)篇，恐怕也會(huì )由此引發(fā)同樣的感慨吧。
蘭亭集序分課時(shí)教案 5
教學(xué)目標
1.了解蘭亭宴集的起因、經(jīng)過(guò)，認識作者感情由樂(lè )轉悲的原因以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
2.了解句法上駢散并行而以散為主的特色。
3.背誦全文，掌握“修、期、致、臨、次”等詞的多義性。
教學(xué)重點(diǎn)
1.了解由這次集會(huì )而引起的人生無(wú)常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò )。
2.背誦全文。教學(xué)難點(diǎn)1.認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
3.對文中多義詞具體義項的確定，如“一”在“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”(數量詞)“夫人之相與俯仰一世”(整個(gè))“固知一死生為虛誕”(把……看作一樣)，“所以興懷，其致一也”(一樣、相同)等四個(gè)句子中的意義。教具準備投影儀 投影膠片 錄音機 教學(xué)磁帶 《蘭亭集序》摹本課時(shí)安排2課時(shí) 第 一 課 時(shí)[教學(xué)要點(diǎn)]了解王羲之及其作品。放錄音范讀，領(lǐng)會(huì )句法上駢散并行，以散為主的特征，朗讀課文，結合注釋?zhuān)盐瘴囊�，了解作為宴游�?shī)的特征。
教學(xué)步驟
一、導語(yǔ)浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì )，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫(xiě)的好，又善書(shū)法，有書(shū)圣之稱(chēng)，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞吧。
二、作者簡(jiǎn)介學(xué)生讀注解①。教師作補充：魏晉時(shí)期在中國抒發(fā)藝術(shù)的發(fā)展史上具有承前啟后的重要作用。王羲之書(shū)寫(xiě)的《樂(lè )毅論》《黃庭堅》等楷書(shū)作品稱(chēng)“書(shū)之圣”，行草《蘭亭集序》被后世書(shū)法家譽(yù)為“行書(shū)第一”。為官至右軍參軍，世稱(chēng)王右軍。因與揚州刺史不和稱(chēng)病離郡，放情山水，弋釣自?shī)�，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書(shū)，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書(shū)法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫(xiě)的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書(shū)藝大進(jìn)。創(chuàng )造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書(shū)推向全新的境界。他的行草書(shū)最能體現雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱(chēng)其筆勢，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書(shū)圣。前人對他的評價(jià)“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。
三、解題序也寫(xiě)著(zhù)“敘”或稱(chēng)“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。 “序”一般寫(xiě)在文章前面，列于書(shū)后稱(chēng)為“跋”或“后序”。 序是一種文體，有兩種。一是贈序，一是書(shū)序。后者一般寫(xiě)在書(shū)或文集的前面，內容多是介紹書(shū)的內容和特色、成書(shū)經(jīng)過(guò)，寫(xiě)書(shū)目的等。有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫(xiě)法上同散文筆調，這一類(lèi)的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作�！短m亭集序》就是這樣的一篇文章。
四、放錄音、正音學(xué)生聽(tīng)錄音一遍。教師強調一些字的讀音。投影：多音字：會(huì )稽(kuài jī) 感慨系之(xì) 曾不知老之將至(zēng)通假字：趣舍萬(wàn)殊(通“趨”) 古之視今亦由今之視昔(通“猶”)
五、朗讀課文，體會(huì )句法駢散并行，以散為主的特征。
六、品讀課文，結合注釋?zhuān)煜の囊�，并思考：和一般的�?shū)序有什么不同，找出與《蘭亭集》有關(guān)的語(yǔ)句。明確：一般的書(shū)序介紹成書(shū)的經(jīng)過(guò)、出版意旨、編次體例或作者情況等，也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。作為書(shū)序，介紹了作詩(shī)緣由(因修禊而“群賢畢至”)、作詩(shī)情形(“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”)、成書(shū)經(jīng)過(guò)(“列序時(shí)人，錄其所述”)、本書(shū)意義(“后之覽者，亦將有敢于斯文”)。由宴游活動(dòng)談到生死觀(guān)，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書(shū)序的不同之處。
七、布置作業(yè)熟讀全文，把握各段大意，完成思考練習一。
第 二 課 時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]采用誦讀教學(xué)法，以指導學(xué)生誦讀為主。
包括兩部分內容：
�、� 對課文內容作簡(jiǎn)單的分析，以期盡快形成背誦思路。
�、谡Z(yǔ)氣揭示。難點(diǎn)突破，引導學(xué)生理解貌似消極悲觀(guān)實(shí)則積極的人生感慨，歸納總結一詞多義。[教學(xué)步驟]一、學(xué)生齊讀全文，檢查多音字、通假字的掌握情況二、分析理解，指導誦讀三、整體感知，理清思路1、 寫(xiě)了作者怎樣的情感以及變化?明確：由樂(lè )而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
2、 分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。明確并板書(shū)：第一部分：點(diǎn)敘宴集盛況(樂(lè ))第二部分：抒發(fā)人生感慨(痛)第三部分：交代作序目的(悲)
四、賞析課文
(一)第一段：
(1)以課文的第一部分為主，看作者在表達自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫(xiě)的?明確：時(shí)間：永和九年 暮春之初地點(diǎn)：會(huì )稽山陰之蘭亭風(fēng)景：崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 天氣氣清 惠風(fēng)和暢 人物：群賢畢至，少長(cháng)咸集 盛況：列坐其次 一觴一詠 暢敘幽情感受：信可樂(lè )也寫(xiě)法：寫(xiě)景抒情 敘議結合 作者用簡(jiǎn)潔雅致、妙趣天成的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。 賞析：崇山峻嶺、茂林修竹、清流急湍、映帶左右 作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫(xiě)出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。 賞析：引以為流觴曲水…… 文人都是高雅之士，因此，他們的聚會(huì )免不了酒與詩(shī)，酒是感情的催化劑，詩(shī)是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水(把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰(shuí)的前面，誰(shuí)就取來(lái)飲酒)，于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。 似乎時(shí)光倒轉，回到蘭亭集會(huì )上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì )自此以后成為千古美談。直到今天，每年三月三日，有許多書(shū)法家、畫(huà)家、文學(xué)家都會(huì )匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現代人的豪情。 賞析：天朗氣清，惠風(fēng)和暢。 仰……俯……。 乘著(zhù)快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺;俯視，大自然萬(wàn)物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展 目力，開(kāi)暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的快樂(lè )。 作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂(lè )也。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè )是對蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì )的暢快。
(2)學(xué)生嘗試背誦第一段。 理清背誦思路：記敘了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日也”領(lǐng)起描寫(xiě)游人的心境，抒發(fā)集會(huì )的心情。要求：學(xué)生體會(huì )作者狀物寫(xiě)景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè )的心境。請學(xué)生摘錄寫(xiě)景句。
(二)學(xué)習第二段。
了解作者的心境的變遷。人們常說(shuō)：好花不常開(kāi)，好景不常在，天下沒(méi)有不散的筵席，看看在接下來(lái)的.一段中，又表現了作者什么心情?找出最能體現作者情感的一個(gè)字痛。 痛苦?痛心?痛惜?悲痛?不忙作答，先看作者是因何而痛? 俯仰：指社會(huì )人事的應酬進(jìn)退相聯(lián)。 人要真實(shí)地生活在現實(shí)里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類(lèi)不同的人生態(tài)度。 或取諸懷抱，悟言一室之內：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。 因寄所托，放浪形骸之外：就著(zhù)自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈地生活。 這兩種人生態(tài)度可取嗎?能否有更積極的人生態(tài)度，比如，就著(zhù)自己的才華，到社會(huì )上去施展人生的抱負? 講析：王處的時(shí)代是政治極為嚴酷、社會(huì )極劇動(dòng)蕩的年代，天下名士，少有全者，許多著(zhù)名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道：悟言一室之內，有的人歸隱山林，放浪形骸之外。正如王羲之在文中寫(xiě)道：雖趣舒殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè )，追求暫時(shí)的滿(mǎn)足�？删鸵粫r(shí)的滿(mǎn)足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨曾不知老之將至。 及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿(mǎn)足而又不斷地厭倦，既充滿(mǎn)了快樂(lè )也充滿(mǎn)了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。 向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。往昔的盛會(huì )已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè )，已如流水向東而去，這真是勝景不常，勝筵難再，這怎能不讓人黯然神傷。 況修短隨化，…… 況且人的壽命的長(cháng)短，要聽(tīng)憑造化，無(wú)論壽命的長(cháng)短，其結果是殊途同歸，終期于盡，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，死亡是如此強大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對死亡的思考，作者在對死亡的觀(guān)照中，再次感受到人生之痛。 這種痛是痛什么?是痛惜之情，是對人生短暫，世事無(wú)常的痛惜嘗試背誦第二段
(三)朗讀并分析第三自然段。
找出表達其情況的詞：悲 悲與痛是一樣的情感嗎?不一樣，讓我們先來(lái)看看他為什么悲?悲什么? 作者為什么悲，與他的人生觀(guān)有著(zhù)密切的關(guān)系，找出這句話(huà)：固知…… 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們一生死生，齊彭殤，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當兼濟天下，去實(shí)現自己的抱負�？蛇@種生活觀(guān)在我看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因為我對生命是如此的珍惜，因此，每賢者……。我悲古人，因為我對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似;我亦悲后人，后之觀(guān)今，亦由今之視昔，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，他詢(xún)問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的悲不同于上一段的痛，是對個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。 人類(lèi)社會(huì )從古至今邁進(jìn)了多少年，人類(lèi)文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類(lèi)對生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種千古同悲，才如此深深地打動(dòng)了我們。關(guān)于蘭亭詩(shī)蘭亭詩(shī)的內容，或抒寫(xiě)山水游賞之樂(lè )，表現山水審美的情趣;或由山水直接抒發(fā)玄理。寫(xiě)游賞的樂(lè )趣，包括山水之美、飲酒之樂(lè )、臨流賦詩(shī)之雅興，其中心內容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到審美愉悅。如王羲之：“欣此暮春，和氣載柔。詠彼舞雩，異世同流�！薄半m無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌，詠言有馀馨�！睂O統：“時(shí)禽吟長(cháng)澗，萬(wàn)籟吹連峰�！边�有一些詩(shī)是寫(xiě)在山水陶冶中忘記憂(yōu)愁。如王玄之：“松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂(yōu)�！蓖踽缰骸吧焉剿�，蕭然忘羈�！蓖跆N之：“散豁情志暢，塵纓忽已捐�！边@一部分內容，大致相當于王羲之《蘭亭集序》前半部分的意思。在山水游覽中體認玄理的作品，如王羲之：“仰望碧天際，俯磐綠水濱。寥朗無(wú)觀(guān)，寓目理自陳�！夯[雖參差，適我無(wú)非新�！边@是從山水游賞中體悟到大自然生生不息的力量。謝安：“萬(wàn)殊混一理，安復覺(jué)彭殤�！眲t是抒發(fā)萬(wàn)物渾
(四)不辨彭殤的玄理。
蘭亭詩(shī)標志著(zhù)詩(shī)人已開(kāi)始留意山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預示著(zhù)山水詩(shī)將要興起。蘭亭雅集對中國文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對詩(shī)歌流派的形成也有推動(dòng)作用。理清背誦思路：首先，由讀古人興感之作時(shí)的體驗“若合一契”，從而加深自己的感慨說(shuō)明古人也有感于死生;然后，聯(lián)系當前，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著(zhù)努力;再接著(zhù)，把目光轉向未來(lái)，逼出“后之視今，亦由今視昔”兩句，并發(fā)出“悲乎”的慨嘆。巧妙地把話(huà)題引到詩(shī)集的編著(zhù)及其意義上來(lái)，以 “后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。 [延伸閱讀]將王羲之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景詩(shī)如何對應的，這些自然之景是純粹客觀(guān)的自然之物嗎?教師可把《蘭亭詩(shī)》打印分發(fā)給學(xué)生�！短m亭詩(shī)》其一仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無(wú)涯觀(guān)，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。詩(shī)中的“仰視碧天際”對應《序》中“仰觀(guān)宇宙之大”“天朗氣清”。詩(shī)中“俯瞰淥水濱”對應《序》中“俯查品類(lèi)之盛”“清流激湍”。詩(shī)中“無(wú)涯觀(guān)”“萬(wàn)殊”“群籟”對應《序》中“崇領(lǐng)峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”。這些景物并非客觀(guān)存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。集體齊讀課文第三自然段，背誦。
五、探究性閱讀訓練思考：
課文對老之將至，人生無(wú)�？畤@不已，情調有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不蘊含其中，你是如何看待這一問(wèn)題的?學(xué)生分組討論。明確：第一自然段作者對這次宴集環(huán)境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，這些斗看出作者快樂(lè )的心情和對自然美的熱愛(ài)之情。第二自然段，雖然作者對時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛(ài)之情。正因為作者對人生憂(yōu)患有清新的認識，才可揚長(cháng)避短，在有限人生中進(jìn)行無(wú)限的價(jià)值創(chuàng )造。第三自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無(wú)常的同時(shí)，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)主義，當然應該看作是積極的。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng )造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫(xiě)道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿(mǎn)了執著(zhù)，對歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是“消極其表，執著(zhù)其里”，王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對抗人生虛無(wú)的最執著(zhù)的努力。魏晉時(shí)期通常被認為是我國歷史上人的自覺(jué)和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對自身和外在于人的客觀(guān)世界都有深廣精微的體認和探求，這使這一時(shí)期的文學(xué)作品充溢著(zhù)濃郁的人生意識和宇宙情調。王羲之的《蘭亭集序》記下了與會(huì )者的千古風(fēng)流。時(shí)至今日捧讀，仍惻然動(dòng)人。
六、小結
《古文觀(guān)止》評《蘭亭集序》 清人吳楚材、吳調侯選注的《古文觀(guān)止》如此評《蘭亭集序》：通篇著(zhù)眼在“死生”二字。只為當時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。
七、布置作業(yè)
1、 背誦全文。
2、 完成《考之韻》練習
蘭亭集序分課時(shí)教案 6
教學(xué)目的
1、 指導學(xué)生深入理解作者的意圖，領(lǐng)悟作者對人生重大問(wèn)題的深切感慨。
2、 指導學(xué)生體會(huì )情景交融、敘議結合的手法及行文的巧妙。
3、 指導學(xué)生品味精練優(yōu)美、樸素清新的語(yǔ)言。
教學(xué)設想
一、安排兩課時(shí)。
二、在教學(xué)過(guò)程中，應重視朗讀環(huán)節，指導學(xué)生在把握文意、理清思路的基礎上熟讀成誦。
三、結合課后練習(一)的回答，達到教學(xué)目的(一)、(二)，應是教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
四、利用預習效果教學(xué)，避免逐字、逐句、逐段平均主義的講解，重點(diǎn)突出一些疑難字、詞、句，主要采用課堂討論的方式，教師適當點(diǎn)撥。
五、介紹閱讀課外文學(xué)作品《騰王閣序》，比較兩文內容和寫(xiě)法上的異同，培養閱讀興趣，提高閱讀水平。
第一課時(shí)
一、 導入新課
簡(jiǎn)介作家作品，引導學(xué)生參看書(shū)下注釋(1)，教師可補充以下內容：王羲之，有“書(shū)圣”之稱(chēng)，也長(cháng)于詩(shī)文，字和文任意而行，得自然之妙，風(fēng)格瀟灑放脫。王羲之曾經(jīng)一度做官，他關(guān)懷國事，在政治上曾有積極用世的一面，后辭官歸田，以山水為娛，好服食養性，胸懷曠達，為時(shí)人敬重。
“序”是一種文體，寫(xiě)在著(zhù)作或詩(shī)文前的說(shuō)明性文字。古人宴集時(shí)，常一同賦詩(shī)，詩(shī)成后公推一個(gè)作序，《蘭亭集序》即是膾炙人口的詩(shī)序名，其和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、修養、狀態(tài)和文學(xué)造詣。
二、朗讀
1． 教師范讀。要求學(xué)生注意聽(tīng)清文章語(yǔ)氣、節奏和讀音。出示小黑板，指一名學(xué)生讀準下列生字：
癸(guǐ)丑修楔(xì)流觴(shāng)游目騁(chěng)懷趣(qū)舍萬(wàn)殊齊彭殤（shāng）
2．學(xué)生齊讀。要求讀準字音，在預習初讀的基礎上，加深對課文的印象。
3．默讀全文。要求學(xué)生參閱注釋?zhuān)斫馕恼麓笠�，提出預習時(shí)不能解決的字詞句，教師答疑或學(xué)生討論。應特別強調理解“俯仰”一詞在文中的意義，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的句子含義。
三、整體感知作品，理清文章思路
討論：全文有三段，每一段的內容要點(diǎn)是什么?(分別用六個(gè)字來(lái)概括。)學(xué)生發(fā)言后，明確層次，板書(shū)：
(一)記敘蘭亭盛況；
(二)抒發(fā)人生感慨；
(三)交代作序目的。
四、討論第一段內容
完成課后練習(一)中的(1)，教學(xué)的同時(shí)要求學(xué)生試背誦。
提問(wèn)：本段共有六句話(huà)，作者是如何記敘這次蘭亭聚會(huì )的盛況的?指名學(xué)生依次朗讀每一句的內容，然后概括出每句話(huà)的內容要點(diǎn)。板書(shū)明確：
(一)記敘蘭亭盛會(huì )：
(1)時(shí)間：“永和……癸丑……暮春……”
地點(diǎn)：“……蘭亭……”
目的：“修禊事也”
(2)人物：“群賢……少長(cháng)……”
(3)環(huán)境：“此地有……，又有……”，
(4)活動(dòng)：“引以為流觴曲水……”
(5)天氣：“……天朗氣清，惠風(fēng)和暢”
(6)感受：“……信可樂(lè )也�！�
講析過(guò)程中，給定短暫時(shí)間強化記憶，然后指名學(xué)生根據板書(shū)內容提示，試背誦。
討論：這段文字在寫(xiě)法上有什么特點(diǎn)?
學(xué)生發(fā)言后，明確：寫(xiě)景抒情，敘議結合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次�！毕旅婢o接著(zhù)引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢�！庇闪汲�、美景、賞心、樂(lè )事得出這樣的結論：“仰觀(guān)宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè )也�！�
討論：這段話(huà)語(yǔ)言有什么特點(diǎn)?
教師明確：記敘性文字言簡(jiǎn)意賅，如開(kāi)頭總敘，只25個(gè)字就交代清楚了蘭亭集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)、目的，表現出高超的語(yǔ)言技巧；寫(xiě)景的文字精練優(yōu)美，樸素清新。
五、布置作業(yè)
1．背誦第一段；
2．預習思考：作者是如何圍繞樂(lè )憂(yōu)生死等人生重大問(wèn)題展開(kāi)議論的?抒發(fā)了作者怎樣的情懷?
第二課時(shí)
一、集體背誦第一段
簡(jiǎn)要復習第一段內容，導人新課。
二、討論第二段內容
1．教師領(lǐng)讀或學(xué)生齊讀。
2．“俯仰”一詞在這一段中兩次出現，意思是否相同?引導學(xué)生參看注釋?zhuān)斫膺@兩句話(huà)的含義。
3．本段教學(xué)有一定難度，應先指名學(xué)生串講大意。
4．提問(wèn)：這段話(huà)作者是圍繞什么主題展開(kāi)議論的?是如何逐步展開(kāi)的?學(xué)生發(fā)言后，明確：作者承上文的“樂(lè )”字，由樂(lè )而憂(yōu)，由生而死，圍繞人生重大問(wèn)題抒發(fā)感慨。
5．結合課后練習(一)中的(2)，討論這段話(huà)的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長(cháng)咸集”而言；也是承上“仰觀(guān)宇宙之大，俯察晶類(lèi)之盛”中的“俯仰”二字推開(kāi)一步的說(shuō)法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時(shí)都是“不知老之將至”的，隨著(zhù)時(shí)間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的'沉痛感慨。
板書(shū)：人之相與，俯仰一世或晤言一室之內(靜)
或放浪形骸之外(躁)
欣于所遇(快然自足)情隨事遷(感慨系之)
況修短隨化死生亦大矣(豈不痛哉)
6．齊讀。指導學(xué)生在板書(shū)提示下試背誦。
三、討論第三段
交代作序目的，引起后人感懷。
1．指名學(xué)生朗讀。
2．討論：結尾部分從“臨文嗟悼”說(shuō)到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的感情?發(fā)言后，明確：這段議論中飽含感情，寫(xiě)出了閱讀昔人興感之作時(shí)內心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀(guān)點(diǎn)，認為“有生就有死”，對于生死說(shuō)得如此痛切，雖有悲觀(guān)消極情緒，但在當時(shí)是難能可貴的，批判了老莊哲學(xué)中的虛無(wú)主義世界觀(guān)。
3．如何理解這書(shū)序行文的巧妙?學(xué)生討論后明確：作者寫(xiě)供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫(xiě)閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時(shí)人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會(huì )“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來(lái)，巧妙地交代了詩(shī)集的由來(lái)，說(shuō)明了編集的目的。
4．全班齊讀。
四、歸納
先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會(huì )的盛況，接著(zhù)敘志抒懷，抒發(fā)了對人生的無(wú)限感慨。語(yǔ)言清新樸實(shí)，敘議結合，在雕章琢句、華而不實(shí)的文風(fēng)充斥文壇的當時(shí)，顯得尤為可貴。
五、布置作業(yè)
1．背誦全文。
2．完成課后練習三。
3．比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與在內容和寫(xiě)法上的異同。
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